楊光先與清初佛教東進

楊光先與清初佛教東進

在中國歷史上，我有過兩次大規(guī)模的“西化”經(jīng)歷。一個是東漢末年的東進，另一個是在五四運動之后的街上傳播的。值得注意的是,這兩次“西化”,并非對方的強加與侵入,都是國人自主選擇與引進的結(jié)果。夾在這兩次大規(guī)?！拔骰敝g,明清之際,西方的耶穌與科技進入中國未及成為氣候,卻已遭頑強阻擊。佛教東進雖也遭遇“三武一宗”(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗)的“滅佛”,天下名山仍然“僧占多”,耶穌與科技就沒有如此幸運了?？滴跷迥?1666年),新安衛(wèi)官生、楊光先上書,斥湯若望西洋新歷法十謬,尤其是選擇順治帝皇太子榮親王的葬期誤用洪范五行,山向年月俱犯忌殺,事犯重大(順治十五年榮親王病死,兩年后,其生母董鄂妃病逝,又136天后,順治帝駕崩)。清初守舊勢力乘順治駕崩、康熙年幼的空隙,不滿外邦人參議朝政,于是支持楊光先,力挫以湯若望為首的天主教與歷法學(xué)。湯若望以及杜如預(yù)、楊宏量、李祖白等欽天監(jiān)官員(天文學(xué)家)被判處斬,后因天空出現(xiàn)彗星,京城發(fā)生地震,于是改判湯若望、杜如預(yù)、楊宏量免死,但李祖白等五人依然慘遭殺害。后來康熙帝親政后決定對該案進行平反。這就是清入關(guān)之初發(fā)生的“康熙歷獄”?！皽敉?楊光先的“廢目用鏡”“未言”“真實地”康熙歷獄的始作俑者是楊光先,這個對外部世界懵懂無知,對固有文化抱殘守缺的儒生,如同塞萬提斯筆下的堂·吉訶德,騎著一匹瘦弱的帝國老馬,戴著一頂破了洞的士林頭盔,手持一柄生了銹的儒家長矛,在王朝的余暉里,向著他根本不了解的西方文化風(fēng)車宣戰(zhàn)。從順治至康熙初年,他以“正三綱、守四維”的憂患意識,多次上書朝廷,先后撰寫《辟邪論》《請誅邪教狀》《摘謬十論》等文章,對西方歷法口誅筆伐,成為反對外來文化、抵制對外開放的先驅(qū)。這些文字在今天看來十分可笑,然而,楊光先的論述卻是莊重且認(rèn)真的。比如,他如此理解耶穌:“天主耶穌謀反于如德亞國(今以色列),事露正法,同二盜釘死十字架上……”“耶穌乃謀反正法之賊首,非安分守法之良民也”。他如此質(zhì)疑十字架:“十字架何物也?以中夏之刑具考之,實凌遲重犯之木驢子爾。”“凡皈之者,必令粘一十字架于門上,安知其非左道之暗號乎?”他如此否定天文望遠(yuǎn)鏡:“日月食于天上,分秒之?dāng)?shù)人仰頭即見之,何必用彼教之望遠(yuǎn)鏡以定分秒耶?不知望遠(yuǎn)鏡有展小為大之異,廢目用鏡,中夏之士大夫落其術(shù)中矣!”無知者無畏,可見一斑。在較早的歐洲文明中,大地是圓球體已是人們的共識,并為17世紀(jì)初麥哲倫的環(huán)球航行所證明。然而,活躍于17世紀(jì)下半葉的楊光先仍然抱著“天圓地方,華夏居中”的陳腐謬見,對這一科學(xué)常識予以嘲笑與攻擊。不過,他攻擊的“新法之妄,其病根起于彼教之輿圖。謂覆載之內(nèi)萬國之大地,總?cè)缫粓A球,上下四旁布列國土,虛懸于太空之內(nèi)”,這一說法還是符合事實的。楊光先質(zhì)問湯若望,如果地球是圓的,地球上面的人站著,側(cè)面與下方的怎么辦?難道像蜾蟲趴在墻上橫立壁行,或在樓板之下倒立懸掛?自然法則,水往低流,難道湯若望見過海水倒傾而不下淌?中國人在地球上方,西洋人在地球下方,果真如此,豈不是西洋只有魚鱉,湯若望也非人類了(“西洋皆為魚鱉,而若望不得為人矣”)。甚至還有地球上下人們只能“腳心相對”、大地重壓之下人們只能“為鬼為泥”的無知妄說。他不懷好意地揣度,湯若望宣稱“大地球體說”,“明謂我中夏是彼西洋腳底所踹之國,其輕賤我中夏甚矣!”楊光先“扳倒”湯若望,有兩條致命的理由,其一,清順治元年(1644年),湯若望向新皇獻上渾天儀、地平晷、望遠(yuǎn)鏡等天文儀器,并準(zhǔn)確預(yù)測了當(dāng)年八月初一發(fā)生的日食,取得了攝政王多爾袞的信任,決定從順治二年采用湯若望編纂的新歷法,定名為《時憲歷》,頒行天下,并拜湯若望為欽天監(jiān)監(jiān)正(國家天文臺臺長)。楊光先設(shè)身處地為清廷爭名分、爭正統(tǒng),他以極其敏銳的政治嗅覺,咬住《時憲歷》封面的“依西洋歷法”做文章,指責(zé)湯若望以此五字“竊正朔之權(quán),以尊西洋”,其實質(zhì)是以西洋文化“苗裔我君臣,學(xué)徒我周孔”,在政治上否定大清的優(yōu)越性,在文化上貶低中夏的正統(tǒng)性,反映了“姓夏姓洋”、“姓中姓西”的尖銳政治斗爭。從這點看,楊光先堪稱爭論“姓社姓資”、“姓公姓私”的隔代鼻祖。為達目的,楊光先濫加比附,竟稱湯若望欲以此實現(xiàn)“伏羲是彼教之苗裔,‘六經(jīng)’是彼教之微言”的險惡用心。其二,楊光先抓住湯若望“進二百年之歷”作為要害。他的確研究透了大一統(tǒng)的皇朝心理,乃上書朝廷,稱湯若望向朝廷進200年之新歷,此舉絕對別有用心,指責(zé)湯若望意在詛咒剛剛定鼎的新朝帝業(yè)不永,國運短暫,“其罪曷可勝誅!”他無視《時憲歷》中有《永年表》,也無視其疏略中本有“本朝歷法,度越前代,為億萬年歷數(shù)無疆”的說法。在此問題上,沒有什么比有所選擇的“政治正確”更正確的選擇了。楊光先以布衣之身,對朝廷如此設(shè)身處地,可謂比起一些廁身“南書房”、“國史館”里的御用文人更忠貞?？蓷罟庀纫膊⒎且晃锻犊繖?quán)貴、邀寵朝臣的蠅營狗茍之輩,他曾明確宣稱:“寧可使中夏無好歷法,不可使中夏有西洋人。”康熙歷獄發(fā)生在歐洲文藝復(fù)興之后、英國工業(yè)革命前夕,楊光先輩不識世界大勢,無視科技進步,閉目塞聽,自我感覺良好,只求穩(wěn)固皇權(quán)。盡管此后的“康乾盛世”回光返照,到頭來在西方文明面前終于一敗涂地。對他這句話,凡是經(jīng)過“文革”的人們,都會感到似曾相識?！八娜藥汀钡摹皩幰鐣髁x的草,不要資本主義的苗”,發(fā)展科技要警惕“衛(wèi)星上天,紅旗落地”等,幾乎如出一轍。由實踐引發(fā)的使用“康熙歷獄”的結(jié)局出乎楊光先的意料,這個徽州布衣竟然一躍而為京城大員。歷獄風(fēng)波過后,朝廷即任命楊光先為欽天監(jiān)監(jiān)副。楊光先深知本人之斤兩,用空洞的政治、虛偽的禮教攻擊他人是拿手好戲,但讓他直接從事歷法研究與歷法制定,即刻原形畢露,底氣盡失。于是他一方面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢連上五道“叩閽辭疏”,一方面將其舉報信件輯成《不得已》,以表心跡,一改對西洋學(xué)者的盛氣凌人。他在皇上面前膽怯心虛,坦承自己“只知歷理,不知歷數(shù)”,一個“不能算歷之夫”,顯然不能“濫受欽天之職”。豈知朝廷偏偏“認(rèn)準(zhǔn)”了這個人才,不僅屢辭不準(zhǔn),而且就地“轉(zhuǎn)正”(改任欽天監(jiān)監(jiān)正)。正如《清史稿》所載,楊光先“顧學(xué)術(shù)自審不逮遠(yuǎn)甚,既屢辭不獲,乃引吳明烜為監(jiān)副?！弊曰謴?fù)“大統(tǒng)歷”后,楊光先等人在實際應(yīng)用中屢出差錯。清廷心知楊光先不能勝任,只得重新起用西洋人南懷仁(菲迪南特?阜泌斯脫,比利時人)主持歷法。南懷仁當(dāng)然有為湯若望正名之意,然而,如何判明《時憲歷》與《大統(tǒng)歷》之正誤,如何判明湯若望與楊光先之是非,這在天文和歷法學(xué)上,只憑信口雌黃、巧言令色是無法服人的。解決的辦法在哪里?南懷仁指出,“測驗為諸辯之據(jù)”,即“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。年輕的玄燁親政之初,即決定讓實踐來充當(dāng)裁判,并直接主持了兩派歷法的公開測驗活動?？滴醢四?1669年),皇帝召集楊光先、吳明烜、南懷仁等一起討論天文歷法,命他們各自到觀象臺,“預(yù)推正午日影之處”。經(jīng)過連續(xù)三天的實地測驗,南懷仁推測無誤,而楊光先、吳明烜卻屢出差誤。為了進一步驗證,康熙又召集大學(xué)士圖海等20名大臣同到觀象臺觀看南懷仁、吳明烜進行“立春”、“雨水”等五項測驗,結(jié)果“南懷仁言悉應(yīng)”而“明恒言悉不應(yīng)”。經(jīng)過多次實驗和調(diào)查,證明湯若望、南懷仁所制歷法精度更高?？滴跻闳粵Q定停用“大統(tǒng)歷”,復(fù)用“時憲歷”,罷黜楊光先欽天監(jiān)監(jiān)正一職,以南懷仁代之。楊光先的結(jié)局是,“坐光先斬,(皇)上以光先老,貸其死,遣回籍,道卒。”(《清史稿》)魯迅先生對此的解釋是:“他竟論了大辟,可是沒有殺,放歸,死于途中了?！?《看鏡有感》)當(dāng)年,康熙帝即給已于三年前病死的湯若望平反,并為其親撰祭文,其中有云:“爾湯若望,來自西域,曉習(xí)天文,特畀象歷之司,爰錫通微教師之號。”載有該碑文的湯若望墓碑,至今仍保存在北京市西城區(qū)車公莊大街的北京市委黨校院內(nèi)?！肚迨犯濉纺７隆顿Y治通鑒》的“臣光曰”,在列傳五十九之后也加了一段“論曰”:“湯若望、南懷仁所述作,與楊光先所攻訐,淺深疏密,今人人能言之。其在當(dāng)日,嫉忌遠(yuǎn)人,牽涉宗教,引繩批根,互為起仆,誠一時得失之林也。圣祖(康熙帝)嘗言,當(dāng)歷法爭議未已,己所未學(xué),不能定是非,乃發(fā)憤揅討,卒能深造密微,窮極其閫奧?！钡拇_,康熙帝曾給皇子們回憶過自己對天文、數(shù)學(xué)的興趣與當(dāng)初“歷法之爭”之間的淵源:“爾等惟知朕算術(shù)之精,卻不知我學(xué)算之故。朕幼時,欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦,互相參劾,幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前當(dāng)面賭測日影,奈九卿中無一知其法者。朕思,己不知焉能斷人之是非?因自憤而學(xué)焉?！?《康熙庭訓(xùn)格言》)康熙皇帝與彼得大帝都曾致力于學(xué)習(xí)西方文化與科技,但出發(fā)點不同,后者是為沙皇俄國之強大,前者只為強化個人的統(tǒng)治能力,“己不知焉能斷人之是非”,一語道破心跡。歷史的確不以人的意志為轉(zhuǎn)移,康熙歷獄的陰影竟然覆蓋了其后幾個世紀(jì)。1900年(光緒二十六年),義和團運動爆發(fā),盲目排外的拳民蜂擁而上,位于北京滕公柵欄的外國傳教士墓園慘遭劫難,墓地被毀、墓穴被掘、墓碑被砸。1966年,“文革”狂飆驟起,墓園再次遭到摧殘。不過這次的破壞者是楊光先式的紅衛(wèi)兵。紅衛(wèi)兵勒令主管單位3天內(nèi)拆毀墓碑。有人提議,將傳教士墓碑深埋地下,令其“永世不得翻身”,得到了紅衛(wèi)兵的許可。傳教士的墓地消失了,墓碑卻被保存下來。1978年10月,鄧小平、李先念等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人批準(zhǔn)重修外國傳教士墓園。1979年墓地得到修復(fù),并列入北京市文物保護目錄?？滴鯕v獄距今已近350年,今日中國仍不乏楊光先之類的人,鴟張簧鼓,聲嘶力竭,拼命抵制世界文明潮流,將人類文明成果視若洪水猛獸。更有一些人開始自傲地宣布“中國沒有榜樣”,意味著中國可以批量制造可供各國模仿的范本。魯迅先生在《看鏡有感》中指出:“要進步或不退步,總須時時自出新裁,至少也必取材異域,倘若各種顧忌,各種小心,各種嘮叨,這么做即違了祖宗,那么做又像了夷狄,終生惴惴如在薄冰上,發(fā)抖尚且來不及,怎么會做出好東西來。”如同自然界的植物需要“交流”花粉才能優(yōu)化物種一樣,不同文化、不同民族的交往、交