武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的定位研究

武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的定位研究

國家形象是指通過復(fù)雜的心理過濾機制，對特定國家的客觀現(xiàn)實（政治、經(jīng)濟、文化、地理和其他地方）形成的濃厚、相對穩(wěn)定的主觀印象。良好國家形象是一種巨大的無形力量,能對他者產(chǎn)生強大的吸引力、感召力和同化力。但是當(dāng)前“中國的國家形象跟不上諸多變遷的步伐。其他國家對中國的看法,還停留在以前那些陳腐的觀念中,充斥著固執(zhí)的偏見和恐懼?！币虼?運用各種方式積極建構(gòu)一個能夠反映真實的有利于中國長遠發(fā)展的良好國家形象至關(guān)重要。國粹武術(shù)作為中國國家形象的重要組成部分,在國際傳播中理應(yīng)擔(dān)負起塑造良好中國國家形象的重任。本文就武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的定位進行研究,為具體實踐提供指導(dǎo)和參考。明確中國國家形象的定位是本研究的前提。正如國家利益按重要程度可劃分為核心利益、重要利益、一般利益,對中國國家形象的定位同樣應(yīng)該有核心定位、重要定位、一般定位,且核心定位是其他定位的前提與根本。根據(jù)中國國家領(lǐng)導(dǎo)人、“他者”、學(xué)術(shù)界3方面對中國國家形象的定位,“和諧”應(yīng)是中國國家形象的核心定位。1)從5代中國領(lǐng)導(dǎo)人在不同時期對國家形象的定位來看,“和諧”的思想不但貫穿于新中國成立至今,而且逐漸發(fā)展成為核心思想。比如,第一代領(lǐng)導(dǎo)人提出“和平共處五項原則”,第四代領(lǐng)導(dǎo)人不但將“和平發(fā)展”寫入十七大報告,而且發(fā)表《中國的和平發(fā)展》白皮書,向世界宣告“中國將堅定不移沿著和平發(fā)展道路走下去”。2)從“他者”的角度來看,隨著國內(nèi)、國際形勢和國際關(guān)系的發(fā)展、變化,“他者”對中國國家形象的定位始終變化不定,即使在同一歷史時期,也會因“他者”身份的不同而定位懸殊較大。但整體來講,基本經(jīng)歷了從剛建國時褒貶不一的新中國形象,到文革期間瘋狂的中國,再到20世紀80年代對中國奇跡的廣泛贊譽,以及20世紀90年代以來的“妖魔化”歷程。從中可以解讀出“他者”一以貫之地希望看到的是一個和諧的中國。3)從目前學(xué)術(shù)界的角度來看,不同學(xué)者因研究視角有別,對中國國家形象的定位也不盡相同,但基本都包含“和”的形象?！笆澜缰袊鴮W(xué)論壇”至今已成功舉辦4屆,4屆的主題始終圍繞“和”的理念進行,基本代表了學(xué)術(shù)界對中國國家形象定位的共識。同時,“和諧”作為中國國家形象的核心定位也是中國歷史與文化的內(nèi)在規(guī)定,是中國發(fā)展現(xiàn)狀的必然,是當(dāng)今世界對中國的需求。1)“中國文化中‘一以貫之’之道,或中國人文精神的生命之道,即是‘和’”。比如,從西周時期的“和同之辯”,到春秋戰(zhàn)國時代孔子“和而不同”的文化觀,再至宋明理學(xué)家張載將“太和”視作中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇———道,和諧思想千年流延,早已成為禮儀制度、處事治國等的價值標準,所以秦始皇在兵力強盛、全國一統(tǒng)之時所考慮的不是如何遠征他國,而是修筑長城施行防御型戰(zhàn)略;2008年的北京奧運會開幕式文藝演出中,孔子3000弟子共同吟誦“四海之內(nèi),皆兄弟也”,中國活字印刷的巨大“和”字展現(xiàn)在世人眼前,均直接表達了中國“和”的歷史與文化。2)盡管“歷經(jīng)30年的快速發(fā)展,中國已成長為當(dāng)今世界的主要經(jīng)濟體之一。在出口、汽車、工業(yè)、外匯儲備等很多方面,均已領(lǐng)跑世界”。但正如2011年9月國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國的和平發(fā)展》白皮書所描述的:“中國人口多、底子薄,……中國城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展很不平衡,經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)構(gòu)性矛盾突出,……在國際產(chǎn)業(yè)體系和貿(mào)易分工中仍處于產(chǎn)業(yè)鏈低端。中國人民生活水平還不高,……與發(fā)達國家相比還有很大差距?！币虼?中國樹立“和諧”國家形象是其發(fā)展現(xiàn)狀的必然,因為沒有和平的國際環(huán)境,沒有“和諧”的國家形象,中國未來發(fā)展必將步履維艱。3)中國的崛起意味著對現(xiàn)存世界格局的重構(gòu),作為世界現(xiàn)存秩序受益者的許多國家不希望如此,更不愿以武力的方式進行。當(dāng)今各國、各地區(qū)關(guān)系呈現(xiàn)前所未有的緊密,大面積沖突或世界大戰(zhàn)是人類再也不堪承受的。金融危機、糧食安全等全球性問題日益增多,需要國際社會共同面對。所以,中國發(fā)展以和平的方式進行是全人類的呼聲。實踐也證明,中國構(gòu)建和諧世界的理念已在國際社會中獲得較好的理解與支持,如《印度教徒報》在一篇題為《從“恐華癥”到“中國熱”》的文章中,贊揚中國的“和諧世界”理念和多元外交在世界上贏得了廣泛的朋友,“中國成功地消除了人們的懼怕心理”。因此,中國需要樹立“和諧”的國家形象,并將“和諧”作為國家形象的核心定位。1武術(shù)學(xué)術(shù)地位本文所采用的研究方法主要有文獻資料法、移植法、邏輯分析法等。其中,關(guān)于文獻資料法的運用,我們查閱了近15a國內(nèi)外影響較大的關(guān)于國家形象的專著30余本;在上海體育學(xué)院圖書館查閱清末民初以來有關(guān)武術(shù)拳譜、典籍等10余本,以及近20年來影響較大的武術(shù)專著20余本;購買、閱讀梁漱溟、錢穆、徐復(fù)觀、張岱年等著名學(xué)者相關(guān)文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)經(jīng)典著作20余本;以國家形象、中國形象、和諧、中和、武術(shù)傳播、武術(shù)文化為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫篩選、查閱近10a博碩士學(xué)位論文、期刊論文等220余篇;通過百度、Google等搜索引擎查閱國家形象相關(guān)文章10余篇?？傆嫴殚單墨I量約330篇(本)左右,具體參考文獻為44篇(本)。移植法是將一個學(xué)科領(lǐng)域中的原理或技術(shù)應(yīng)用或移植到另一學(xué)科領(lǐng)域的方法,有助于研究者開拓思維,可為所研究問題提供一些關(guān)鍵性的解決辦法。本文主要移植了文化學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)的相關(guān)理論,用以引申、佐證本研究相關(guān)立論的合理性。2武術(shù)的屬性中國武術(shù)博大精深,在傳承與傳播中體現(xiàn)出三重屬性:文化性、藝術(shù)性、體育性。“武術(shù)的文化屬性是其首要屬性,其次是藝術(shù)屬性及體育屬性?！比貙傩允俏湫g(shù)構(gòu)建國家形象的定位依據(jù)。2.1武術(shù)在中國民族形象中的文化定位：中國武術(shù)是一種中和文化2.1.1傳統(tǒng)文化中的“中和”思想以道德代宗教的中國傳統(tǒng)社會對周孔之“禮”推崇備至,形成了“以天為宗,以德為本”的倫理框架。所謂“武以德立,德為藝先”,體現(xiàn)出的正是武術(shù)“以德為本”的倫理觀念。同時,儒家“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)的主導(dǎo)思想對中國社會的長期浸潤,奠定了貴和尚中的“中和”思想的崇高地位。正如董仲舒所言,“夫德莫大于和,而道莫正于中?！枪誓芤灾泻屠硖煜抡?其德大盛;能以中和養(yǎng)其身者,其壽極命?！?《春秋繁露》)傳統(tǒng)文化對“中和”的極度推崇,使得武術(shù)對武德的關(guān)注重心也完全放在了“中和”上,可以說,武德之要義正在于“中和”。這在各拳種流派對武德的規(guī)定中可以很清晰地看出,如河北八極拳門明確要求,“同門之人以和睦為貴,不可稱自己之剛強,滅他人之志氣,尤不可因比試之勝負遂引類呼朋,以致同室操戈”。另外,武術(shù)在訓(xùn)練與技擊中對于“中和”的遵循與追求同樣在潛移默化地塑造著習(xí)武者的中和之德,如太極拳強調(diào)的“立身中正安舒”,詠春拳要求的“守中打中”,武術(shù)技擊普遍推崇的“點到為止”、“勝固可喜、敗亦欣然”,武術(shù)修習(xí)普遍崇尚的“身械合一”、“天人合一”等,都在發(fā)揮著導(dǎo)引武術(shù)學(xué)習(xí)者形成中和之德的作用?？傊?武術(shù)是通過遵循“中和”理念的道德感化和技術(shù)訓(xùn)練而使修習(xí)者的道德達至中和之境,形成以“中和”為要義的高尚武德,而且,其在技術(shù)層面上對“中和”之德的訓(xùn)練并非故意為之,而是“莫知至而至”的“自中節(jié)”。2.1.2武術(shù)“中”的文化特色2.1.2.內(nèi)勁即武術(shù)訓(xùn)練的“中”“中”作為武術(shù)訓(xùn)練的準則,體現(xiàn)在很多方面。比如,在拳種包含的技法方面,每一拳種流派技法雖變化萬千,核心技法卻只有幾個甚至一個。各拳種流派均以“綱舉目張”的傳統(tǒng)文化“持中”理念設(shè)計招式技法,認為習(xí)武者掌握了那些核心技法即是掌握了該拳種流派的技法之綱,由此即可舉一而反三,很快學(xué)會甚至自行推演出其他無盡的繁復(fù)技法與變化。在勁力方面,所有的武術(shù)技法訓(xùn)練均以“內(nèi)勁”為核心,正如孫祿堂所指出的,“內(nèi)勁是一切拳術(shù)共同的基礎(chǔ),因此也是全部武學(xué)修為的核心?！睆倪@個角度來看,內(nèi)勁即是武術(shù)訓(xùn)練的“中”。“中”作為武術(shù)訓(xùn)練的準則,還體現(xiàn)在其他方面,如形意拳明勁、暗勁、化勁3種練法的三步進階,即是由剛至柔、再至剛?cè)嵯酀脛帕χ爸小钡倪^程;太極拳要求行拳走架“中正安舒、支撐八面”、“不偏不倚、無過不及”等,亦體現(xiàn)了對“中”的要求;再如“動不舍靜、靜中含動”的動靜論,“以外領(lǐng)內(nèi)、以內(nèi)馭外、內(nèi)外如一”的內(nèi)外說,“虛中有實、實中有虛、虛虛實實、變化莫測”的虛實觀,等等,無不體現(xiàn)出武術(shù)訓(xùn)練的尚中思想。另外,武術(shù)訓(xùn)練以“中”為準則,還融入了傳統(tǒng)文化重要的“時中”思想,即“中”并非一成不變,而是因時而“中”。清易學(xué)大家惠棟曾言:“易道深矣!一言以蔽之,曰:時中”。(《易漢學(xué)易尚時中說》)“時中”思想的重要性由此可見。武術(shù)具有“動”的特性,不動則不足以成武,這就從本質(zhì)上規(guī)定了武術(shù)對朱熹所謂的“中無定體、隨時而在”的“時中”論的深刻實踐性。以太極拳為例,要求“虛實宜分清楚,一處有一處虛實,處處總此一虛實”,“看似至柔,其實至剛;看似至剛,其實至柔。剛?cè)峄ミ\,無端可尋”,即是武術(shù)訓(xùn)練“時中”思想分別在虛實論和剛?cè)嵴撋系姆从场?.1.2.武術(shù)技法中“時中”的思想內(nèi)涵太極、形意、八卦3派拳術(shù)形式不同,其理則同。用法不一,其制人之中心,而取勝于人者則一也。蓋內(nèi)家之技擊也,必求其中。太極空中也;八卦變中也;形意直中也。中則自立不敗之地,偏者遇之靡不挫矣。其實,又何止所謂內(nèi)家拳才如此,天下拳術(shù)莫不以“中”為技擊法則,比如,翻子拳要求“出手打印堂,回手掛鼻梁”;詠春拳提倡以中為法,守中打中。中國傳統(tǒng)文化尤其注重“時中”的思想,要求因時求中。武術(shù)技擊瞬息萬變,更加客觀地突出了“時中”的重要性?！皶r中”的要求滲透在武術(shù)技擊的攻防、勁力、進退、動靜、兵器等方方面面,如關(guān)于攻防,要求攻中有防,防中有攻,攻防一體;關(guān)于勁力,要求他剛我柔,他柔我剛,剛?cè)嵯酀?關(guān)于進退,要求進中有退,退不忘進,進退相宜;關(guān)于動靜,要求動不舍靜,靜中有動,動靜相生;關(guān)于長短兵,要求長兵貴短用,短兵貴長用,長短相參;等等?？傊?在武術(shù)技擊中,“時中”的思想要求習(xí)武者對于攻防、勁力、進退、動靜、上下、開合、急緩等的運用要以中為度、因時而用,“隨左打左,隨右打右,彼之剛?cè)?己之進退,起落變化,總相機而行之”(郭云深言),達到“因敵變化示神奇”(《十三勢歌》)的效果。此外,習(xí)武者對武術(shù)技法的掌握也體現(xiàn)出“中”的法則。許多武術(shù)名家均有成名絕技,并常在技擊中憑此取勝,如形意拳宗師郭云深的半步崩拳。武諺所謂“藝貴精不貴多”、“千招會不如一招精”,所闡釋的正是這個道理。2.1.2.“中”:習(xí)既生活又生存考察“中國”的名稱,以“中”命名可能并不僅僅是古人出于地理上的考慮,認為我國位于世界最中央,而是深入到了傳統(tǒng)文化的深層,因傳統(tǒng)文化尚中而命名。因為,“中”是一種所謂“極高明而道中庸”的處世哲學(xué),是國人的生存原則,正所謂“舜執(zhí)其兩端而用其中于民”,“中也者,天下之大本也”(《中庸》)。習(xí)武者“武”的特殊性,進一步規(guī)定了他們是一個較常人尤須注重“中”的群體,惟如此,才能更好地在流派紛雜的武術(shù)界生存、發(fā)展。同時,“中”作為武術(shù)訓(xùn)練的準則和武術(shù)技擊的法則,習(xí)武者對其熟稔程度已近乎“日用而不知”(《易·系辭上》),這就更加規(guī)定了“中”作為習(xí)武者生存原則的合法性?！爸小弊鳛榱?xí)武者生存的原則,主要體現(xiàn)在高尚的武德上。比如,他們謹遵師德要求,“心險者、好斗者、狂酒者、輕露者”(黃百家《內(nèi)家拳法》)不傳,也即“非信仁廉勇,不能傳兵論劍”(司馬遷《史記》),并認為“談玄授道,貴乎擇人”(吳殳《手臂錄》),“德仁者不教失仁,不德之人傳而失藝”;在用武之時,謹遵用武之德,“遇強不懼,見弱不欺”,“寧輸拳,不輸人”,認為“一時勝負在于力,萬古勝負在于理”,注重以武修身,重和去同,在不同流派、不同見解之間以“中”為度,存身、證道、傳道。2.1.3武術(shù)“和”的文化特色2.1.3.陰一陽之稱謂道孫祿堂曾指出,“天為大天,人為小天,拳腳陰陽相合,五行和化,而形意拳出焉?！薄缎我馊V》中亦有言,“鷹熊競志,取法為拳。陰陽暗合,形意之源”(《兩儀歌》)。也就是說形意拳乃由陰陽和合而成。《周易》啟示世人:“陰陽是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素,天底下的變化,就是陰陽的變化?！彼?“一陰一陽之謂道”,對于拳術(shù)而言,即是“一陰一陽之謂拳”。換言之,“和陰陽”即應(yīng)是對武術(shù)訓(xùn)練的基本要求,亦是武術(shù)練習(xí)通向神明之境的不二法門。在具體的訓(xùn)練層面,各拳術(shù)流派的具體要求不盡相同,才形成各家各派風(fēng)格迥異的拳術(shù)風(fēng)格。但從訓(xùn)練理念來看,卻都基本遵循“六合”理論,即心與意合、意與氣合、氣與力合的內(nèi)三合,以及手與足合、肩與胯合、肘與膝合的外三合(也有筋與骨合、皮與肉合、腎與肺合、頭與手合、手與身合、身與足合的“六合”之說)。換言之,“六合”是實現(xiàn)“和陰陽”的具體實踐,武術(shù)訓(xùn)練正是在“六合”的過程中踐行著剛?cè)嵯酀?、動靜相宜、虛實相生、起落有致、開合有度、形神兼?zhèn)?、?nèi)外如一等的技術(shù)要則,不斷提升著人自身內(nèi)外、人與人、人與物相“和”的修為進境,最終達至“天人合一”的最高境界。2.1.3.和以和為用,和之和,真武乃“和”作為中國文化的重要思想,從氤氳之初便包含著積極的吸納與融合精神。對習(xí)武者而言,南拳北腿,東槍西棍,長拳短打,各有所長。武術(shù)技擊之“和”體現(xiàn)在習(xí)武者對各家各派兼而習(xí)之并加以運用的行為過程中。戚繼光曾指出,“若以各家拳法兼而習(xí)之,正如常山蛇陣法,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng),擊其身而首尾相應(yīng),此謂上下周全,無有不勝”(《紀效新書·拳經(jīng)捷要篇》)。許多武術(shù)大家正是以“不經(jīng)一師、不長一藝”的習(xí)武理念,在“和”各家之長而為己用的修習(xí)過程中,武術(shù)技擊境界得以不斷提升,如張占魁熔形意、八卦于一爐,孫祿堂兼攝太極、形意、八卦三家精華,等等。武諺有云,“大武不兵,真武非斗”,“不會打人學(xué)打人,學(xué)會打人不打人”,真武乃和,“和平”之“和”是武術(shù)技擊的更高追求。這一維度中的“和”亦不只限于以武術(shù)維護和平,還在于習(xí)武者因修習(xí)武術(shù)而實現(xiàn)技擊時心境上的始終平和,這也許正是武術(shù)技擊的一種“太和”境界。“夫武術(shù)以和為用,和之中智勇生焉”(孫祿堂語),真正通過武術(shù)修身達到“太和”境界的人,古往今來確是鳳毛麟角,處于此一境界的習(xí)武者自然是“不求勝于人,而神行機圓,人亦莫能勝之”(《拳意述真》陳微明序)。武術(shù)技擊看似應(yīng)追求調(diào)動各種能力“致人而不致于人”,其實是“真武乃和”。二者看似矛盾,實則正是老子“一陰一陽之謂道,反者道之動”思想的體現(xiàn),是客觀規(guī)律。也正是在這種對武術(shù)技擊看似悖謬實則不謬的追求過程中,中國武術(shù)的內(nèi)涵得以不斷深化,習(xí)武者對于深蘊中國傳統(tǒng)文化的武術(shù)、傳統(tǒng)文化本身以及天地大道的領(lǐng)悟亦發(fā)生了質(zhì)的飛躍,繪制出一個完美的武術(shù)技擊追求之“圓”。2.1.3.習(xí)驗證了習(xí)武術(shù)發(fā)展的歷史荀子認為“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》),武術(shù)因“和”而生生不已,流派繁衍;習(xí)武者因“和”而同明相照,承繼絕學(xué)。眾所周知,武術(shù)拳種眾多、流派紛雜,且這些拳種流派大都誕生于明清時期,時間上較為集中。由此可見,在各拳種流派誕生、并存的歷史進程中,“重和去同”一定是重要的指導(dǎo)思想,非如此,拳種的發(fā)展必然與史實有異而走向單一。武術(shù)發(fā)展重和去同的本質(zhì)是習(xí)武者的重和去同。習(xí)武者重和去同的基因本自“天下百慮而一致,同歸而殊途”(《系辭下》)文化思想的浸染,更是規(guī)定于“武”的特殊性。事實上,也正因此才誕生了許多勸人以和的習(xí)武約律,比如“橫逆相加只可理說排解,勿妄動手腳。即萬不得已,亦須打有輕重、宜安六竅,免致傷人”(《短打十戒》);“要克己和眾,助人成美!”(《武術(shù)匯宗》)這些約律又進一步孕育、強化了習(xí)武者重和去同的思想,導(dǎo)引著習(xí)武者生存對于“和”的強烈訴求。武術(shù)各拳種流派以及習(xí)武者們的“和而不同”踐行著儒家所構(gòu)想的“太和”境界,即“萬物并育而不相害,道并行而不?！?《中庸》)的境界,這也是宋人張載所認為的最佳和諧狀態(tài),“太和所謂道,中涵浮沉、升降、動靜相感之性,是生氤氳相蕩勝負屈伸之始”(《正蒙·太和》),“這種和諧不是排除矛盾、消弭差異的和諧,而是蘊涵著浮沉、升降、動靜等對立面相互作用、相互消長、轉(zhuǎn)化過程的和諧”,是整體的、動態(tài)的“和”。這種“和”即是習(xí)武者生存的終極訴求,因為這是習(xí)武者生存、武術(shù)繁衍的根基、保障與動力。2.1.4“中”與“和”的融通從字源的角度來看,“中”本義為氏族社會的徽幟,“和”本義為聲音相應(yīng),協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏?！爸小?、“和”結(jié)合及“中和”觀念的產(chǎn)生最早受作用于“西周統(tǒng)治的建立和民族關(guān)系的融合”。事實上,中與和的融通,不是二者簡單的折中,更不是相疊加,而是對中與和的融攝與超越,從而熔鑄形成了特殊的“中和”。這個“中和”可以理解為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子》)中的“三”,“一”是太極,“二”是陰與陽,“三”即是可以化生萬物的“中和”?！爸泻汀辈皇顷幣c陽的折中,也不是疊加,而是亦陰亦陽,是對陰與陽的融攝與超越,所以才能“致中和,天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)。貴和尚中的“中和”思想,從西周開始即逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的根本特征,并最終廣泛體現(xiàn)于中國文化的各個領(lǐng)域。比如,儒家的“吾道一以貫之”之論,道家的“天和”、“人和”之說,佛家的“一切中知,一中知一切”(《華嚴經(jīng)·初發(fā)心菩薩功德品》)之訓(xùn),兵家的“不戰(zhàn)而屈人之兵”之謀,無不以“中和”思想為統(tǒng)攝;作畫之“六忌”(俗氣、匠氣、火氣、草氣、閨閣氣、蹴黑氣),戲曲之“五不可”(“樂圣”魏良輔在昆腔創(chuàng)立之初提出的不可高,不可低,不可重,不可輕,不可自作主張),也無不以“中和”思想為要義。中和作為中國傳統(tǒng)文化的根本特征,對武術(shù)也產(chǎn)生了深刻影響,以致于其是武德的要義所在。同時,武術(shù)也以“中”為訓(xùn)練的準則、技擊的法則,以及習(xí)武者生存的原則;以“和”為訓(xùn)練的要求、技擊的追求,以及習(xí)武者生存的訴求。由此可見,以“中”為體,“和”為用,“和”更多體現(xiàn)的是價值觀,“中”更多體現(xiàn)的是方法論,由“中”而致“和”,由“和”而顯“中”,“中”與“和”相融相通。正因為“中”與“和”的融通,中國武術(shù)才有流派叢生的博大氣象,才有陰陽為拳的精深奧義,才有德為藝先的修身之要。正如明代書學(xué)家項穆所言,“中固不可廢和,和亦不可離中,如禮節(jié)樂和,本然之體也。禮過于節(jié)則嚴矣,樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫,樂戒奪倫而皦如,中和一致,位育可期”(《書法雅言·中和》)。因此,“中和”是武術(shù)的文化之根。2.1.5武術(shù)傳播中國家形象的構(gòu)建詠春拳一代宗師葉問之子葉準以自身數(shù)十年的國內(nèi)外教拳經(jīng)驗,通過深刻的觀察和思考后指出,外國社會將中國傳統(tǒng)功夫視為中國傳統(tǒng)文化的一部分,學(xué)習(xí)中國功夫,是意圖接觸中國文化。中國武術(shù)作為國際公眾眼中的中國文化,凝聚著中華民族的價值觀和世界觀,體現(xiàn)著中華民族的思維方式和行為方式,其在國際傳播中發(fā)揮著構(gòu)建國家形象的重要作用,是中國國家形象不可或缺的重要組成。武術(shù)在中國國家形象構(gòu)建中的文化定位為“中和”,是悠久的中華歷史傳統(tǒng)和文化品質(zhì)在武術(shù)上的呈現(xiàn),反映著武術(shù)文化的特性,也即在“武”這一維度上的中國歷史傳統(tǒng)與文化特性?！爸泻汀倍ㄎ幌碌奈湫g(shù)國際傳播,將以“體悟”的方式為國際公眾提供一種別開生面的接觸、感悟中國文化的路徑,有益于多向度“展現(xiàn)中國文化魅力,激發(fā)外國公眾對于中國文化的興趣并幫助他們了解中國的價值觀與文化,消除他國對于中國崛起的擔(dān)憂與戒備”,最終在向世界展現(xiàn)武術(shù)文化魅力的同時也準確呈現(xiàn)出一個真實的以“中和”為文化底蘊和歷史傳統(tǒng)的崇尚和諧的中國,從而樹立起一個和諧的中國國家形象。這與中國國家形象“和諧”的核心定位完全一致,不僅體現(xiàn)了中國歷史與文化的內(nèi)在規(guī)定,符合中國發(fā)展的現(xiàn)狀,也滿足了國際社會對中國的需求,當(dāng)然也有益于樹立中國武術(shù)的“中和”文化品牌,有益于武術(shù)自身的可持續(xù)發(fā)展。2.2武術(shù)在中國國家形象中的藝術(shù)定位：中國武術(shù)是一種諷刺藝術(shù)2.2.1武術(shù)概念的界定在漫長的原始社會,伴隨人類文明的出現(xiàn),武術(shù)亦開始萌生、發(fā)展。但“武術(shù)”一詞的正式出現(xiàn),最早可追溯至南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)(公元501—531年)《文選》中“偃閉武術(shù),闡揚辭令”的詩句。此處所謂武術(shù),泛指軍事技術(shù)。這類技術(shù)在此前稱為“技擊”和“武藝”,被歸入兵家的“兵技巧類”。之后歷史千余年的演進,使武術(shù)不斷成熟,終于形成了如今派系林立、拳風(fēng)迥異、博大精深的武術(shù)體系。縱觀漫長的武術(shù)發(fā)展史,從武術(shù)氤氳于原始社會開始,直至武術(shù)形成完備體系為止,技擊性一直是武術(shù)存在、發(fā)展的根本緣由。盡管建國后競技武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展,對武術(shù)的技擊性一再淡化,但作為武術(shù)的一種表現(xiàn)形態(tài),卻永遠不能脫離技擊性,否則便不應(yīng)再歸入武術(shù)的范疇。武術(shù)的概念反映了人們對武術(shù)最為基本的認識,“據(jù)不完全統(tǒng)計,新中國成立以后形成的武術(shù)概念約有20余種?！彼鼈儽M管表述形式不同,審視視角有異,但“技擊”二字卻幾乎無一缺少,成為所有武術(shù)概念的一個共同點。這反映了人們對武術(shù)的共識:技擊性是武術(shù)最基本的特征。但是,技擊性不等于技擊。很明顯,在一些武術(shù)套路中,尤其在一些高度西化的競技武術(shù)套路中,很多動作是不能用于技擊的,至少若將其用于技擊是很不實用的。但是,這些動作的“內(nèi)容和素材都是取自于實攻實防的技擊技巧”,具有明顯的技擊內(nèi)涵,反映著套路編創(chuàng)者的技擊烏托邦。所以就這些動作而言,只能說其具有技擊性。因此,技擊性(而非技擊)是武術(shù)生存與發(fā)展的根本,“是中國武術(shù)技術(shù)的本質(zhì)特征”,沒有技擊性的動作從“武”的角度來講已經(jīng)失去了武術(shù)的本真。2.2.2武術(shù)的形態(tài)及表現(xiàn)形態(tài)原始人類的技擊需要促使了武術(shù)的產(chǎn)生。在之后人類發(fā)展的歷史長河里,滄海桑田,世事變幻,武術(shù)卻從未被湮滅。細細思索,健身、娛樂、文化、審美等諸多價值均是武術(shù)綿延至今的重要原因。但若從歷史的維度來考察,亙古不滅的貫穿武術(shù)發(fā)展史的恒久驅(qū)動力卻只有武術(shù)的技擊性。當(dāng)然,人類文明的高度成熟促使武術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)多樣化,就目前而言,可分為“文化的武術(shù)、藝術(shù)的武術(shù)、教育的武術(shù)、體育的武術(shù)”4種,而無論何種形態(tài),在訓(xùn)練中均離不開對技擊性的探尋,且正是憑借對武術(shù)技擊性的不懈探尋才能更好地實現(xiàn)該形態(tài)下武術(shù)訓(xùn)練的最終目的。以體育的武術(shù)形態(tài)下的太極拳健身為例,因只為健身,似乎不必留意武術(shù)的技擊性,但其實在訓(xùn)練中“如果沒有技擊意識,便不可能充分理解太極拳的精髓,體會不到它的精妙之處,達不到健身的效果。所以,即使僅僅為了健身,練太極拳也要每個動作都具有技擊意識。”再以藝術(shù)的武術(shù)形態(tài)下的競技武術(shù)套路為例,似乎訓(xùn)練只為表演,也不必留意技擊性,但事實是只有認真探尋套路中每一動作的技擊內(nèi)涵,并將自己置身在一個充滿戰(zhàn)斗的虛擬場景中,競技武術(shù)套路訓(xùn)練才會取得更好的效果。武術(shù)健身和競技武術(shù)套路訓(xùn)練尚且需要認真探尋武術(shù)的技擊性,遑論其他如武術(shù)散打或者傳統(tǒng)武術(shù)這些本身即更為關(guān)注技擊價值的訓(xùn)練形式。2.2.3武術(shù)技法與表演的異構(gòu)一體武之為武的藝術(shù)規(guī)定,武術(shù)表演對技擊性的演繹正是其區(qū)別于其他表演的根本所在。武術(shù)表演是一種藝術(shù),藝術(shù)的核心內(nèi)容是審美,以藝術(shù)形式呈現(xiàn)的武術(shù)讓人震撼、令人陶醉,給人一種技擊美的體驗。比如,武術(shù)的動與靜、起與落經(jīng)過藝術(shù)加工,在表演中便體現(xiàn)出動似雷鳴、靜似書生、起似蟄龍升天、落如劈雷擊地等不同意境。武術(shù)表演所傳達出的武術(shù)意境在明白無誤地訴說著武術(shù)的技擊能力,是對武術(shù)技擊性的演繹,這種演繹令觀者在藝術(shù)的遐想中領(lǐng)會到武術(shù)無堅不摧的技擊效果。這種離形得似、重在神韻的武術(shù)表演,正吻合了齊白石先生“藝術(shù)妙在似與不似之間”的話語。武術(shù)表演是對武術(shù)技擊性的演繹,自然有別于真實技擊,它能夠?qū)⒃嫉摹按颉毖莼癁椤坝星楣?jié)的打”、“有規(guī)范的打”、“有特色的打”、“有內(nèi)涵的打”、“有形式的打”等,這些不僅是“文明的打”,而且打出了“藝術(shù)”、打出了“文化”。其實,在對武術(shù)技擊性進行演繹的過程中,不同表演者即使對同一動作的演繹也不一樣,因為正如“畫家的性格有剛?cè)?注入到作品之上,當(dāng)然也有剛?cè)帷币粯?不同表演者的氣韻不同,對武術(shù)技擊性的演繹自然有所區(qū)別。這也正如“山水畫創(chuàng)作,千百年來,依然是深山飛瀑、蒼松古木、幽澗寒潭……似乎總是老面孔,然而人人筆下皆山水,山山水水各不同。它的藝術(shù)魅力,就在于似同而實異的表相中所掩蓋的真實生命?！蔽湫g(shù)表演大多以套路的形式進行,“技擊性應(yīng)當(dāng)是套路編創(chuàng)中堅守的底線。中國武術(shù)的套路是由多個招法組成的,每一招都不應(yīng)沖破這個底線。而優(yōu)秀拳種的動作的部署與構(gòu)思、優(yōu)秀拳家演練對動作和整套的理解與表達,都會為我們描繪一種攻防的圖景,營造一個攻防格斗的氛圍”。武術(shù)表演正是在這種對技擊性的演繹過程中,才更為凸顯了“武”的特性,使武術(shù)的韻味更為醇厚。2.2.4武術(shù)技法中的五形形意拳武術(shù)技擊是對習(xí)武者在訓(xùn)練中所領(lǐng)悟到的武術(shù)技擊性的實現(xiàn)。所謂“練有定式,用無定法”,武術(shù)技擊對武術(shù)技擊性的實現(xiàn)需要明了練用有別的道理。明末清初地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀要》總敘中有言:不變之體,而為至變之用;一定之形,而為無定之準。以之作比武術(shù)訓(xùn)練和武術(shù)技擊之間的關(guān)系十分恰當(dāng)。從外形來看,武術(shù)訓(xùn)練對固有技法的練習(xí)可謂之“體”,武術(shù)技擊對武術(shù)技法所包含的技擊性的因境運用可謂之“變”,體雖一定卻可生出萬千變化,變化萬千卻總不離體。以形意拳為例,練時雖可變化形式卻總以中規(guī)中矩練原形為主,具體應(yīng)用時卻幾乎沒有任何時候可以用上原形,總是在變化中擊敵,展現(xiàn)原形中所包含的豐富的技擊性,但無論如何變化,總歸十四處打法:“手、肘、肩、胯、膝、足、左、右共十二拳,頭為一拳,臀尾為一拳,共十四拳,名為七拳,共有十四處打法,此十四處打法,變之則有萬法,合之則為五形,兩儀,而仍歸一氣也?！币虼?從本質(zhì)上講,這個“體”也可理解為“內(nèi)氣”,內(nèi)氣表現(xiàn)在拳中,則為內(nèi)勁,“不變者,良知良能,內(nèi)勁;萬變者,技擊技法,形式。以內(nèi)勁來統(tǒng)馭萬法,萬法又化歸為內(nèi)勁,博綜貫一,是謂不變與萬變的合一?！笨傊?武術(shù)技擊是對武術(shù)的“體”中所蘊含的技擊性的實現(xiàn),且這個“實現(xiàn)”不論在武術(shù)技擊的何種境界,均始終遵循著“練有定式、用無定法”的原則。2.2.5武術(shù)核心定位的統(tǒng)一莊子認為,“無用”是精神自由解放的條件,但畢竟是消極的解脫,更為積極的解脫則是“和”?！昂汀奔春椭C、統(tǒng)一,是藝術(shù)最基本的性格,體現(xiàn)了“道”的本質(zhì)和最高的美。以莊子為代表的道家藝術(shù)精神構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體。在這一主體藝術(shù)精神的數(shù)千年關(guān)照、滲透下,作為藝術(shù)之一種的武術(shù),其最基本的性格或者說最高的精神必然也是“和”。這也是“中國則為舉世惟一的農(nóng)耕和平文化最優(yōu)秀之代表”對其孕育下的中國武術(shù)的客觀要求。事實上,中國武術(shù)作為一種技擊的藝術(shù),“是建立在技擊的表象基礎(chǔ)之上,通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)”,更是一種追求和平、崇尚和諧的技擊藝術(shù),其所表現(xiàn)的“打”更多體現(xiàn)出的是一種和平的、防御性的“打”,是一種為了“不打”才不得已進行的“打”,“打”的過程也并未散發(fā)出殘忍的氣息,而是一種“仁和”的“君子之爭”,其著力教化的中國人是一種如辜鴻銘所說的真正的中國人,他們“從不野蠻,不殘忍,也不兇惡”,這和中國藝術(shù)呈現(xiàn)的“沖融淡定、物我皆忘的和平境界”是完全一致的。從另一方面來看,“技擊性”這一有別于“技擊”的概念作為武之為武的藝術(shù)規(guī)定,也正體現(xiàn)了武術(shù)對暴力的弱化和消解,“弱化和消解暴力理念透視出武術(shù)與社會和諧發(fā)展的烏托邦”。因此,武術(shù)的藝術(shù)定位與國家形象的核心定位是完全一致的。在武術(shù)傳播構(gòu)建國家形象的過程中,以藝術(shù)的形式進行傳播的武術(shù)只有緊扣“技擊”的藝術(shù)定位,把握住技擊性是武之為武的藝術(shù)規(guī)定,組織具體的武術(shù)傳播活動才不會偏離武術(shù)之實,才可以既有利于武術(shù)的發(fā)展,也有助于以“和諧”為核心定位的國家形象的構(gòu)建。2.3武術(shù)在中國國家形象中的體育定位：中國武術(shù)是一項和諧的體育2.3.1“以修為本”,體現(xiàn)出這一“從體育項目”在競技武術(shù)中的強烈競爭意識中國武術(shù)雖功能多元,價值取向卻為和諧。和諧之于武術(shù),是實現(xiàn)多元功能的倫理觀念,是衡量多元功能的價值尺度,更是不懈修習(xí)的終極目標。簡言之,“中華武術(shù)視個體和諧為真,天人和諧為美,人際和諧為善,和諧觀念是武術(shù)倫理思想的最高準則。”作為一種體育形式存在的中國武術(shù),其所獨有的套路、太極推手、說招文斗等較技形式均體現(xiàn)著和諧的觀念。習(xí)練者通過套路演練展示武術(shù)修為,以太極推手探知對手水平,甚至以說招的形式作為一種較技方式,勾畫出一幅幅有別于其他武技血腥“武斗”的“文斗”畫面,體現(xiàn)出的是中國傳統(tǒng)一貫推崇的君子之爭。反觀西方體育,正如塞莫斯·古里奧尼斯所說,“從現(xiàn)代奧運會,籠統(tǒng)一點將是世界體育運動離開希臘文明框架的那一刻起,我們就目睹那些缺少人類極限認知感的外國人尤其是美國人,孜孜不倦地尋找這些不知人類自然極限為何物,能打破一切記錄,戰(zhàn)無不勝的生物體”,不斷追尋著更高、更快、更強的夢想,甚至為達目的不惜摧殘自己的身體。這深刻折射出西方體育骨子里的強烈競爭意識。需要明確的是,此處所談中國武術(shù)主要是指傳統(tǒng)武術(shù)。作為競技體育項目的競技武術(shù)深受西方體育影響,其對競爭的求索和西方體育幾無二致。當(dāng)然,西方體育和競技武術(shù)雖在訓(xùn)練、比賽等過程中強調(diào)競爭,但從世界的高度來看,也是強調(diào)“和”的,正如奧林匹克對于世界和平的殷切向往與追求。因此,提出“和諧與競爭是中國武術(shù)與西方體育迥異的求索”的命題是在一定前提下進行的。2.3.2追求身心和諧,確保生命系統(tǒng)的高統(tǒng)一身心和諧是武術(shù)修習(xí)者的起始功夫,也是終生孜孜以求須臾不敢離的內(nèi)容。從大的方面來看,武術(shù)追求身心和諧是通過調(diào)節(jié)陰陽平衡來實現(xiàn)的。陰陽即兩儀,形意拳拳論有“兩儀者,拳中鷹、熊之勢,防、守、進、取、往、來之理也。吾人俱有四體百骸,伸之而為陽(鷹勢),縮之而為陰(熊勢),故曰陰陽暗合也。先哲在深山窮谷之中,見有鷹熊竟志,因取法為拳,防守像熊,進取像鷹,越此二勢,其拳失真?！笨梢?練形意拳的過程即是調(diào)節(jié)自身陰陽的過程。其他各拳種莫不如此。具體而言,武術(shù)追求身心和諧是通過身體“六合”的完成來實現(xiàn)的。比如心意拳要求“其修煉者,內(nèi)修心與意合,意與氣合,氣與力合;外練手與足合,肘與膝合,肩與胯合,練至心意相合、神與靈合時,則心意拳成矣!”武術(shù)“六合”理論在不同拳種中的表述有所不同,大多數(shù)拳種理論認為,“六合”是心與意合、意與氣合、氣與力合的內(nèi)三合,以及手與足合、肩與胯合、肘與膝合的外三合;也有的拳種理論認為是筋與骨合、皮與肉合、腎與肺合、頭與手合、手與身合、身與足合;還有的拳種理論認為是手與足合,肘與膝合,肩與胯合,心與眼合,勇與意合,氣與力合。其實,不論何種表述,最終要達到的都是全身處處皆相合的狀態(tài)。身心和諧是武術(shù)對身心關(guān)系的限定,不僅在武術(shù)訓(xùn)練、表演、技擊時要求如此,在日常生活中同樣如此。武術(shù)訓(xùn)練的這種身心和諧的狀態(tài),可以使情緒穩(wěn)定,一舉動周身俱輕靈,意念上也虛靈清靜,從而實現(xiàn)形體和精神的高度統(tǒng)一。這不僅有利于技擊,對健康也大有裨益,因為“外界不利因素對自身的損害達到最小,自己的生命系統(tǒng)建立起良性反饋機制。比如放松機制,能夠隨時讓形體放松,讓精神放松,緩解不必要的壓力”。2.3.3武術(shù)的文化意蘊儒家強調(diào)“夫仁者,已欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)。這兩句不朽的名言,明確標示出兩個主體即“己”與“人”,由此可知,“仁”最基本的含義乃為應(yīng)處理好自己與他人的關(guān)系。中國文化傳統(tǒng)對和諧人際關(guān)系的重視對武術(shù)產(chǎn)生了深刻影響,使武術(shù)由“武”變?yōu)樽非蟆安晃洹?由“戰(zhàn)”升華為向往“不戰(zhàn)”,從而形成武術(shù)對和諧人人關(guān)系的追尋。如心意六合拳的宗旨是“得中和之理,會中和之精”?！缎囊饬先V》曰:“武勢者,其實貴和也,而和之中智與勇備焉?！薄拔?非與人爭,掃平之事也?！币簿褪钦f,武術(shù)不論用于國與國之間的戰(zhàn)爭,還是用于人與人之間的爭斗,最終目的都是平息爭端,實現(xiàn)人人和諧。和西方體育相比,中國武術(shù)更注重方法、技巧,講究用意、行氣、用勁的巧妙和整體和諧,追求功夫的彰顯,通過說招、試招,顯示功力,表現(xiàn)技藝,取得心理上的輸贏和人格的完善,追求“內(nèi)圣外王”的君子式的格斗較技。這種君子式的格斗較技不僅是武術(shù)追求和諧人際關(guān)系的一種體現(xiàn),也是習(xí)武者實現(xiàn)人人和諧的一種重要途徑。作為實現(xiàn)人人和諧的另一重要途徑,很多拳種流派都以戒約的形式對門人弟子的言行作出規(guī)定。比如,少林戒約要求“凡屬少林宗派,宜至誠親愛,如兄弟手足之互相救助,互相砥礪。違此者,即以反教論罰之。如在游行時,遇有必相較量者,先舉手作如上式之禮,倘是同派,必相與和;如若系外家,既不知此,則相機而動,量其技術(shù)之深淺,以作身軀之防護,非到萬不得已時,不可輕擊其要害?！边@反映了少林宗派對和諧人人關(guān)系的殷切向往,同時也是武術(shù)不懈追尋和諧人人關(guān)系的一個縮影。2.3.4武術(shù)對人的和諧表達強烈的往來《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》曰:“天地之合和,陰陽之陶化,萬物皆乘一氣者也?！薄墩摵狻R世》云:“一天一地,并生萬物;萬物之生,俱得一氣?！笨梢?天人合氣是中國天人合一文化觀念的重要立論基石之一。天地萬物由一氣派生,且一氣相連,世界乃一個龐大的氣場,萬物浮沉于一氣之中,而人也莫能逃避。人得氣而生,有氣而存,與萬物處于一氣統(tǒng)領(lǐng)之中。正是在天人合氣等天人合一文化觀念的影響下,中國傳統(tǒng)思想始終將天人和諧作為對天人關(guān)系的向往。武術(shù)在中國傳統(tǒng)思想“天人合一”觀念的長期陶化下,同樣對天人和諧表達出強烈的向往。首先,“天人合一”觀念使得武術(shù)十分重視“氣”,認為“氣”是“武術(shù)的原力和本根,是武術(shù)的生命和精微所在”,希望可以通過氣與天地萬物相連通,采天地之精微以為己用。一代武術(shù)大師張兆東即“每日早先習(xí)此,后練形意,五十年如一日”。其次,武術(shù)對于自然界的比附、順應(yīng)體現(xiàn)了天人和諧的向往。如心意拳以人體上、中、下三盤對應(yīng)天、地、人三才;少林八卦五行功則根據(jù)不同的季節(jié)和人體內(nèi)五臟的變化,秋季主練脾胃功,使之有助于肝;冬季主練肺功,使之有助于腎;春季主練肝,使之有助于心;夏季主練心,使之有助于脾胃。再者,武術(shù)象天法地、取法自然。人們演練武術(shù),是在將自身的氣質(zhì)、情緒與武術(shù)所融