宋明理學(xué)【人民版】原創(chuàng)綜合歷史教學(xué)

宋明理學(xué)程頤朱熹程顥陸九淵王守仁課標(biāo)要求：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物

知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。三教圖(清丁云鵬)魏晉南北朝時(shí)期至隋唐時(shí)期，儒釋道三教合流，給儒學(xué)帶來(lái)巨大的沖擊。周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁者……不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此?！n愈《原道》

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死不得其傳焉……然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之?！n愈《原道》對(duì)于儒學(xué)的困境，韓愈提出了怎樣的應(yīng)對(duì)措施？一、儒學(xué)的困境與復(fù)興之路儒學(xué)復(fù)興的歷史條件：（1）宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉。（2）宋代科舉下的士大夫們，注重道德修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

面對(duì)儒學(xué)困境，唐宋學(xué)者結(jié)合實(shí)際不斷思考和探索，在理性分析、深層思考佛道關(guān)于宇宙、自然、生命的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將分析、思考所得與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，從而在宋代逐漸確立了一個(gè)以“理”（“天理”）為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”——一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒學(xué)根本），并能治理國(guó)家（儒學(xué)目的）的新儒學(xué)。

理學(xué)是兩宋時(shí)期的士大夫（程朱）將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”高度，形成的一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（仁為根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。

所謂“理”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的原因、法則、規(guī)律。在自然界中就是萬(wàn)物運(yùn)行的最高法則；在人的身上，“理”就是人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，如“三綱五?！?。理學(xué)的含義二、從史事悟理學(xué)復(fù)興之成果北宋五子程顥程頤周敦頤邵雍張載

北宋五子創(chuàng)立理學(xué)：將忠孝節(jié)義提升到“天理”的高度，形成一整套嚴(yán)密的思想體系。人物主要思想和影響周敦頤（濂）邵雍張載（關(guān)）程（洛）建構(gòu)了萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，為“理”生萬(wàn)物的理論提供依據(jù)。為理學(xué)開(kāi)山鼻祖，五子之首。重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。確定理學(xué)的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”?！岸獭蓖瓿闪死韺W(xué)的創(chuàng)立過(guò)程。朱熹理學(xué)集大成者：朱熹1、宇宙萬(wàn)物由“理”和“氣”構(gòu)成，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；2、理比氣更根本、理先于氣，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)——“理直氣壯”（理體現(xiàn)在社會(huì)上儒家倫理道德）A、理氣本體論：

B、修養(yǎng)論：“慎思明辨，格物致知”。仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉；強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。（“存天理，滅人欲”）C、社會(huì)政治理論依據(jù)——道統(tǒng)論（道——儒家的三綱五常、仁義道德）（統(tǒng)——指圣賢相傳之傳統(tǒng)）核心——“正君心”目的——排斥佛教、道教思想，重建儒學(xué)信仰朱熹材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。什么是“理”如何得“理”材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。――《二程遺書》材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語(yǔ)類》格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)格物致知：

獲得知識(shí)與掌握事物的規(guī)律，必須要接觸這個(gè)事物，并窮究其事理。理學(xué)集大成者：朱熹理學(xué)的發(fā)展（1）南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。（2）元代開(kāi)始把程朱理學(xué)定為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn),朱熹的《四書集注》成為科舉考試的立論依據(jù)。

心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。陸王心學(xué)指以陸九淵與王守仁為代表的理學(xué)，屬主觀唯心主義學(xué)說(shuō)。理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者:陸九淵陸九淵“發(fā)明本心”，主張人生日用處直接體悟“理”“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，應(yīng)剝落、掃除心學(xué)集大成者:王陽(yáng)明王守仁心是世界萬(wàn)物的本源；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)理；仁、禮；以儒家倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)獲得“理”的方式理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省程朱理學(xué)(客觀唯心主義）陸王心學(xué)(主觀唯心主義）本體論天理是世界萬(wàn)物本原，先理后物，理在物中心是世界萬(wàn)物本原，心外無(wú)物，理在心中認(rèn)識(shí)論格物致知，向外求真格心致良心，內(nèi)省去欲方法論存天理，滅人欲存心去欲，知行合一境界論

成賢成圣（得道）功能論修身齊家治國(guó)平天下（承擔(dān)社會(huì)責(zé)任）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)三、以今事悟理學(xué)思想之選擇尋蹤身邊理學(xué)“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！崩碓谖镏校裎镏轮w悟理學(xué)思想翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)之？”——清.戴震人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛.—（清）林則徐

體悟理學(xué)思想

“宋明理學(xué)”的精粹一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到無(wú)數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，也看到無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當(dāng)過(guò)羈絆中國(guó)歷史前進(jìn)的枷鎖，也曾在民族最