琵琶女形象定位差異的社會(huì)學(xué)闡釋

PAGE琵琶女形象定位差異的社會(huì)學(xué)闡釋摘要白居易的詩歌《琵琶行》在古代文學(xué)史上處有十分重要的地位，塑造了才貌雙全卻淪落天涯的琵琶女這一深入人心的形象。之后各時(shí)期的作家學(xué)者會(huì)通過對(duì)《琵琶行》的解讀來分析白居易在當(dāng)時(shí)處境下的心理與情感，因?yàn)楦鲿r(shí)期作家學(xué)者受本身的社會(huì)各方面因素的影響，他們對(duì)琵琶女這一形象的理解各不相同，因此對(duì)各家對(duì)琵琶女的形象定位存在差異。通過社會(huì)學(xué)的理論，對(duì)琵琶女形象定位的差異進(jìn)行探討，可以更深入地展現(xiàn)琵琶女這一形象在后世文學(xué)中的發(fā)展、演變過程，能更清晰地了解那個(gè)時(shí)代作家學(xué)者的內(nèi)心思想和深層意識(shí)。關(guān)鍵詞琵琶女琵琶行青衫淚青衫記四弦秋ASociologicalInterpretationoftheDifferenceinthePositioningoftheFemaleImageofPipaAbstractBaijuyi'spoem“songofPipa”gains

significantly

critical

statusinthehistoryofancientliterature,shapingtheimageofPipafemaleplayerwhoisatalentedbeautifulwoman,butherdestinyisheartrending.Timepassing，differentwritersandscholarsinvariouserasweretryingtoanalyzethepsychologyandmotionofthepoet，BaiJuyi,underthosecircumstances,becauseofthewritersandscholarsbyitselftheinfluenceofsocialfactors,theirunderstandingofthePipafemaleplayerthisimageeacharenotidentical,thustoeachthePipafemaleplayerimagepositioningdifferences.Throughthesociologicaltheory,thedifferencesinthepositioningofPipafemaleplayer'simagecanbefurtherdemonstratedinthedevelopmentandevolutionprocessofpipawoman'simageinlaterliterature,andtheinnerthoughtsanddeepconsciousnessofthewritersandscholarsinthateracanbemoreclearlyunderstood.KeywordsPipafemaleArpealinegreenshirttearsgreenshirtnotesfourstringsautumn目錄TOC\o"1-3"\h\u29381引言 123727一、各時(shí)代對(duì)琵琶女形象的定位 121633（一）元馬致遠(yuǎn)《青衫淚》 13205（二）明顧大典《青衫記》 21408（三）清蔣士銓《四弦秋》 231025二、后人對(duì)各時(shí)代琵琶女形象的評(píng)價(jià) 232039（一）對(duì)元代馬致遠(yuǎn)的評(píng)價(jià) 29046（二）對(duì)明代顧大典的評(píng)價(jià) 327907（三）對(duì)清代蔣士銓的評(píng)價(jià) 39212三、各時(shí)代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué) 310495（一）社會(huì)學(xué)的概念 310846（二）各時(shí)代的社會(huì)、文化環(huán)境 326841．元代前期的社會(huì)、文化環(huán)境 3156482．明代中期的社會(huì)、文化環(huán)境 4279533．清代中期的社會(huì)、文化環(huán)境 4563（三）各時(shí)代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué) 471591．元代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué) 4110052．明代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué) 5299253．清代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué) 620083結(jié)論 71901致謝 1PAGE1引言白居易是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)派詩人，他在元和十年寫出了傳世經(jīng)典作品《琵琶行》，很快便以其傷感意境傳遍全國，后世文人充分借用題材，抒發(fā)情感，創(chuàng)作了有名的詩篇。由此《琵琶行》的故事也受到許多文人墨客的改編創(chuàng)新。如宋朝時(shí)期，該作品被改編成為戲曲《琵琶亭》，元朝時(shí)期，戲曲家馬致遠(yuǎn)將該作品改編成為雜劇《青衫淚》。隨后又有多為戲曲大家將其改編為多部戲曲，比如元代闕名戲文《琵琶亭》、明顧大典傳奇《青衫記》、清蔣士銓雜劇《四弦秋》、趙式曾雜劇《琵琶行》以及敦誠傳奇《琵琶行》等。但很多戲曲因?yàn)闀r(shí)間段的流逝而失散。如今僅存的幾部為：馬致遠(yuǎn)《青衫淚》雜劇、顧大典《青衫記》傳奇等等，文章也將重點(diǎn)對(duì)這三部作品進(jìn)行分析研究。這些作品都是以《琵琶行》作為底本來展開創(chuàng)作的，其都是古代戲曲中非常重要的作品。這些戲曲的創(chuàng)作都和作者的自身經(jīng)歷和情感有關(guān)，同時(shí)也有效反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代特征。通過運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論對(duì)這些戲曲中琵琶女的形象變化的研究，可以從各個(gè)不同的時(shí)代窺探作品獨(dú)有的藝術(shù)魅力，更深入地展現(xiàn)琵琶女這一形象在文學(xué)發(fā)展中的演變過程，也能夠更清楚的了解那個(gè)時(shí)代作者內(nèi)心中的情感和深層次的思想。各時(shí)代對(duì)琵琶女形象的定位元馬致遠(yuǎn)《青衫淚》從馬致遠(yuǎn)和顧大典以《琵琶行》為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的作品中可以獲知，琵琶女為裴興奴，在古代其是非常低下的奴婢。而作者則通過藝術(shù)創(chuàng)作將其塑造成一個(gè)有血有肉的人。在《青衫淚》中裴興奴為京師教坊司樂籍的官妓，年幼失怙，跟著母親同時(shí)也是她的鴇母生活。她美麗聰慧，還師從京中有名的曹善才，彈得一手好琵琶。因此逐步成為教坊中最出名的官妓。但盡管如此，其還是要每日過著以顏色侍人的生活。裴興奴一直都感嘆自己的職業(yè)和身份極為低微，對(duì)于這種日子感到十分厭倦，但卻沒有辦法解脫。所以只有用琵琶曲來發(fā)泄內(nèi)心的苦悶和期許，希望“幾時(shí)將纏頭紅錦，換一對(duì)插鬢荊釵”。而且裴興奴是一個(gè)癡情的人。在《青衫淚》中她無意中遇到了白居易，并被他的才華所吸引。在交往半年之后，他對(duì)白居易產(chǎn)生了極為深厚的情感，因此希望能夠托付終身。但沒想到這個(gè)時(shí)候白居易被貶往江州，因此她無法實(shí)現(xiàn)兩人廝守的心愿。在兩人分手時(shí)她向白居易表白心意，并且表示，在他走后，不會(huì)再留其他客人，一心一意等他回來。由此可見其對(duì)于白居易用情至深。即便劉一郎提出用巨額財(cái)產(chǎn)交換，她也沒有動(dòng)心和改變，發(fā)誓要為白守身，在虔婆威逼她時(shí)，她也決不同意劉一郎的示好。為了讓裴興奴死心，好嫁給茶商，讓她能賺取利益，鴇母造假書謊稱白居易已經(jīng)去世，得知此事，裴興奴心如死灰，在無奈和逼迫之下嫁給劉一郎。在江州獨(dú)守空船之時(shí)，她想起白居易，于是，月夜之下清彈琵琶，表達(dá)自己對(duì)于白居易的相思之情。在遇到白居易之后，她按耐不住自己的內(nèi)心情愫，主動(dòng)提出希望與他相聚的想法。明顧大典《青衫記》《青衫記》是在《青衫淚》的故事基礎(chǔ)之上創(chuàng)作出來的。在該作品中，主角依然是裴興奴，但其和《青衫淚》中的形象相比較而言，反抗情緒減弱?！肚嗌烙洝防锏呐崤d奴私嘆自己淪落風(fēng)塵，極其厭惡倚門賣笑的做派，希望能從良嫁一好男兒，早日擺脫這樣的生活?！肚嗌罍I》中的裴興奴從來都不會(huì)害怕虔婆，所以其在出場(chǎng)時(shí)就對(duì)虔婆的無情予以指責(zé)。但在《青衫記》中，裴興奴卻只能在自己房間里偷偷哀嘆，從來沒有想過要反抗。但她第一次見到白居易時(shí)就對(duì)他一見鐘情，認(rèn)為他和別人不同。即便在白居易打翻了酒水，她也讓自己的釵兒再去當(dāng)酒。在面對(duì)裴媽媽和劉一郎的威逼時(shí)，她也沒有反抗，只是一味的委曲求全，最終在無奈之下嫁給了茶商。但在《青衫記》中，白居易和裴興奴第一次見面就定情，在河朔兵亂之后，裴興奴與白居易失去聯(lián)系，由于思念白居易，所以自己出錢贖回青衫，到外地逃難，沒想到，逃難竟然逃到了白居易的老家且得其妾小蠻、樊素收留。在白居易家，她被茶商劉一郎看上，希望用錢財(cái)來收買并娶她。但裴興奴不愿意。有一天在她將青衫作為借宿禮送給小蠻、樊素之后，兩人才發(fā)現(xiàn)原來她竟然是白居易的情人。后白居易上任后，讓人接樊素、小蠻同去，二位還邀她一道，卻被鴇母用高額的贖金阻擋。樊素、小蠻走后，貪財(cái)?shù)镍d母造假書謊稱白居易已經(jīng)去世，在聽到這個(gè)消息之后，她心如死灰，于是在無奈和逼迫之下嫁給劉一郎。在兩個(gè)月之后，她在月夜之下清彈琵琶剛好巧遇白居易，于是借此訴說自己的情意。清蔣士銓《四弦秋》《四弦秋》中的琵琶女為花退紅，她在年老色衰時(shí)嫁給了茶商吳名世。花退紅非常癡情，卻又無奈淪落凄涼悲慘的境地。她十分向往夫妻間長相廝守的感情，但茶商卻非常看重金錢，因此沒有時(shí)間理會(huì)花退紅的情感。是在得不到回應(yīng)的情況下，花退紅感嘆自己沒有嫁對(duì)人:“娘情切，娘情切，須彼此相縈結(jié);郎心劣，郎心劣，莫勉強(qiáng)相團(tuán)捏?；鹨诇?，火易滅，冰易裂，冰易裂，這村夫不過是個(gè)茶客?！庇谑窃乱蛊洫?dú)坐空船，將自己內(nèi)心的哀怨都融入到一首琵琶曲中?！扒飰?mèng)”一出中唱出曾經(jīng)的佳人如今已經(jīng)年老色衰，只有琵琶陪伴在側(cè)的無限感慨，處境凄涼。后人對(duì)各時(shí)代琵琶女形象的評(píng)價(jià)對(duì)元代馬致遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)馬致遠(yuǎn)撰寫的《青衫淚》最終達(dá)成了士子的夢(mèng)想，在這部作品中，士子、妓女和經(jīng)商者之間存在三角戀關(guān)系，最終士子抱得美人歸。妓女和落魄士子彼此十分憐惜，但是妓女和經(jīng)商者之間也存在一些曖昧關(guān)系，妓女就在士子和商人兩者之間舉棋不定，中間發(fā)生了許多矛盾。妓女以及鴇母在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，順從了商人。但是像馬致遠(yuǎn)等很多作家都不想看到這樣的結(jié)局，因此采用多種方法抹黑經(jīng)商者，不斷贊美妓女的高尚品質(zhì)，展示出士子的才華橫溢以及遠(yuǎn)大的抱負(fù)。馬致遠(yuǎn)在盡情地在文章中展現(xiàn)自己的愿望，欣賞自己的品質(zhì)，這也元朝文人墨客的普遍特征。對(duì)明代顧大典的評(píng)價(jià)顧大典成長與豪門望族，長時(shí)間受到儒家理論的洗禮，前人的道德規(guī)則在他的心里根深蒂固。顧大典和沈憬差不多，編寫的戲劇基本基本上都是命意主“風(fēng)世”。顧大典認(rèn)為明朝的社會(huì)非常不公平，充滿著階級(jí)壓迫，他對(duì)此深惡痛疾，于是他就把自己的理想抱負(fù)融入到戲曲當(dāng)中，借助古代的倫理綱常諷刺當(dāng)下的人間冷暖，對(duì)廣大人民起到良好的引導(dǎo)教育作用。顧大典的很多作品都是以歷史為背景，流傳至今的《葛衣記》講述的就是南朝任西華和到灌女兒之間的婚姻歷史，以此諷刺當(dāng)下的人間冷暖、人情淡薄?！读x乳記》雖佚失，呂天成《曲品》評(píng)云:“李善事出《后漢書》，事真，故奇。且以之諷人奴，自不可少?！薄肚嗌烙洝穼?duì)古代婦女道德表示肯定，贊頌了愛護(hù)國家忠于統(tǒng)治者的精神品質(zhì)，同時(shí)也普及了古代的倫理操守。對(duì)清代蔣士銓的評(píng)價(jià)蔣士銼作為封建文人，從出生以來就深受儒家思想的熏陶，“忠孝節(jié)義”是他思想意識(shí)的重要內(nèi)容，宣傳“忠孝節(jié)義”不僅是對(duì)儒家思想的傳承與發(fā)揚(yáng)，更是他個(gè)人品質(zhì)的集中體現(xiàn)。蔣士銼對(duì)戲曲的引導(dǎo)教育職能給予了高度重視，他表示：“要想治理好國家事務(wù)，不如先改善民間風(fēng)氣，要想改善民間風(fēng)氣，不如先創(chuàng)作修改一些優(yōu)秀的劇本?！彼摹豆鹆炙?、《冬青樹》等作品都是以贊揚(yáng)忠孝節(jié)義為核心，希望能夠教化改善世間的風(fēng)氣。例如在《四弦秋》作品當(dāng)中，他借助白居易被貶官的歷史故事為人們展現(xiàn)了一個(gè)愛護(hù)國家忠于國君的偉大形象。蔣士銼也表示作為一名合格的臣子，就應(yīng)該表達(dá)出自己的看法，與奸臣進(jìn)行勇敢地斗爭，因此他對(duì)白居易的作法給予了高度評(píng)價(jià)，這也是蔣士銼忠誠的具體表現(xiàn)。各時(shí)代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的概念社會(huì)學(xué)在分析探討題材以及分析方法方面有著廣闊的選擇空間，分析對(duì)象涵蓋了社會(huì)分層、越格行事、社會(huì)流動(dòng)、法律制度等多方面內(nèi)容，使用的分析方法主要有兩種：一種是定性分析法；另一種是定量分析法。因?yàn)槿祟惖男袨榛顒?dòng)都會(huì)受到社會(huì)環(huán)境、個(gè)體思想的影響。各時(shí)代的社會(huì)、文化環(huán)境元代前期的社會(huì)、文化環(huán)境在元朝時(shí)期，蒙古族人為了強(qiáng)化統(tǒng)治地位，對(duì)漢族人民實(shí)施了嚴(yán)厲的剝削和壓迫，導(dǎo)致社會(huì)人民的矛盾十分突出。與此同時(shí)，元朝的文化逐漸走向融合，思想斗爭十分激烈，傳統(tǒng)的儒家思想受到了蒙古族文化的巨大沖擊，中國的古代理論思想出現(xiàn)了翻天覆地的變化，這對(duì)元代的文化創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬致遠(yuǎn)的《青衫淚》正是在這樣的歷史背景下誕生的。明代中期的社會(huì)、文化環(huán)境明朝發(fā)展到中后期，不再有建國之初的盛世之景。國君十分昏庸，生活十分奢華，國家外患層出不窮，政治矛盾十分尖銳，使得思想文化也受到了極大的影響，程朱理學(xué)過于呆板、保守的問題越來越突出，漸漸發(fā)展起來的王陽明心血，對(duì)理論思想、文學(xué)風(fēng)氣產(chǎn)生了不可忽視的影響。顧大典的《青衫記》就是創(chuàng)作于此時(shí)。清代中期的社會(huì)、文化環(huán)境清朝是我國歷史上最后一個(gè)封建大王朝，在康熙、乾隆的英乾隆時(shí)期的社會(huì)問題已基本得到解決，社會(huì)格局越來越穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)良好。但是到了乾隆執(zhí)政后期，國君出現(xiàn)了松懈，生活越來越奢侈，制定了一系列嚴(yán)厲的管理制度，社會(huì)格局不再穩(wěn)定，清朝也逐漸走向了落魄的時(shí)代。蔣士銓的《四弦秋》就在這個(gè)時(shí)期誕生。各時(shí)代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué)元代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué)第一，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)商者的地位不斷提升。蒙古族人占據(jù)統(tǒng)治地位之后，利用經(jīng)濟(jì)保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定，制定并實(shí)施了多種合理有效的制度，推動(dòng)了商業(yè)的快速發(fā)展。元朝統(tǒng)治者對(duì)商業(yè)發(fā)展給予了高度重視，元朝時(shí)期的國際商業(yè)制度都能落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中，而且國內(nèi)商業(yè)的發(fā)展也受到了統(tǒng)治者的高度重視。在這樣的時(shí)代背景下，經(jīng)商者采用多種方法擴(kuò)展經(jīng)營范圍，提升自身的社會(huì)等級(jí)，這對(duì)社會(huì)格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并得到文人墨客的重視。對(duì)初期階段的戲劇作品中可以看到，商人大都是尖酸狡猾、唯利是圖的反面角色，甚至有的商人刻意干擾妓女和士子地愛情，這也說明了廣大士人對(duì)商人的壓物之情。馬致遠(yuǎn)的《青衫淚》就是在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下誕生的作品，展現(xiàn)了經(jīng)商者、妓女、士子之間的愛情經(jīng)歷。鄭振鐸先生在《論元人所寫商人、士子、妓女間的三角戀愛劇》中也表示：“之所以出現(xiàn)這種的三角戀故事，其原因就是元朝的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響?！钡诙?，文人的社會(huì)地位逐漸下降。在古代時(shí)期，文人都樹立了“修身齊家治國平天下”的偉大理念。但是在元朝時(shí)期，蒙古族人的統(tǒng)治方法十分粗暴，打壓文人墨客，并制定了一系列嚴(yán)酷的社會(huì)等級(jí)制度，漢族的士人根本沒有出頭之日。文人進(jìn)入官場(chǎng)的唯一途徑就是科舉，但是被元朝統(tǒng)治者廢除了，直到1315年才正式恢復(fù)。就算是這樣，科舉考試中依然存在嚴(yán)重的種族歧視現(xiàn)象，高級(jí)管理者大多都是蒙古人，漢族文人只能做一些地方小官，漢族文字的社會(huì)地位一落千丈。當(dāng)時(shí)流傳著“九儒、十丐”的說法，這一說法在學(xué)術(shù)界存在很大的爭議，然而蒙古族人對(duì)文字墨客的打壓確是真實(shí)的。在《青衫淚》中，說明了白居易被貶官的根本原因是國君厭惡華麗的詞句，雖然看起來比較可笑，但是這是馬致遠(yuǎn)對(duì)元朝文人墨客遭遇不公平待遇的不滿。第三，社會(huì)文化氛圍的多元化中國傳統(tǒng)的儒家思想文化與蒙古族文化展開了激烈的碰撞，儒家思想的地位受到了極大的動(dòng)搖，過去的思想觀念也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。例如在婚姻制度方面，在母權(quán)制理念的影響下，展現(xiàn)出一種十分開放、十分野性的風(fēng)氣格局。延續(xù)幾千年的男尊女卑的倫理道德受到了極大的沖擊，對(duì)女性的管理不再那么嚴(yán)格，女性擁有了更大的自由空間，女性可以追逐自己的愛情。馬致遠(yuǎn)作品中的裴興奴就是一個(gè)妓女，關(guān)漢卿作品中的趙盼兒俠骨柔腸、聰明伶俐，兩者雖然無法相提并論，但是裴興奴打破傳統(tǒng)思維觀念的約束，極力保護(hù)自己的權(quán)益，敢于追逐愛情的偉大形象同樣給人們留下了深刻的印象。裴興奴的婚姻不會(huì)受到父母的約束，而是和白居易私定終身，就算與劉一郎成親，但是在見到白居易時(shí)，拋棄傳統(tǒng)婦女貞操的束縛，大膽與白居易開啟了私奔的征程。因?yàn)椴菰系纳姝h(huán)境十分惡劣，弱肉強(qiáng)食的思想在蒙古族人中深深地扎下了根，強(qiáng)搶民女、逼迫婚姻就是真實(shí)的體現(xiàn)。自從蒙古族人占據(jù)了統(tǒng)治地位之后，蒙古族人的思維理念造就了很多悲劇。原代戲劇中有很多作品都展現(xiàn)了這一社會(huì)現(xiàn)象。例如在《青衫淚》中，劉一郎花言巧語誘騙裴興奴跟自己成親，但是在傳統(tǒng)思想理論的引導(dǎo)下，馬致遠(yuǎn)心中還殘存著一絲儒家思想。《青衫淚》中的白居易被貶官，但是依然愛護(hù)祖國忠于國君，期望有朝一日能夠?yàn)樽鎳Я?，這就是儒家思想“忠君愛國”的具體體現(xiàn)。作品對(duì)商人進(jìn)行刻意地詆毀，不斷提高士人的社會(huì)地位，充分展現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)期望儒家學(xué)派能夠重現(xiàn)輝煌，再次形成完善的道德倫理觀念。明代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué)首先，政治腐敗，文人仕途不順。在明朝剛剛建立初期，開國皇帝勵(lì)精圖治，制定了一系列改革措施。但是到了中后期，明朝的管理制度已經(jīng)腐朽不堪，國君驕奢淫逸、只顧享樂，政治格局十分混亂，貪污受賄現(xiàn)象比比皆是，奸臣當(dāng)?shù)溃O(jiān)專權(quán)，文官之間的斗爭十分激烈。心存正義的能臣義士遭到無情地打壓，自愿放棄官職的人員非常多?？婆e考試也非常不公平，暗箱操作的事情時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致很多有能力的人沒有良好的舞臺(tái)。尤其是萬歷年間，朝廷的官員缺失現(xiàn)象十分嚴(yán)重，“萬歷中，百度廢弛。二十五年，臺(tái)省新舊人數(shù)不足當(dāng)額設(shè)之半。三十六年，科止數(shù)人，道止二人。南科以一人攝九篆者二歲，南道亦止一人。內(nèi)臺(tái)既空，外差亦缺，……”。在這種骯臟的政治格局中，諸如錢岱、鄒迪光等很多官員都主動(dòng)辭去官職，回到自己的家鄉(xiāng)，將自己的理想和抱負(fù)融入到山水之中，利用戲劇來發(fā)泄心中的不滿。顧大典也是其中的意愿，他的官職被貶為禹州知府，到了萬歷年間，他主動(dòng)辭去官職，再也沒有進(jìn)入官場(chǎng)。自此之后，顧大典將自己的精力全部投入到戲曲創(chuàng)作之中，并成立了一個(gè)戲曲班，四處演出，過著逍遙自在的生活。然后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣的變化。明代時(shí)期地商業(yè)發(fā)展水平非常高，尤其是在嘉靖年間，南方地區(qū)出現(xiàn)了資本主義的影子。各個(gè)地區(qū)成立了多種多樣的商業(yè)組織，擁有數(shù)不盡的金銀財(cái)寶。當(dāng)時(shí)的人們都說“士不如商”，充分說明了明朝商人的社會(huì)地位大大提升。與此同時(shí)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得社會(huì)生活出現(xiàn)了翻天覆地的變化。人們不再遵從以前那種艱苦樸素的生活，而是想著鋪張奢華的方向發(fā)展。明朝建立初期，朝廷對(duì)王公貴族、達(dá)官貴人的女婢數(shù)量做出了嚴(yán)格的規(guī)定，普通人民使用奴婢要受到法律的懲罰，還會(huì)將奴婢改為良人。但是到了明朝后期，女婢的數(shù)量呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長，女婢已經(jīng)成為達(dá)官貴人彰顯身份的重要方法。例如在萬歷年間，鄉(xiāng)紳們豢養(yǎng)了很多女婢，還成立了家庭戲班，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流，顧大典也豢養(yǎng)了大量的女婢。所以在他的文學(xué)作品中有很多女婢任務(wù)，這也是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響。例如在《青衫記》中，樊素、玲瓏就是新加入的女婢人物。最后，封建道德地強(qiáng)化。明朝剛剛建立時(shí)，管理階層借助儒家思想中的“三綱五常”來約束人們的思想，制定并實(shí)施了很多束縛女性的條文規(guī)定，例如撰寫《內(nèi)訓(xùn)》、《古烈女傳》等書籍，不斷加大婦女道德的教育宣傳力度，要求女性愛護(hù)貞操、不相互妒忌、遵守婦道等等。此外《大明律講解》對(duì)戲劇創(chuàng)作內(nèi)容做出了細(xì)致的說明，督促戲曲創(chuàng)作人員要宣傳封建統(tǒng)治的好處、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀事跡。管理階層希望借助戲曲內(nèi)容來引導(dǎo)改善人們的思想道德，約束人們的活動(dòng)。清代琵琶女形象反應(yīng)出的社會(huì)學(xué)首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士商關(guān)系更加密切。清朝乾隆皇帝登基時(shí)，前朝皇帝已經(jīng)打下了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)格局，乾隆皇帝先后制定并實(shí)施了一系列優(yōu)惠措施，促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在此期間，清朝的人口數(shù)量與日俱增，國內(nèi)市場(chǎng)空前好大，為商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了廣闊的空間，出現(xiàn)了很多有名的商業(yè)重鎮(zhèn)，即使是人口稀少的邊疆地區(qū)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也十分發(fā)達(dá)，經(jīng)商者獲得巨額的財(cái)富。商人的社會(huì)地位有了大幅度提升，與士人建立了良好的關(guān)系，因此士人也不再變低商人的地位和行為，甚至有很多士人加入到經(jīng)商行列當(dāng)中，與明朝中后期相比，經(jīng)商者和士人之間的關(guān)系更加密切。所以在清朝的戲劇節(jié)目中，很多商人以及商業(yè)行為成為節(jié)目的陪襯，是為了豐富節(jié)目內(nèi)容而添加的。在《四弦秋》中，創(chuàng)作者沒有說明商人吳名世和白居易之間的沖突，一是因?yàn)閯?chuàng)作者想說明原詩的本來意思，二是在當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)不再貶低商人。其次，程朱理學(xué)的回歸，乾嘉之學(xué)的興起。滿族人參考明朝滅亡的教訓(xùn)，在入關(guān)初期就摒棄了政統(tǒng)，確立了道德統(tǒng)治的方法策略，例如康熙皇帝十分青睞朱子之學(xué)，將朱熹的思想理論放在重要地位。但是在雍正、乾隆年間，統(tǒng)治者實(shí)施了多次大規(guī)模的焚書行為，大搞文字獄，針對(duì)文人制定并實(shí)施了一系列嚴(yán)厲的約束制度，在這樣惡劣的環(huán)境下，學(xué)術(shù)發(fā)展受到了嚴(yán)重的打壓。程朱理學(xué)逐漸成為科舉考試、理論引導(dǎo)的重要工具。此后乾嘉考據(jù)之學(xué)得到了充足有效的發(fā)展。《清史稿·儒林傳序》顯示，在乾隆主持下，大臣文人編纂各經(jīng)書，兼收各時(shí)代學(xué)說，在《四庫全書》完成后，清朝風(fēng)氣更加精博了。充分展現(xiàn)了乾嘉學(xué)術(shù)理論的特征，該學(xué)說以揚(yáng)州學(xué)派地學(xué)者集大成者，很多文人墨客、戲曲創(chuàng)作者聚集在揚(yáng)州地位，幕府和疏遠(yuǎn)成為文化發(fā)展的核心場(chǎng)所。例如盧見曾幕府就是一個(gè)有名的戲曲創(chuàng)作者聚集地，為學(xué)術(shù)溝通、戲曲創(chuàng)作提供了良好的場(chǎng)所。書院則以安定書院、梅花書院最為出名。五湖四海的有識(shí)之士集中在一起，相互交流思想學(xué)術(shù)以及戲曲創(chuàng)作，社會(huì)上的考據(jù)之風(fēng)十分濃厚，有的戲曲創(chuàng)作者借助考據(jù)手法創(chuàng)作戲曲，出現(xiàn)了很多戲曲節(jié)目。蔣士銼曾經(jīng)是安定書院的管理者，他以才華橫溢的優(yōu)點(diǎn)，在揚(yáng)州地區(qū)的知名度非常高，例如《雪中人》、《香祖樓》《臨川夢(mèng)》《四弦秋》都是在這樣的環(huán)境下創(chuàng)作的。最后是家庭化戲班子的衰退，花雅之爭興起。在乾隆時(shí)期，朝廷三令五申“禁外官蓄養(yǎng)優(yōu)伶”。但盡管朝廷一直都有禁令，但在江南一帶的富商官僚依然都留有家庭戲班。根據(jù)相關(guān)書籍的記載可以獲知，在乾隆下江南時(shí)，揚(yáng)州一帶的富商巨賈都紛紛組建家庭戲班，希望能夠獲得乾隆的青睞。但總體而言在明末清初時(shí)，家庭戲班就已經(jīng)走向沒落。正因?yàn)榧彝虬嗟乃ヂ湟约敖y(tǒng)治者喜好的改變，導(dǎo)致民間戲班快速崛起。相對(duì)于家庭戲班而言，民間戲班在相關(guān)劇目的選擇以及舞臺(tái)表演方面更有娛樂性，也更加商品化，可以滿足當(dāng)時(shí)民間各個(gè)層次人群的需求。由此花部戲開始崛起。到乾隆年間，戲曲界占據(jù)主要地位的為昆曲，但花部戲擁有極為強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢(shì)。一開始是京腔盛行，隨后引入皇宮成為御用唱腔，隨后秦腔勢(shì)頭也越來越猛。在此階段，雅部昆曲的唱詞較為高雅，但相應(yīng)的其腔調(diào)也很繁瑣。所以該唱腔一直都在文人中流行。但花部戲則因?yàn)檩^為通俗，所以更為民眾所喜歡。當(dāng)時(shí)有很多人士在對(duì)昆曲的改革上投入了大量的精力。比如，蔣士銼就不斷吸收花部戲的藝術(shù)形式來展開創(chuàng)作，在創(chuàng)作中使用地方聲腔，小戲等。以此來迎合普通人對(duì)于戲曲的需求。盡管其展開了大量改革，但其依然是一位傳統(tǒng)的文人。因此在其改編的作品中，《四弦秋》體現(xiàn)出典雅的文辭和文人階層的審美情趣。但從整體而言，該戲曲的舞臺(tái)意識(shí)依然是值得肯定的。結(jié)論《琵琶行》作為白居易的傳世佳作，其創(chuàng)造出來的“邂逅相遇，同病相憐;商婦哀婉嘆薄命，司馬情深濕青