中國古代道德教育的德與品

中國古代道德教育的德與品

學(xué)校管理的概念和風(fēng)格是高度總結(jié)的，是學(xué)校管理傳統(tǒng)和教育目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是學(xué)校最能體現(xiàn)學(xué)校特色和教育價(jià)值的基本象征之一。這是校園文化的重要組成部分。由于歷史、文化、社會環(huán)境等的差異,中西方學(xué)校的校訓(xùn)各有特色,而中西方教育價(jià)值的取向也體現(xiàn)在校訓(xùn)中。因此,通過校訓(xùn)這一視角,研究中西方教育價(jià)值觀的差異,有著重要的意義。一、中國學(xué)校管理的特點(diǎn)分析(一)道德教育的淵源中國學(xué)校的許多校訓(xùn)中,都有一個(gè)“德”字或“品”字。例如:中國政法大學(xué)的“厚德明法,格物致公”,香港大學(xué)的“明德格物”,臺灣大學(xué)的“敦品,勵(lì)志,愛國,愛人”,大部分學(xué)校的校訓(xùn)都引經(jīng)據(jù)典,可從古典文獻(xiàn)中找到淵源。如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息,厚德載物”,來自《周易》中“乾”“坤”兩卦的卦辭:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中,形成了豐富的個(gè)人倫理、家庭倫理、國家倫理以及宇宙?zhèn)惱淼牡赖乱?guī)范體系,并有一整套完備的道德教育理論。1所以,中國文化被稱為“德性文化”?！洞髮W(xué)》開首的第一句“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”更是為許多學(xué)校普遍使用。中國古代教育思想體系是以“求善”為主旨,重道輕藝,“百工”之人不能登大雅之堂,這種輕自然的學(xué)術(shù)傾向,區(qū)別于古希臘對“求真”的關(guān)注。2(二)大學(xué)的管理在分析所收集的101則校訓(xùn)中,“團(tuán)結(jié)”出現(xiàn)了48次,是校訓(xùn)中使用頻率最高的詞語。例如,北京理工大學(xué)的“團(tuán)結(jié),勤奮,求實(shí),創(chuàng)新”,北京郵電大學(xué)的“厚德,博學(xué),敬業(yè),樂群”,以及上海交通大學(xué)的“飲水思源,愛國榮校”等。不論是“團(tuán)結(jié)”、“樂群”還是“愛國榮校”都反映了中國人在道德教育中的一個(gè)重要特點(diǎn),即重群體輕個(gè)體,重義務(wù)輕權(quán)利,這一思想受古代集體協(xié)作活動(dòng)的影響。(三)性靜以“思”志“學(xué)”許多校訓(xùn)里使用了“思”字。例如,西安理工大學(xué)的“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。“靜思”是中國思維方式的一個(gè)顯著特征,古之圣賢多強(qiáng)調(diào)“靜”,認(rèn)為“性靜者可以為學(xué)”;強(qiáng)調(diào)“積學(xué)”,如,陜西師范大學(xué)的“厚德,積學(xué),勵(lì)志,敦行”,認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)安靜的、積累的過程,無須更多的探索以及個(gè)人創(chuàng)新。(四)“勤內(nèi)在”,以“業(yè)精于勤,荒于越界”在分析校訓(xùn)時(shí),“勤奮”出現(xiàn)了46次,唐代教育家在《進(jìn)學(xué)解》中用“業(yè)精于勤,荒于嬉”來勉勵(lì)青年勤奮學(xué)習(xí)?？梢?在國人的教育觀念中,“勤奮”備受關(guān)注和倡導(dǎo)。這體現(xiàn)了“一分耕耘一分收獲”、“天道酬勤”的務(wù)實(shí)思想。(五)“厚德”如何做?中國的校訓(xùn),形式上,工整對仗,言簡意賅;內(nèi)容上,大多飽含誓言睿語,耐人尋味?？删烤故裁词恰昂竦隆?如何才能做到“止于至善”?各學(xué)校對此并無明確的解釋。這種模糊的、直覺性的致思途徑,使得我們的德育特別注重學(xué)生個(gè)人對客觀對象的內(nèi)省和體悟。二、在西方學(xué)校管理的特點(diǎn)分析(一)培養(yǎng)你的人生在西方的校訓(xùn)中,幾乎找不到與“德”相類似的提法。如,劍橋大學(xué)的“劍橋——求職學(xué)習(xí)的理想之地”,芝加哥大學(xué)的“讓知識充實(shí)你的人生”,耶魯大學(xué)的“真理和光明”。張岱年先生曾說過:“在古希臘、羅馬,人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系,而是大自然和人類思維的奧秘。西方以‘求真’為目標(biāo)的學(xué)術(shù)范式一脈相承,宇宙論、認(rèn)識論與道德論各自獨(dú)立發(fā)展,雖有聯(lián)系,但從未混淆不分。”3西方的教育思想主要集中在對知識和真理的追求上,認(rèn)為認(rèn)知價(jià)值超過了道德倫理價(jià)值。(二)獨(dú)立的部分氣在西方的校訓(xùn)中,幾乎沒有“團(tuán)結(jié)”的提法,感覺到更多的是“自由”、“獨(dú)立”的氣息。如,斯坦福大學(xué)的“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”,加利福尼亞理工學(xué)院的“真理使人自由”。這些校訓(xùn)凸顯了西方的辦學(xué)理念,體現(xiàn)了西方學(xué)校注重學(xué)生個(gè)體自由發(fā)展、提倡學(xué)生“特性學(xué)習(xí)”的特色。(三)家的“從做”學(xué)校、“從做”學(xué)校、“從做”學(xué)校等西方實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在學(xué)習(xí)、生活中的重要性。許多教育家倡導(dǎo)“從做中學(xué)”。如麻省理工學(xué)院的“既學(xué)會動(dòng)腦,也學(xué)會動(dòng)手”,柏林洪堡大學(xué)的校訓(xùn)是馬克思的名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！?四)杜克大學(xué)的“追求知識,信仰宗教”早期,西方國家的學(xué)校幾乎都是由教會創(chuàng)辦的,學(xué)校的一切活動(dòng)都要體現(xiàn)宗教的意志,制定校訓(xùn)也不例外。如杜克大學(xué)的“追求知識,信仰宗教”,直接體現(xiàn)了宗教在教育中的意義和地位。牛津大學(xué)前任校長科林·盧卡斯曾說:“我們的校訓(xùn)由拉丁文寫成,意思是上帝是我的光明,這是有宗教意味的,因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校是在宗教和教堂盛行的時(shí)候建立的,但是,它傳遞的是真理,當(dāng)然是有宗教意味的真理?！?三、我國當(dāng)前教育理念更傾向于更重的教育中西方學(xué)校的校訓(xùn),反映了不同文化背景下兩種各有所長的教育價(jià)值取向。分析的目的在于改進(jìn)我國校訓(xùn)的表達(dá)方式,增強(qiáng)校訓(xùn)的影響力;更重要的是要吸收、借鑒西方先進(jìn)的、優(yōu)秀的教育理念。通過對校訓(xùn)的分析與比較,我們可以得出以下一些啟示:(一)訓(xùn)練外語形式1.明確的辦學(xué)精神—校訓(xùn)的表達(dá)要清晰、明確,突出學(xué)校特色通過分析發(fā)現(xiàn),西方學(xué)校的校訓(xùn)簡潔、具體,如密歇根大學(xué)用“藝術(shù),科學(xué),真理”幾個(gè)字,就清晰地表達(dá)了學(xué)校對師生的要求,也表明了學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)精神。校訓(xùn)不僅要清晰,而且要突出學(xué)校的辦學(xué)特色。北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師,行為世范”,充分體現(xiàn)了北京師范大學(xué)以培養(yǎng)“人師”為己任的崇高理念,北京林業(yè)大學(xué)的“養(yǎng)青松正氣,法竹梅風(fēng)骨”,用象征品質(zhì)高潔的松、竹、梅體現(xiàn)學(xué)校的性質(zhì)和對培養(yǎng)目標(biāo)的追求。2.與時(shí)俱進(jìn),與時(shí)俱進(jìn)要增強(qiáng)校訓(xùn)的影響力,首先,校訓(xùn)的內(nèi)涵要與時(shí)俱進(jìn);其次,校訓(xùn)的精神要能敦促師生踐行,即要將校訓(xùn)的精神融入到師生的思想中去,融入到學(xué)校的各項(xiàng)辦學(xué)工作中去。(二)孔子的內(nèi)部意義1.長期思考、內(nèi)化,提高大學(xué)生的道德技能與行為根據(jù)上述分析,中國的德育實(shí)行無言教育。這種德育方式在歷史上曾起過很大的作用。但是,在社會轉(zhuǎn)型期,這種需要學(xué)生長期反省、內(nèi)化才能提高學(xué)生道德判斷能力與行為的德育方式,似乎有些力不從心了。針對社會轉(zhuǎn)型期的中國,教育應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注、發(fā)展學(xué)生的四種道德觀,即尊重生命、公平、誠實(shí)、守信。2.生產(chǎn)力發(fā)展的能力我國當(dāng)前“慎思”、“積學(xué)”的教育理念依然濃厚。培養(yǎng)學(xué)生“靜思”的能力固然重要,可是,在科技迅速發(fā)展的今天,社會更需要能夠?qū)⒗碚撨\(yùn)用于實(shí)踐,能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的人才。所以,在教學(xué)實(shí)踐中,要采取體驗(yàn)、參與、實(shí)踐、探究與合作等靈活多樣的