陜西定邊縣張大倉(cāng)漢畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)

陜西定邊縣張大倉(cāng)漢畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)

陜西定邊縣郝灘墓是在2003年定邊縣通往王窯高速公路的工程中發(fā)現(xiàn)和挖掘的。墓位于郝灘市郝灘村，南距郝灘市約1公里，距郝灘村約0.5公里。該墓為一座帶有斜坡墓道的土洞式壁畫(huà)墓,其時(shí)代為王莽到東漢初期。壁畫(huà)保存較好,其內(nèi)容豐富,除星宿圖、車馬出行圖、狩獵圖、放牧圖、庭院勞作圖、夫婦并坐圖外,升天圖是其中一幅引人特別關(guān)注的壁畫(huà),其宴樂(lè)場(chǎng)面生動(dòng)熱烈、升天畫(huà)內(nèi)容清晰簡(jiǎn)練,場(chǎng)面栩栩如生。有升天內(nèi)容的壁畫(huà)雖然曾在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石墓中有見(jiàn),但是有的畫(huà)面已殘損,有的畫(huà)面為取意選段,內(nèi)容均不全面。此升天圖內(nèi)容豐富生動(dòng)、場(chǎng)面宏大,在目前所見(jiàn)的壁畫(huà)升天圖中尚為首見(jiàn)。升天圖位于墓室西壁的紅色橫長(zhǎng)方形框欄內(nèi),框欄長(zhǎng)2.68米,高1.03米,面積2.76平方米。以其內(nèi)容分天地兩部分,第一為地界部分,內(nèi)容有西王母宴樂(lè)圖與墓主人升天圖;第二為天界部分,內(nèi)容為游天故事圖。一、神獸舞容西王母宴樂(lè)圖位于橫長(zhǎng)方形框欄的內(nèi)左部,圖的內(nèi)容主要由昆侖山、西王母、神獸樂(lè)舞場(chǎng)面組成。其中神獸樂(lè)舞場(chǎng)面最為宏大熱烈,內(nèi)容有神獸撫琴、吹簫、擊鐃、擊鐘、擊磬、擊鼓和龍蛙與神獸舞蹈等內(nèi)容。1.生物特征的一般圖1狀在長(zhǎng)方形框欄內(nèi)的左下角畫(huà)有五個(gè)形似竹筍狀圖案,其上均有螺旋形紋道,分別用白、藍(lán)、淺灰,淡灰、粉紅五種顏色間隔繪成。在5個(gè)竹筍狀圖案之間,又畫(huà)有3朵蘑菇狀植物和8枝形似雞冠花形的仙花,前者為淺褐白色,后者枝梗為紅色,梗端為紅瓣黑色花蕊(圖一,左側(cè))?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云:“西南四百里,曰昆侖之丘,是實(shí)惟帝之下都……又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒面善笑,蓬發(fā)戴勝……”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰:“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘。有人戴勝,虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！贝艘詾楸诋?huà)中竹筍狀圖案,可能表示的是史書(shū)中所謂“昆侖山”的抽象圖案。在竹筍狀圖案間繪的三個(gè)蘑菇狀圖案,其中繪在中間的蘑菇狀圖案最高,其上繪一女子,身著紅邊青衣,盤(pán)腿端坐在華蓋之下,頭上戴冠類物。此以為該女子應(yīng)是所謂的“西王母”,頭戴之物應(yīng)是所謂的“玉勝”。繪畫(huà)在左側(cè)的蘑菇狀圖案,比中間蘑菇狀圖稍低,其上繪一神獸,首頂側(cè)有雙大耳,腮毛向外翹。體著藍(lán)色羽邊半身長(zhǎng)衣,左衽,腰系紅帶,露脛赤足,體呈站立狀,雙爪呈執(zhí)持華蓋狀。在花蓋桿的中部,畫(huà)有一只黑體鳥(niǎo),三足,呈站立狀,鳥(niǎo)嘴銜兩片食物,一片呈紅色,另一片呈綠色。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》曰:“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥(niǎo),為西王母取食。在昆侖山北。”此黑體三足鳥(niǎo)當(dāng)為西王母覓食的“三青鳥(niǎo)”。在華蓋下,西王母頭戴玉勝,身著粉白色紅左衽長(zhǎng)衣,盤(pán)腿端坐在蘑菇狀物上,雙手置于腹前。在緊靠西王母的左右后側(cè),各有一仙女,頭戴黑色冠,身著藍(lán)色紅衽長(zhǎng)衣,其中左側(cè)仙女雙手置于腹前,呈盤(pán)腿端坐狀,而西王母右后側(cè)的仙女,右手向右伸,呈接物狀。在此仙女的右邊,畫(huà)一神獸,穿戴與左邊執(zhí)華蓋的神獸相似,不同的是,此神獸跪在一朵彩云上,身向前微傾,左爪端一酒杯向前伸,呈給另一仙女遞送狀。此應(yīng)是伺候西王母生活的另一神獸。畫(huà)在西王母右下部的蘑菇狀圖案,比左側(cè)的蘑菇狀圖更低;在此圖案上中間畫(huà)一奩形器物,在器物的左側(cè)畫(huà)有一只蟾蜍,右側(cè)畫(huà)一只尾巴細(xì)而長(zhǎng)的動(dòng)物,形似狐貍。這兩只動(dòng)物呈飲食狀。月中有蟾蜍和一只兔子,蟾蜍、兔子被古人視為瑞獸。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“大荒中……有青丘之國(guó),有狐,九尾?！薄段倪x》漢王子淵(褒)四子講德論:“昔文王應(yīng)九尾狐,而東夷歸周?！薄蹲ⅰ吩?“春秋元命苞曰:天命文王以九尾狐。”由此可見(jiàn),古人視狐亦為瑞獸?！冻o·天問(wèn)》云:“昆侖縣圃,其尻安在?增城九重,其高幾里?”《注》云:“昆侖,山名也,在西北,元?dú)馑?。其巔曰縣圃,乃上通于天也。”《楚辭·離騷》云:“朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃(在古書(shū)中又曰玄圃或懸圃)?！薄蹲ⅰ吩?“縣圃,神山,在昆侖山之上。《淮南子》曰:昆侖縣圃,維絕,乃通天。言己朝發(fā)帝舜之居,夕至縣圃之上,受道圣王,而登神明之山?！端?jīng)注》云:《昆侖》下曰:昆侖之山三級(jí),下曰樊桐,一名板松;二曰縣圃,一名閬風(fēng);上曰層城,一名天庭。”在山西離石馬茂莊東漢畫(huà)像石墓中,畫(huà)像中西王母坐在從山間伸出的蘑菇狀花瓣上,作者認(rèn)為此物是昆侖之縣圃。在此壁畫(huà)上有三個(gè)蘑菇狀圖案,高低有差,而且最高的上面坐的亦是西王母,次者上面站的是為西王母掌華蓋的神獸,最低的上面是兩只小神獸。這三個(gè)高低不同的蘑菇狀圖案,可能分別表示昆侖山不同的三級(jí),即縣圃、樊桐、層城的意象圖。其中西王母坐的蘑菇狀圖案當(dāng)是所謂圣王受道的“縣圃”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云:“又西百二十里,曰浮山……有草焉,名曰熏草,麻葉而方莖,赤花而黑實(shí),臭如蘼蕪,佩之可以已癘?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:“……有九丘,以水絡(luò)之:名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木,青葉紫莖,玄花黃實(shí),名曰建木,百仞無(wú)枝,有九屬,下有九枸,其實(shí)如麻,其葉如芒。太昊爰過(guò),黃帝所為?！贝艘杀诋?huà)中昆侖山間畫(huà)的朱莖紅花黑實(shí)之物,可能表示的是所謂“薰草”、“建木”之類的植物。2.秦及漢代時(shí)期樂(lè)隊(duì)中不可缺的樂(lè)器在西王母、天門(mén)圖、升天圖之下,畫(huà)的是神獸樂(lè)舞場(chǎng)面(圖一,中部)。在整個(gè)場(chǎng)面的左中部稍上部畫(huà)有十五個(gè)圓形圖案,等距陳列,其中間畫(huà)有一條彩龍,首向西王母,昂頭曲身,擺尾跳躍,呈舞蹈狀。在龍首前畫(huà)有一只蟾蜍,呈站立狀。左前肢向上曲舉,右前肢舉一紅色盤(pán)子,向一側(cè)直伸,形似引舞狀。在龍的下面,畫(huà)有擊鐘圖和擊磬圖(圖一,中下部)。擊鐘圖位于左側(cè),鐘架朱色,呈弓狀,鐘架左端為龍首形,向上圈翹,右端呈龍尾狀向上卷曲,鐘架上懸有鈕鐘5枚,架下畫(huà)有一只神獸,呈半立狀,前爪各執(zhí)一槌,呈揮舞擊鐘狀。鐘為古代八音之一,屬于金類樂(lè)器。鈕鐘的聲音比甬鐘洪亮,而且余音緩長(zhǎng),所以是先秦及漢代時(shí)期樂(lè)隊(duì)中不可缺的樂(lè)器。在鐘架的右邊為擊磬圖。擊磬圖大部分畫(huà)面脫落,磬架僅存部分殘跡。從殘跡看,磬架的形制和顏色與鐘架相似。懸在磬架上的石磬僅存兩枚,其中一件磬形完整,呈曲尺形,另一件僅存殘跡。擊磬的神獸已脫落,無(wú)存殘跡。磬為石類樂(lè)器,起源于原始社會(huì)未期。石磬也為古代八音之一,而且是演奏時(shí)諧調(diào)演奏節(jié)奏的主要樂(lè)器。在龍的右上方,由左而右畫(huà)有兩排四只神獸(圖一,中右),其中左外側(cè)的兩只神獸呈奏樂(lè)狀,左外側(cè)的一只神獸為白色,呈跪跽狀,前放置一高足杯,外黑內(nèi)朱,當(dāng)為高足漆杯。神獸腿上置一架琴,上肢呈撫琴狀。左內(nèi)側(cè)的一只神獸為黑首朱體,形態(tài)亦呈跪狀,卷尾置于腿前,前面也置一高足杯,外黑內(nèi)朱,前爪各執(zhí)一細(xì)管狀樂(lè)器,形態(tài)呈吹奏狀,細(xì)管狀物當(dāng)為簫等管狀樂(lè)器。右外側(cè)的兩只神獸形似花豹,背有翅,首頂飾雙角,前足曲舉向右,首向左,形態(tài)整齊劃一,呈舞蹈狀。此圖的右端畫(huà)有一建鼓,鼓跗稍有殘損,跗呈八字形卷云狀,楹為柱狀朱色。鼓的部位壁面脫落,僅在右下角殘存一小片朱色鼓面,鼓的形狀,大小已無(wú)法復(fù)原。鼓上有華蓋狀圓形小頂飾,黑頂朱纓,兩側(cè)有明旗狀白色葆羽,呈自然飄動(dòng)狀。在建鼓的左側(cè)畫(huà)有一只白虎,呈站立狀,其身前傾,尾向后直挺,前爪各執(zhí)一鼓桴,后爪一前一后,形呈奮力擊鼓狀(圖二,下右部)。在建鼓左側(cè)畫(huà)一只藍(lán)色小豬,呈跪狀,一爪執(zhí)鐃,一爪執(zhí)槌,形態(tài)呈擊鐃狀,生動(dòng)形象。畫(huà)面中間有四只神獸,以舞姿可分為兩組,每組兩只神獸。左側(cè)一組神獸均為朱色(圖一右上部、圖二左中),大雙耳,角彎挺,體上有豹紋狀黑斑,呈蹲立狀,尾向前卷置,挺身伸頸,前肢平舉微向右轉(zhuǎn),首微向左,姿態(tài)整齊劃一,呈舞蹈狀。在左邊的神獸左前方,有一只高足杯,右邊神獸的左前方壁面脫落,置杯處存有黑彩殘跡,以此推知左前方可能還有一只高足杯。右側(cè)一組神獸距左邊一組間距稍大一些,并且之間畫(huà)有一云狀隔帶。這兩只神獸呈灰白色,體上亦有圓圈形豹斑紋。該組的兩只神獸姿態(tài)與前組神獸近似,不同的是前上肢平舉,目前視,左前方?jīng)]有高足杯。從神獸的舞蹈形態(tài)和斑紋看,畫(huà)的亦是花豹。二、升天圖升天圖布列在長(zhǎng)方形橫欄的右上方,由左而右,內(nèi)容有天門(mén)、魚(yú)云車、鹿云車、龍?jiān)栖?、鶴衛(wèi)圖。1.大一星即天之門(mén)在西王母宴樂(lè)圖的右側(cè),畫(huà)有一座門(mén)樓式建筑,兩角高翹,門(mén)扇大開(kāi),中間畫(huà)有一長(zhǎng)方形朱色門(mén)額,上書(shū)“大一星”三字。大即太,將太寫(xiě)成大,在史書(shū)中多見(jiàn)?！按笠恍恰?即太一星、泰一星。在門(mén)前畫(huà)有一舟形物,兩端彩帶飄逸,舟形圖中畫(huà)有四人,一字形排列,四位仙人均頭結(jié)高髻。由左而右,第一、三人身著朱色衣,第二、四人身著青色衣(藍(lán)色和淺灰),第三人與第四人面相望,四人呈對(duì)語(yǔ)狀。(圖一,中上部)《史記·天官書(shū)》云:“中宮天極星,其一明者,太一常居也?！薄端饕吩?“案春秋合誠(chéng)圖云,紫微,大帝室,太一之精也?！薄冻o·東皇太一》云:“太一,星名,天之尊神……”《淮南》曰:“太微者,太一之庭,紫宮者,太一之居。”太、泰,同音。在史書(shū)中,“泰一”與“太一”通用,“大”與“太”互用,“大一星”即“太一星”?；陨峡坚?知“大一星”即為“太一星”三字,此以示該建筑物為太一常居的紫微宮之門(mén),即“天門(mén)”。天門(mén)的形狀,《淮南子·天文訓(xùn)》云:“天阿者,群神之闕也?！备哒T注云:“闕,猶門(mén)也。”《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》云:“西北入兩闕中,名曰天門(mén)。”從漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚和壁畫(huà)墓等資料看,天門(mén)有多種形式,此是一種,但以闕形居多。《楚辭·離騷》云:“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望予。”《注》云:“帝,謂天帝。閽,主門(mén)者也?！庇衷?“閶闔,天門(mén)也?！嬯H,始升天之門(mén)也。天門(mén),上帝所居,紫宮門(mén)也?！薄墩f(shuō)文》云:“閶,天門(mén)也,闔,門(mén)扇也,楚人名門(mén)曰閶闔。”“天門(mén)”即所謂的“閶闔,始升天之門(mén)也?！薄墩摵狻さ捞撈吩?“如天之門(mén)在西北,升天之人宜從昆侖上?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰:“經(jīng)紀(jì)山川,蹈騰昆侖,排閶闔,淪天門(mén)。”《楚辭·九歌大司命》云:“廣開(kāi)兮天門(mén)。”漢代時(shí)已將天門(mén)與昆侖仙境聯(lián)系到了一體,或視昆侖山就是升天的“天門(mén)”?！冻o·湘夫人》云:“廣開(kāi)兮天門(mén),紛吾乘兮玄云?！薄堆a(bǔ)》引《淮南子》注云:“天門(mén),上帝所居紫微宮門(mén)也?！碑?huà)在“天門(mén)”之前的舟形圖,上有四人,均結(jié)高髻,頭未戴仙人所戴的“山”字形冠。此以為這四人當(dāng)是示意已到天宇的人或到天門(mén)前迎接新升天的客人。在“天門(mén)”右側(cè),畫(huà)的魚(yú)車、鹿車等圖,當(dāng)正是朝“天門(mén)”而來(lái)的升天場(chǎng)面。2.金吾鹿神獸墓主人升天出行圖位于西王母宴樂(lè)的右上方和在天門(mén)的右側(cè),升天場(chǎng)景從左而右一字形排列,首幅圖為一條魚(yú),駕一云車,即魚(yú)云車(圖一,右上部),上乘二人,左邊坐一人,頭結(jié)高髻,身著黑冠白衣,雙手伸舉于胸前,手執(zhí)從魚(yú)口系引的牽繩,呈端坐執(zhí)御狀。右側(cè)一人,呈端坐狀,首結(jié)黑發(fā)高髻,身著黑領(lǐng)右衽朱色長(zhǎng)衣,右手執(zhí)一把似扇的圓形物(可能是所謂的“麈尾”),左手置于腹前,此人當(dāng)是一位升天的前導(dǎo)人物。其后為一只鹿,后付團(tuán)云,鹿呈奔馳狀,即升天鹿云車。鹿云車上亦乘坐二人,左側(cè)一人頭結(jié)高髻,身著圓領(lǐng)黑色右衽長(zhǎng)衣,雙手伸舉胸前,手握從鹿首引的牽繩,呈執(zhí)御狀,亦當(dāng)御人。右邊端坐一人,黑發(fā)高髻,身著圓領(lǐng)黑色右衽朱色長(zhǎng)衣,右手執(zhí)一把有柄的圓形扇,左手置于腹前,呈端坐狀,此人亦屬一位升天的前導(dǎo)人物(圖二,中上部)。再后為一輛龍?jiān)栖?圖二,右上角),駕四龍,車上坐四人,前一人結(jié)黑發(fā),戴尖塔形冠,身著圓領(lǐng)黑衽青(綠)衣,雙手前伸,一手執(zhí)從龍首引的牽繩,一手執(zhí)鞭呈趕車狀。中左側(cè)坐一人,結(jié)黑發(fā)高髻,頭戴山字形黑冠,身著圓領(lǐng)黑衽朱色長(zhǎng)衣,雙手置于胸前,呈端坐狀。前右側(cè)一人,頭黑發(fā),戴山字形黑冠,身著圓領(lǐng)黑衽白衣。后坐一人,頭結(jié)黑發(fā),戴山字形黑冠,身著圓領(lǐng)黑衽白衣,懷抱一下細(xì)上粗的棒形物。中左側(cè)的人應(yīng)是乘此車要升天的墓主人?！稘h書(shū)·百官公卿表》云:“中尉,秦官。武帝太初元年更名執(zhí)金吾?！薄蹲ⅰ贰皫煿旁?金吾,鳥(niǎo)名也,主辟不祥。天子出行,職主先導(dǎo),以御非?！薄逗鬂h書(shū)·百官志》云:“執(zhí)金吾一人,中二千石。本注曰:掌宮外戒司非常水火之事。……吾,猶御也?！庇衷?“……車駕出,掌在前清道……”《集韻》云:“金吾,棒名?！薄豆沤褡ⅰ吩?“金吾,車輻棒也。漢官執(zhí)金吾,吾,止也。執(zhí)金革御非常也,以銅為之,黃金涂?jī)赡?謂之金吾,御史大夫、司隸校尉得焉?！贝酥獞阎斜У陌魻钗锂?dāng)是“金吾”,以示執(zhí)金吾戒衛(wèi)護(hù)送墓主人升天。在龍?jiān)栖嚭蟮淖笥覂梢碛袃芍幌生Q,呈引頸展翅奮力飛翔狀。鶴背上各騎一人,白面黑發(fā),結(jié)高髻,身著圓領(lǐng)黑衽朱色長(zhǎng)衣。其中左側(cè)鶴上的人,手持戟形器,右翼鶴上的人持毛纓狀物,當(dāng)是幡類儀仗器。狀物,二人亦屬升天人的侍衛(wèi)者。《楚辭·九歌東君》云:“靈何兮水中,乘白鹿兮逐文魚(yú)。”《注》云:“大鱉為,魚(yú)屬也,逐從也。言河伯游戲,遠(yuǎn)出乘龍,近出乘龜,又從文魚(yú)也?！薄堆a(bǔ)》云:“陶隱居云:‘鯉魚(yú)形既可愛(ài),又能神變,乃至飛越山湖,所以琴高乘之。’”北周天和二年《西岳華山神廟之碑》文中云:“時(shí)停酒母之騎,坐石榻而穿陷,乘白鹿以游戲?！痹谝寻l(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石和漢壁畫(huà)墓中,見(jiàn)有乘魚(yú)車升天圖。如河南南陽(yáng)王莊漢畫(huà)像石墓中出土有魚(yú)車圖,在山西漢壁畫(huà)墓中,有一魚(yú)車升天圖。可見(jiàn),古人視魚(yú)、鹿為神獸;魚(yú)能涉河潛淵,鹿知仙路、仙草。升天圖中畫(huà)魚(yú)、鹿云車,當(dāng)示其意?！冻o·哀時(shí)命》云:“與赤松而結(jié)友兮,比王僑而為耦。使梟楊先導(dǎo)兮,白虎為之前后。浮云霧而冥兮,騎白鹿而容與?！薄冻o·天問(wèn)》云:“警女采薇,鹿何佑?！惫湃搜陨?乘神獸車或騎神獸而至的內(nèi)容,在陜北、山西、山東、江蘇等地發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石墓和壁畫(huà)中,除魚(yú)車,鹿車、鳳車、虎車升天圖均有見(jiàn),而以龍車或騎龍升天圖最為多見(jiàn),有二龍、四龍、六龍車,此墓中的龍車為四龍?jiān)栖?。從以上發(fā)現(xiàn)的升天圖資料和古籍中對(duì)古人的構(gòu)思的升天內(nèi)容與場(chǎng)景,魚(yú)云、鹿云車上乘坐的當(dāng)是梟楊、琴高一類神仙人物。龍?jiān)栖嚿现t衣的人可能象征的是墓主人?！冻o·惜誓》云:“飛朱瑤鳥(niǎo)使先驅(qū)兮,駕太一之象興。蒼龍蚴虬于左驂兮,白虎騁而為右騑。建日月以為盍兮,載玉女于后車?！蓖跻荨蹲ⅰ吩?“言已乃立日月之光,以為車蓋。載玉女于后車,以侍婁宿也。”《補(bǔ)》曰:“大人賦云:載玉女而與之歸。張揖曰:玉女,青要,乘弋等也?！薄冻o·悼亂》云:“緣天梯兮北上,登太一兮玉臺(tái)。使素女兮鼓簧,乘戈龢兮謳謠?！蓖跻荨蹲ⅰ吩?“乘戈仙人也。和素女而歌也。”《補(bǔ)》“張晏云:玉女,青要,乘弋等也。戈字從弋。”從以上解釋可知,玉女、素女、青要、乘弋皆為女仙之類人物。在此升天圖的云龍車中,坐在車右邊的人,頭戴山字形冠,當(dāng)為一男性仙人,坐在車后,頭頂結(jié)高髻,懷抱倒棒狀物的女子。倒棒狀物在內(nèi)蒙壁畫(huà)中有見(jiàn),此物當(dāng)所謂的“金吾”,抱物者可能是玉女、素女、乘弋一類仙侍人物。古人視鶴為祥瑞之鳥(niǎo),以其知升天之道。相傳仙人多騎鶴,故稱鶴為仙鶴。例如《漢書(shū)·列仙傳》云:“王子喬,周靈王太子晉也,好吹笙,作鳳鳴,游伊洛間,道士浮丘公接上嵩山。十余年后,來(lái)于山上,告桓良曰:告我家,