論王安石詠史詩(shī)論文

略論王安石詠史詩(shī)摘要王安石在繼承前人研究詠史詩(shī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的環(huán)境，發(fā)表自己獨(dú)特的政治觀點(diǎn)。王安石的改革被世人熟知，他的詠史詩(shī)成就也很高，但世人并沒有進(jìn)行具體的統(tǒng)計(jì)和研究，本文主要從王安石詠史詩(shī)數(shù)量、所詠對(duì)象和藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究。王安石詠史詩(shī)的影響也是非常深遠(yuǎn)的。關(guān)鍵詞詠史詩(shī)數(shù)量時(shí)期所詠對(duì)象藝術(shù)特點(diǎn)OnWangAnshi'sPoemsAbstractWangAnshi,onthebasisofinheritingthepredecessors'researchonchantingepics,combinedwithhisownenvironment,expressedhisuniquepoliticalviews.WangAnshi'sreformiswellknowntotheworld,andhisachievementsinchantingepicsarealsoveryhigh.However,theworldhasnotcarriedoutspecificstatisticsandresearch.TheresearchismainlybasedonthenumberofpoemsWangAnshichants,theobjectshechantsandtheartisticcharacteristics.WangAnshi'sinfluenceontheepicisalsoveryprofound.KeywordschantingepicpoemQuantityperiodtheobjectofpraiseArtisticcharacteristics頁(yè)使劉備能夠有與別人爭(zhēng)奪天下的能力，鞠躬盡瘁死而后已，造成三國(guó)鼎立的局面，“崎嶇巴漢間，屢以弱攻強(qiáng)。暉暉若長(zhǎng)庚，孤出照一方?！睂懗鲋T葛亮高超的指揮才能。含有悲傷之情，如《悲哉孔子沒》：“悲哉孔子沒，千歲無(wú)麒麟”。詩(shī)人一上來(lái)便表達(dá)了自己對(duì)孔子逝去的悲傷和惋惜，認(rèn)為孔子之后再無(wú)圣賢，后人只能望成莫及，體現(xiàn)了孔子在王安石心中的崇高地位；如《杜甫畫像》：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人死所羞?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)杜甫在當(dāng)時(shí)處于生活困頓，但還是心懷天下，擔(dān)心天下百姓處境的贊揚(yáng)，同時(shí)也流露出自己的悲傷之情，再見到畫像時(shí)眼淚忍不住往下流。李壁評(píng)：“公不喜李白詩(shī)，而推敬少陵如此，特以其一飯不忘君，而志在民也?！蓖醢彩投鸥Χ加幸活w關(guān)懷天下之心，因此見到杜甫的畫像時(shí)悲慟不已。含有諷刺之情，如《文成》，詩(shī)人表達(dá)了自己對(duì)漢武帝不聞國(guó)事，花費(fèi)重金和耗費(fèi)人力，一味求仙的諷刺；如《漢文帝》，這首詩(shī)王安石認(rèn)為刑罰如果輕會(huì)容易使人犯下更大的錯(cuò)，會(huì)導(dǎo)致更多的人失去生命。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)漢文帝一時(shí)的恩施只能換得暫時(shí)的安定，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看會(huì)導(dǎo)致“長(zhǎng)患被九州”的不滿，充滿了諷刺之情。要想長(zhǎng)治久安還是要從根本上解決，放長(zhǎng)眼光。王安石詠這些歷史人物大多是建功立業(yè)的將相、心懷百姓的詩(shī)人和治理國(guó)家的君主，同寫這些詩(shī)歌也比較集中在熙寧變法時(shí)期，一方面王安石堅(jiān)定變法的信念，在變法過程中要有堅(jiān)忍的毅力；另一方面通過贊揚(yáng)前人，抒發(fā)自己偉大抱負(fù)和展現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的思想感情，最后希望自己有賢良的君主，心懷天下，使國(guó)家繁榮昌盛和百姓安居樂業(yè)，不要以暴治國(guó)，使百姓哀聲載道?！八茌d舟，亦能覆舟”，列數(shù)前代君王治理國(guó)家的得失，如《秦始皇》為統(tǒng)治者提供借鑒，要愛民，居安思危。還可以借古看今，同時(shí)希望能施展自己的才能，為國(guó)家貢獻(xiàn)一份自己的力量。王安石在描寫人物上，大多采用七言絕句、七言律詩(shī)和五言古體詩(shī)的題材形式，使人物的形象簡(jiǎn)潔明了，如《王章》，這首詩(shī)采用七言絕句的形式贊揚(yáng)王章敢于直言的精神；如《孔子》，此詩(shī)采用七言律詩(shī)的形式，贊嘆孔子舉世的學(xué)術(shù)才能，后人是無(wú)法比擬的，肯定孔子對(duì)后世的貢獻(xiàn)；如《楊劉》采用五言古體的形式，描寫了漢楊惲唐劉禹錫因言得罪的事。王安石在吟詠歷史人物時(shí)并沒有一味的附和前人，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行合理猜測(cè)，發(fā)表自己獨(dú)特的見解。這也是王安石的詠史詩(shī)與前人不同的地方，他會(huì)把人放在當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)環(huán)境中來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。如《明妃曲》，這首詩(shī)中最引爭(zhēng)議的便是“漢恩自淺胡恩深”，世人認(rèn)為王安石這樣寫是存有疑問的，怎能認(rèn)為“漢淺胡深”呢？認(rèn)為王昭君這是不愛國(guó)的表現(xiàn)。但是王安石卻不這樣認(rèn)為，王昭君在出嫁時(shí)車上全是胡姬，滿腔衷情無(wú)人訴說，只能通過琵琶來(lái)抒發(fā)自己的感情，聊表自己的心意，隨侍的宮女也只能暗垂淚。青冢都已經(jīng)蕪沒了，還能聽到哀弦的聲音。抒發(fā)詩(shī)人悲傷和哀憐的情感。若是當(dāng)初昭君被漢元帝選上，也就不用離開自己的親人和故鄉(xiāng)。到遙遠(yuǎn)的地方去，滿腔的悲情也無(wú)法傾訴。余生要在胡地上度過，命運(yùn)被人一句話就決定，如何能夠還對(duì)漢懷有感激之情呢？人們也只是對(duì)她的遭遇懷有悲憫之情。王安石確是結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況發(fā)出這樣的感慨。到底如何，也只有王昭君自己知道。 （二）詠歷史事件在王安石的詠史詩(shī)中除了吟詠人物之外，還有描寫事件的，通過事件來(lái)表達(dá)自己的思想感情。如《兼并》，這首詩(shī)是王安石在針對(duì)當(dāng)時(shí)土地存在嚴(yán)重的兼并問題，百姓生活苦不堪言的情況下寫出的，以議論為主，直指當(dāng)時(shí)土地存在的問題，表達(dá)自己反對(duì)土地兼并的意愿，王安石前面列舉前代君主對(duì)土地的嚴(yán)格管理，三代子百姓，公私無(wú)異財(cái)，百姓安居樂業(yè)，來(lái)控訴后世君主對(duì)土地管理松懈，導(dǎo)致小人私闔開。有司與之爭(zhēng)，民愈可憐哉。希望今人通過了解前代實(shí)行土地兼并會(huì)給百姓帶來(lái)的危害，以及會(huì)造成嚴(yán)重的后果，統(tǒng)治者能夠汲取前人的教訓(xùn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐恋馗母铮尠傩盏纳钣兴揽?。抨擊了后世封建統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道，不顧國(guó)家安定和百姓生活，大肆實(shí)行兼并。同時(shí)也表現(xiàn)了王安石對(duì)這股腐朽的社會(huì)勢(shì)力的憎惡和蔑視，借古諷今，勸誡君主。思想深刻，見識(shí)犀利。通過事件來(lái)贊嘆人才，如《神物》中描寫的是劉累御龍的事，若是沒有劉累，無(wú)法得知龍意，對(duì)劉累才能的大加贊嘆。如《辱井》說的是南朝陳后主張麗華孔貴妃的事，禍亂朝政，隋朝攻打陳朝，為了躲避隋朝軍隊(duì)的收捕，一起躲在一口井里，被人救上來(lái)后被斬殺，這口井被后人稱為“恥辱井”。這首詩(shī)側(cè)面表現(xiàn)了統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)并沒有專注于朝政，不知吸取奢淫自是前王恥的教訓(xùn)，還是沉迷于美色，只知貪圖享樂，以至于隋朝軍隊(duì)攻打進(jìn)來(lái)時(shí)無(wú)力反擊，只能尋找地方躲藏，在此前不以為恥。對(duì)于廣為流傳的嬪妃婦女是詩(shī)人們所熱衷寫道的。還有通過描寫地方的表達(dá)贊嘆之情，如《八公山》、《書汜水關(guān)寺壁》和《驪山》，如《張工部廟》，這首詩(shī)是王安石通過描寫后人為感嘆他的英勇事跡而建立張工部廟來(lái)表達(dá)敬仰之情，來(lái)贊嘆張巡的英勇抗敵，在敵眾我寡的情況下，面對(duì)敵人誓死不降，表現(xiàn)他的忠貞愛國(guó)。王安石借助古跡來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感情，對(duì)前人的事跡進(jìn)行贊嘆或貶低。在王安石的詠史詩(shī)中，出現(xiàn)地方最多的便要數(shù)金陵了，如《金陵懷古四首》、《金陵懷古》和《和金陵懷古》，王安石對(duì)金陵這個(gè)地方的景色進(jìn)行描繪，通過凄涼的自然景物來(lái)抒發(fā)自己對(duì)時(shí)事變遷和物是人非的悲傷感概，金陵整個(gè)地方曾經(jīng)有多繁榮，通過“蕭蕭”、“慘慘”和“凄涼”就能看出現(xiàn)在就有多荒涼，寄托時(shí)代興亡，感嘆實(shí)事更替，感懷舊事。王安石的詠史詩(shī)還可以按照所詠的朝代進(jìn)行劃分，秦朝、唐朝和漢朝三個(gè)時(shí)期是所寫較多的，不論是人還是事件，如《愍儒坑》，這首詩(shī)描繪的是秦朝秦始皇焚書坑儒的事，旨在斥責(zé)秦始皇對(duì)待讀書人的暴行，打擊了讀書人的積極性，希望統(tǒng)治者能夠引以為戒，為讀書人提供一個(gè)和諧的讀書氛圍，提高讀書者的積極性，從而促進(jìn)國(guó)家繁榮昌盛、國(guó)富民強(qiáng)；如《讀開成事》，這首詩(shī)詠的是唐文宗，借唐文宗統(tǒng)治在統(tǒng)治時(shí)期無(wú)所成就的狀況來(lái)勸誡統(tǒng)治者要做一個(gè)賢明的君主，要為天下黎明百姓考慮，能分清奸臣和忠臣，辨明黑白，不然會(huì)出現(xiàn)“有心天下共無(wú)成”的情況，在朝堂上只存在“空令執(zhí)筆螭頭者，日記君臣口舌爭(zhēng)”的現(xiàn)象，揭露黑暗，抨擊弊政；如《韓信》：貧賤侵凌富貴驕，功名無(wú)復(fù)在芻蕘。將軍北面師降虜，此事人間久寂寥。寫的是韓信在貧賤時(shí)能忍辱負(fù)重，在取得功名后沒有驕傲自滿，贊揚(yáng)韓信的豐功偉績(jī)，稱贊韓信的堅(jiān)忍和英勇善戰(zhàn)。王安石的詠史詩(shī)主要集中在這些時(shí)期，主要的原因有以下幾方面：第一、秦朝、漢朝和唐朝是處于國(guó)家強(qiáng)盛、政治清明和經(jīng)濟(jì)繁榮的狀態(tài)，統(tǒng)治者在統(tǒng)治時(shí)期大都采取措施進(jìn)行了改革，促進(jìn)國(guó)家的全面發(fā)展，從而使自己的變法有章可尋，讓自己的變法得到統(tǒng)治者和百姓的支持。第二、秦朝、漢朝和唐朝的統(tǒng)治者在治理國(guó)家的期間有功也有過，希望當(dāng)朝的統(tǒng)治者能夠借鑒前朝統(tǒng)治者管理國(guó)家采取的合理策略，同時(shí)也要吸取前朝的教訓(xùn)，不要以暴行來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，出現(xiàn)民不聊生，百姓苦不堪言的情況，能夠?yàn)樘煜掳傩湛紤]。能夠聽進(jìn)忠臣每一次的進(jìn)言，“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。第三，通過對(duì)前人豐功偉績(jī)的描寫，抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨，表現(xiàn)王安石自己的壯志凌云，在《憶昨詩(shī)示諸外弟》中變發(fā)出了：“此時(shí)少壯自負(fù)恃，意氣與日爭(zhēng)光輝”[[1]李德身：《歐梅詩(shī)傳》，吉林：吉林人民出版社，2000年版，第692頁(yè)。]。希望自己的抱負(fù)能夠得到施展，能夠有用武之地，抒發(fā)內(nèi)心的豪情壯志。自己的才能得到肯定，能夠?yàn)閲?guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。[1]李德身：《歐梅詩(shī)傳》，吉林：吉林人民出版社，2000年版，第692頁(yè)。三、王安石詠史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)（一）抒情勵(lì)志王安石常常會(huì)在歷史人物和自然環(huán)境中來(lái)抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的抱負(fù)。如《賈生》：漢有洛陽(yáng)子，少年明是非。所論多感概，自信肯依違。死者若可作，今人誰(shuí)與歸。應(yīng)須蹈東海，不但涕沾衣。這首詩(shī)高度贊揚(yáng)了賈誼，在少年時(shí)期就能夠明辨是非，認(rèn)為若是他如今還在，今人是無(wú)人可比的，表達(dá)了王安石對(duì)賈誼的敬仰之情，想自己也能夠成為同他一樣的人，報(bào)效國(guó)家。青年時(shí)就有“欲與稷契遐相希”的志向。在《金陵懷古其一》中抒發(fā)對(duì)國(guó)家滅亡和時(shí)代更替的感慨。霸祖孤身取二江，子孫多以百城降，豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙。東府舊基留佛剎，后庭余唱落船窗。黍離麥秀從來(lái)事，且置興亡近酒缸。此詩(shī)一開始就寫出了在金陵建都各個(gè)王朝興亡盛衰相繼的現(xiàn)象，接著寫出由盛轉(zhuǎn)衰的原因：在建立自己的王朝之后，便開始變得安逸，豈不知禍福相依的道理，以前再輝煌的都城，如今也變得一片荒蕪，面對(duì)此景作者也只能發(fā)出無(wú)力的感慨。希望借此能過警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者，不要好淫驕奢，要居安思危。（二）議論雄辯王安石在對(duì)歷史人物或歷史事件進(jìn)行評(píng)論時(shí)，往往會(huì)以獨(dú)特的眼光和不同前人的看法來(lái)發(fā)表出自己的觀點(diǎn)。獨(dú)特新穎，見解獨(dú)到，引人深思?！端问吠醢彩瘋鳌分姓f：“安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說，果于自用，慨然有嬌世變俗之志”。如《明妃曲》：明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。王安石不止是把王昭君當(dāng)做抒情對(duì)象，更是作為議論的題材。此詩(shī)先敘述了王昭君出塞時(shí)的悲傷和漢元帝見到昭君而不得?！皻w來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！睘樽h論，詩(shī)歌后一部分是通過描寫和抒情寫出了王昭君在出塞以后只能通過書信來(lái)表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情和王安石對(duì)王昭君的同情，“歸來(lái)卻怪丹青手”是含有諷刺之意的，詩(shī)人同前人的議論是有所不同的，如“當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”、“可伶著盡漢宮衣”、“人生失意無(wú)南北”，這些議論都直接表明自己的觀點(diǎn)，前人在昭君出塞的原因上都是持“毛延壽是沒有受到王昭君賄賂，因而故意把她化丑，造成她出塞”的觀點(diǎn)。而王安石確是持不同的觀點(diǎn)，通過一個(gè)“枉”字就能直接體現(xiàn)。議論深刻，見解獨(dú)特，發(fā)人省心。這首詩(shī)歌就直接抨擊了漢元帝的昏庸無(wú)能，不知反省，只知道把錯(cuò)誤歸結(jié)于他人身上。充分表達(dá)了政治家的見識(shí)和對(duì)歷史的獨(dú)特剖析。王安石的《桃源行》也體現(xiàn)了“以議論為詩(shī)”這一特點(diǎn)，陶淵明的《桃花源記》是最初的藍(lán)本，后人在此基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見解，但大多是以敘述和描寫為主，如王維的“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。”、“平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入?！焙汀按簛?lái)遍是桃花水”這些敘述大多是寫景色的，就是簡(jiǎn)單的敘述。而王安石是以議論為主的，首先直接指出秦的暴政，造成“秦人半死長(zhǎng)城下”的慘象，接著寫出桃花源的現(xiàn)狀“雖有父子無(wú)君臣”，是一種平等和諧相處的關(guān)系，最后感嘆流年易逝，時(shí)光不再，發(fā)出“重華一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦?！钡母袊@。既有對(duì)現(xiàn)狀的分析，又發(fā)表了自己對(duì)這種現(xiàn)狀的見解。這種獨(dú)特的見解體現(xiàn)了王安石獨(dú)特的思想和個(gè)性，觀點(diǎn)獨(dú)到，立意新穎，體現(xiàn)了宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)。（三）借古諷今關(guān)注歷史，在對(duì)歷史的分析中找出關(guān)鍵問題，提出可供后人借鑒的方法。王安石是一個(gè)關(guān)心國(guó)家大事的人，他的詠史詩(shī)大都反映現(xiàn)實(shí)和寄托自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)。如《開元行》：君不聞開元盛天子，糾合俊杰披奸猖。幾年辛苦補(bǔ)四海，始得完好無(wú)疽瘡。一朝寄托誰(shuí)家子，威福顛倒那復(fù)理。那知赤子偏愁毒，只見狂胡倉(cāng)卒起。茫茫孤行西萬(wàn)里，偪仄歸來(lái)竟憂死。子孫險(xiǎn)不失故物，社稷陵夷從此始。由來(lái)犬羊著冠坐廟堂，安得四鄙無(wú)豺狼。這首詩(shī)是寫唐玄宗的，經(jīng)過數(shù)年的辛苦補(bǔ)救，才換來(lái)四海之內(nèi)的百姓安康，天下變得完好。但是在后人的治理下，國(guó)家又變得頹敗起來(lái)。用來(lái)諷刺后代很多朝代，辛辛苦苦打下的江山卻不珍惜，“打江山容易，守江山難?！蓖瑫r(shí)也用來(lái)諷刺宋朝當(dāng)時(shí)的情況，在面對(duì)如此危難的情況下，還不知變通，因循守舊。堅(jiān)持變法改變現(xiàn)狀。借古諷今成為王安石詩(shī)文的一大特色。結(jié)論對(duì)王安石詠史詩(shī)數(shù)量進(jìn)行了細(xì)致的統(tǒng)計(jì)，共有128首。王安石的詠史詩(shī)在內(nèi)容、形式和藝術(shù)特點(diǎn)方面既是繼承了前人對(duì)詠史詩(shī)的一些看法，又發(fā)展了詠史詩(shī)。在內(nèi)容上：他賦