尊賢尚功與齊地戲曲創(chuàng)作

尊賢尚功與齊地戲曲創(chuàng)作

齊文化是指姜太公在公元前1l年創(chuàng)造的所有文化現(xiàn)象，甚至在清末，在齊領(lǐng)土上傳播的所有文化現(xiàn)象。這是一種廣泛的文化現(xiàn)象。齊地,即指古代東夷。大致相當(dāng)于今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)。齊文化以東夷文明為基礎(chǔ),具有與其他先秦地域文化迥然不同的開放性、浪漫性、務(wù)實(shí)性和智慧性等特質(zhì)。研究者們把齊文化的這些獨(dú)特氣質(zhì)形象地稱為“齊氣”。齊地域廣袤,物產(chǎn)豐饒,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),生活優(yōu)越,使齊人養(yǎng)成了舒緩闊達(dá)、不拘小節(jié)的氣質(zhì)。獨(dú)特的濱海環(huán)境,廣闊的海洋,又使齊人充滿幻想,浪漫多情,具有陽(yáng)剛性的譎奇夸誕。在這種文化特質(zhì)關(guān)照之下形成的齊氣,對(duì)齊地文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響,使齊地文學(xué)具有了與其他地域文化形態(tài)下的文學(xué)不同的特色。明清時(shí)期在齊地產(chǎn)生了眾多的戲曲家,有作品傳于世的有明代淄川賈仲明、章丘李開先、臨朐馮惟敏、濮縣桑紹良;清代濟(jì)南葉承宗、諸城丁耀亢、萊陽(yáng)宋琬、益都趙進(jìn)美、淄川蒲松齡、歷城侯公震、安丘路術(shù)淳、膠州紀(jì)圣選(宣)、掖縣尤泉山人等。他們生活在這塊土地上,深受齊文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng),無(wú)論是作家本人還是其作品,無(wú)不打上了齊文化的烙印,彰顯了齊文化的巨大影響力。一尊賢尚功的文化價(jià)值取向自建國(guó)伊始,齊國(guó)就采取了與魯國(guó)完全不同的治國(guó)方略和用人政策。《呂氏春秋·長(zhǎng)見》記載,太公呂望被封到齊地,周公旦被封到魯?shù)?二人在交流各自的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)時(shí),“太公望曰:‘尊賢上功。’周公旦曰:‘親親上恩。’”112魯國(guó)行禮治,講倫理,重尊卑;齊國(guó)則以唯才是舉,崇尚功業(yè)的策略,激勵(lì)民眾奮力進(jìn)取,博得功名富貴。這種“尊賢尚功”的文化價(jià)值取向確定了齊文化的發(fā)展方向,使其政治體制呈現(xiàn)一種開放包容、兼收并蓄的狀態(tài),從而也深深影響著齊地戲曲家們的創(chuàng)作思維。崇尚功業(yè)、致君澤民成為他們創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。他們的劇作都從不同的角度體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)功業(yè)的重視。(一)賈仲明、丁耀盛、劉志堅(jiān)的人物結(jié)構(gòu)明建國(guó)后重視以科舉方式選拔人才。《明史·選舉志》稱洪武十七年,“定科舉之式,命禮部頒行各省,后遂以永制”1697,自此,以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容的八股取士制,一直延續(xù)到清末?？婆e入仕成為社會(huì)風(fēng)尚和士子們的一種生活方式,讀書做官,學(xué)而優(yōu)則仕成為社會(huì)普遍的價(jià)值取向。自讀書之日起,中科舉、得功名便成為士人們的終身理想。明清兩代齊地的戲曲作家胸懷經(jīng)世致用的理想抱負(fù),但他們的科舉仕途之路卻步履維艱,阻礙重重。賈仲明雖身為王府侍從,倍極寵榮,但一生與科考無(wú)緣。馮惟敏自嘉靖十六年鄉(xiāng)試中舉后,九上春官,卻屢試不中,失意半生。丁耀亢八次入闈,皆名落孫山。蒲松齡19歲初應(yīng)童子試,便以縣、府、道第一而名盛一時(shí),但此后卻屢試不第。葉承宗去世前兩年,即清順治三年(1646)才考中進(jìn)士。屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn),壯志未酬,癡心不改,這一切都源于他們參與社會(huì)的強(qiáng)烈的使命感和對(duì)功名勛業(yè)的渴望。既然現(xiàn)實(shí)中無(wú)法一償夙愿,于是假借劇中的人物來(lái)實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的愿望和憧憬,就成為他們共同的選擇。在雜劇《不伏老》中,馮惟敏筆下的梁顥皓首窮經(jīng),一生奔波于科場(chǎng)路上,老而彌堅(jiān)、屢敗屢戰(zhàn),終于82歲高中狀元,玉臚傳名。雖然現(xiàn)實(shí)中作者無(wú)法像梁顥那樣一展宏愿,但是卻并不妨礙他在梁顥身上找到情感的共鳴和理想的歸宿。丁耀亢同樣把建立“似長(zhǎng)夜中天開朗”的蓋世功業(yè),以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的內(nèi)心訴求寄予他筆下的人物。《赤松游》中的張良,以“運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外”的雄才偉略輔佐劉邦完成開國(guó)定邦之大業(yè)?！段骱取分械念櫴烦鍪菇饑?guó),并在金國(guó)高中探花,陳道東則在邊地傳播圣賢教化,培養(yǎng)人才?！侗碇矣洝分械臈罾^盛“常抱酬君報(bào)國(guó)衷”,以身許國(guó),垂名后世。雜劇《十三娘笑擲神奸首》中的十三娘仗義行俠,飛劍斬奸佞。在十三娘身上,既寄予了作者葉承宗以功名立世的理想,又彰顯了齊文化“尊賢尚功”的文化特質(zhì)和重視女性的觀念。(二)以勇武樹人，文部分精神強(qiáng)齊地歷來(lái)有“尚武勇、隆技擊”的習(xí)俗。齊人“怯于眾斗,勇于持刺”的好斗、喜戰(zhàn)的生活習(xí)性,使其不僅把尚武、習(xí)武作為一種社會(huì)風(fēng)尚來(lái)推崇,而且融入到了他們的民族精神之中。崇尚功用和勇武的習(xí)俗、發(fā)達(dá)的兵學(xué)傳統(tǒng)及高超的武技,深深影響了明清齊地雜劇傳奇中“學(xué)文不如習(xí)龍韜”的人生價(jià)值取向。這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)中的讀書人多以科舉立世為理想追求,而齊地戲曲家筆下的士子卻往往希望憑借他們的文韜武略,蓋世武功,在御邊驅(qū)寇的戰(zhàn)場(chǎng)上,建功立業(yè)。那些以武功和軍事韜略見長(zhǎng)的士子形象,即與齊文化中尚實(shí)尚功、推崇勇武的思想有密切的關(guān)系。如:“脫卻儒衣掛戰(zhàn)袍,學(xué)文爭(zhēng)似習(xí)龍韜?才沖霄漢星芒動(dòng),嘯倚峻炯劍氣高。悲賊子,笑兒曹,爭(zhēng)夸朱紫占中朝。十年塞北勞千戰(zhàn),汗馬秋風(fēng)尚未消”的林沖(《寶劍記》第二出);“習(xí)儒業(yè)以泊孫吳兵法,靡不通貫”的李德武(《斷發(fā)記》第二出);“性來(lái)志不猶人,氣能蓋世?！S石林間秘授,竟失仙期;青萍幕下談兵,堪羞吏隱”的何皋(《化人游》第一出);“一世英明,半生磊落。羨宗愨之乘風(fēng),不甘雌伏;慕班超之投筆,定欲雄飛”的公萬(wàn)里(《家祭》),等等。這些士子大多身懷絕技,嫻熟韜略,希望能夠像張良、孫子、吳起、班超、宗愨等人一樣,以“軍功”立業(yè)揚(yáng)名,以實(shí)現(xiàn)其所追求的人生最大價(jià)值。如林沖生擒方臘,起兵誅討高俅等奸臣;李德武在突厥猖狂之際獻(xiàn)上奇計(jì),破敵定邊。充分展示了他們高超的武技和非凡的文韜武略。綜之,明清齊地戲曲中所表現(xiàn)出的追求科舉仕進(jìn)、崇尚武功韜略的價(jià)值取向,既受到了當(dāng)時(shí)貶抑理學(xué)、崇尚實(shí)學(xué)的社會(huì)思潮的影響,又繼承了先秦齊文化中的尚實(shí)、尚武精神。二經(jīng)濟(jì)生活中的婦女從地理環(huán)境看,齊處中國(guó)東部沿海,“三面環(huán)海,內(nèi)靠大陸,海陸兼?zhèn)洹?遼闊的海洋不僅為齊人提供了交通舟揖、魚鹽商貿(mào)的便利,也賦予了齊人以開放的胸襟和兼容并包的博大情懷?！伴L(zhǎng)女不嫁”是齊地特有的習(xí)俗,不出嫁的長(zhǎng)女在家庭生活中有較高的地位,是家中的主持者,也有擇偶同居的自由和權(quán)利。據(jù)《漢書·地理志下》記載:“始桓公兄襄公淫亂,姑姊妹不嫁,于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁,名曰‘巫兒’,為家主祠,嫁者不利其家,民至今以為俗?！?145不惟如此,齊地女子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中也占有一席之地?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d:“太公勸其女功,極技巧,通魚鹽?！?32太公封齊建國(guó)即開始調(diào)動(dòng)勞動(dòng)?jì)D女的積極性,在桑蠶、絲織、漁魚、煮鹽以及商貿(mào)領(lǐng)域,不限男女并務(wù)。桓公亦在宮中設(shè)立門市,由婦女行商。對(duì)女性的重視,以及性觀念的自由開放,不僅影響著齊人的思想和行為模式,也滲入到齊地作家的創(chuàng)作思維中。他們不僅有著進(jìn)步的婚姻觀念,而且他們塑造的女性形象,大多具有開放豁達(dá)、浪漫多情的齊地特色。(一)本作品主題體現(xiàn)在也是體現(xiàn)女性人道精神的內(nèi)在要求佛教中有“貪戒、癡戒、嗔戒”三戒之說(shuō)。其中“貪”指對(duì)聲、色、香、味的欲望。貪念是一切煩惱產(chǎn)生的根源。既然出家為尼,理應(yīng)斬?cái)嗉t絲,一心向佛,做到無(wú)欲無(wú)求,但要真正抵御“色”的誘惑,澆滅心中的欲望之火是很困難的?！渡峁卜浮分械哪峁没堇?一出場(chǎng)就大膽表白:“福地?zé)o閑事,空門亦有春。此心元不死,飛逐落花塵。”(第一折),期盼“開禪堂燒一炷香,入禪房換一蓋茶,上禪床結(jié)一段好緣法。”(第一折)為了滿足情欲,入地獄,墮輪回,都在所不惜,只求男歡女快、現(xiàn)世的享樂(lè)。于是佛門禁地,成了她尋歡的錦塌,“諸神菩薩,大小神將”成了她做愛的見證。最后,鈐轄司吳守常從輕處理,令其還俗。慧朗喜笑顏開,攜手情郎,從此拋棄佛門教義,享夫妻人倫之樂(lè)。《西湖扇》中的宋湘仙與顧史的愛情也發(fā)生在佛門禁地。宋湘仙因不堪忍受主母的折磨,逃到皇姑寺削發(fā)為尼。她“塵情雖盡”,但“舊愿難忘”。在寺中偶遇顧史后,便“好生割舍不下”。情思悠悠,自嘆:“似鳳去簫空伴影孤。殘生空付道符仙籌,凝擰扇里書?！本瓜嗨汲蓧?mèng)。但當(dāng)顧生對(duì)其親近時(shí),她卻以“擾亂清修”為由假裝生氣,旋即卻又主動(dòng)約請(qǐng)顧史:“清明之日,皇姑不在庵中早早相候,還有話說(shuō)。”(第二十五出)她與顧史在此之前并未謀面,僅憑一柄紙扇,便生情思,而且當(dāng)時(shí)她已經(jīng)知道顧史和宋娟娟的戀情,但因佛門清規(guī)對(duì)佛徒情欲的壓抑,以及她對(duì)世俗情感生活的熱切向往,使她拋卻顧慮,勇敢地接受了顧生的求婚。在此類劇作中,作者通過(guò)青年僧尼難耐佛門寂寞,以致犯色破戒的故事,肯定了人欲人倫的合理性,本著人道精神對(duì)女尼的本能欲望予以理解和包容,體現(xiàn)出對(duì)女性的尊重,對(duì)個(gè)性解放的大膽追求。這既是齊文化開放精神的體現(xiàn),也說(shuō)明了禮法制度在明末清初的衰微。(二)堅(jiān)定、保守、共贏的愛情在封建社會(huì),婚姻不是以當(dāng)事人的感情為紐帶的。因此,婚姻的締結(jié),首先要考慮的是家族的利益,要由“父母之命,媒妁之言”來(lái)決定?！抖Y記·昏義》中說(shuō):“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之?！睕](méi)有經(jīng)過(guò)父母的同意,無(wú)媒自主的婚姻,是與禮法不合的。但在明清兩代齊地的戲曲作品中,青年男女,特別是女性,主張婚戀自主的主體意識(shí)逐漸覺醒,往往明確地要求配偶的選擇要順乎自己的意愿,自主婚配。如《蕭淑蘭》中的蕭淑蘭就是作家基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)“情”與“禮”關(guān)系的準(zhǔn)確把握,塑造出的勇敢追求自己愛情的自媒女形象。蕭淑蘭領(lǐng)風(fēng)氣之先,以超乎尋常的勇氣和膽魄,徹底拋開封建禮教的束縛,大膽追求自己的愛情。蕭淑蘭對(duì)其兄請(qǐng)來(lái)坐館的書生張世英一見傾心,“行忘止,食忘餐”。雖身為大戶小姐,但為了心中所愛,義無(wú)反顧,主動(dòng)追求。先是趁清明節(jié)全家上墳之際,托病不去,徑至?xí)簩ふ沂烙ⅰＲ姷绞烙⒑?她毫無(wú)扭捏之態(tài),坦言“妾有所盼”,并直接問(wèn)“先生意下如何?”結(jié)果,被世英當(dāng)面拒絕。回房后,她“廢寢忘餐”,連夜填寫一首《菩薩蠻》詞,訴說(shuō)相思之苦:“妾意為君多,君心棄妾何。”并讓嬤嬤送達(dá)世英,卻再次遭拒。兩次碰壁,讓淑蘭相思成疾,抱病臥床,但她的愛情之火并未熄滅。當(dāng)她聽說(shuō)世英避居西興后,又做《菩薩蠻》一首,更加直露坦率:“君若見情詞,同諧連理枝?！焙髞?lái)在其兄嫂的幫助下,得遂心愿,與世英終成連理。在追求愛情的過(guò)程中,蕭淑蘭大膽、執(zhí)著、坦誠(chéng)、率真,她無(wú)視門第財(cái)產(chǎn)的懸殊,敢于掙脫禮教的枷鎖,敢于蔑視世俗的眼光,義無(wú)反顧、百折不回地追求自己的愛情。這樣的女性形象不惟在明初的雜劇中絕無(wú)僅有,就是在元雜劇中也不曾見過(guò)。(三)現(xiàn)代女性觀念在古代社會(huì)中,貞節(jié)觀是人類進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以后,用來(lái)對(duì)婦女進(jìn)行單方面性禁錮,以剝奪女性愛情、婚姻和性愛的權(quán)利,從而實(shí)現(xiàn)男權(quán)對(duì)女性絕對(duì)霸權(quán)的武器。早在《周易·恒卦·六五·象傳》就云:“婦人貞吉,從一而終也。”其后,經(jīng)過(guò)儒家的大力宣揚(yáng),“從一而終”“餓死事小,失節(jié)事大”的貞節(jié)觀念便越來(lái)越深入人心,成為封建社會(huì)所普遍遵循的價(jià)值觀念,束縛著中國(guó)人的思想與行為。這一點(diǎn)在魯?shù)刈骷?特別是圣裔作家塑造的女性形象身上表現(xiàn)突出。一方面,劇作者們從以儒家精神為基礎(chǔ)的政治倫理層面,對(duì)這些女性形象身上所表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)而大加肯定,同時(shí)又從男權(quán)的視角,對(duì)其能自守貞節(jié)感佩不已。如孔尚任《桃花扇》中的李香君拒嫁漕撫田仰,不惜血濺定情詩(shī)扇?！缎『隼住分朽嵱靶娜玷F石貞”“生死不相負(fù)”,以生命維護(hù)自己的貞節(jié)與愛情?？讖V林《女專諸》中左儀貞即使被打入冷宮,也絕不委身叛逆之子。在他們的價(jià)值世界里,貞節(jié)是決定一個(gè)女子能否在社會(huì)上安身立命的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。要求她們不論是生命處于危險(xiǎn)之中,還是家庭處于敗亡之際,都不能失節(jié)。只有這樣,女性才能被男權(quán)社會(huì)所接納,才能夠體面地生活在這個(gè)世界上。但在先秦時(shí)期的齊國(guó),女子不僅性格開放活潑,而且具有開放的性觀念。如《史記·滑稽列傳》所記:“日暮酒闌,合尊促坐,男女同席,履舄交錯(cuò),杯盤狼藉,堂上燭滅,主人留髡而送客,羅襦襟解,微聞香澤?！?09女子可以公開留宿男子?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)》中的《南山》組詩(shī),描寫了齊襄公與其妹文姜私通的淫亂生活,齊人“不以為怪”?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》載,孟嘗君舍人有與君之夫人私通,人告之,孟嘗君曰:“睹貌而相悅者,人之情也?！?18這種在性問(wèn)題上的開放達(dá)觀的態(tài)度不僅影響著齊人的價(jià)值觀,也使齊地作家表現(xiàn)了與魯?shù)刈骷彝耆煌呢懝?jié)觀念。賈仲明《玉梳記》中的男主人公荊楚臣,作者雖然對(duì)其著墨不多,但其忠于愛情的高貴品質(zhì),尤其是他將生命置于貞節(jié)之上的進(jìn)步觀念,足以驚倒古今道學(xué),振聾發(fā)聵。他在路上救下準(zhǔn)備以死殉節(jié)的顧玉香后,勸道:“關(guān)系生命,暫時(shí)隨順,省致如此狼狽。”當(dāng)玉香表示寧死也不受辱時(shí),楚臣卻說(shuō):“權(quán)時(shí)之事,何故認(rèn)真”,“且免一時(shí)災(zāi)難,也不為過(guò)”。作為一個(gè)男人,荊楚臣非但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)未婚妻為自己守節(jié),更沒(méi)有為玉香拼死抗暴以守貞節(jié)的行為大唱贊歌,反而勸其在危難之際應(yīng)以生命為重,不必對(duì)貞節(jié)過(guò)于認(rèn)真。這種對(duì)女性生命的尊重以及對(duì)貞節(jié)觀念的漠視,在此之前的戲曲作品中聞所未聞,出現(xiàn)在禮教盛行的明初,更屬難能可貴,表現(xiàn)了作者進(jìn)步的愛情婚姻觀念。葉承宗的《十三娘笑擲神奸首》中,書生李正郎的戀人庾秋水被惡霸諸葛殷掠走并受辱失節(jié),但李正郎并沒(méi)有因此而嫌棄她,反而首先自責(zé):“我自力薄緣鏗,無(wú)能庇你?！辈⑴c秋水重完舊好。這種以實(shí)際行動(dòng)所表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的鄙棄,更具有社會(huì)進(jìn)步意義。三“化人游”的結(jié)合齊國(guó)瀕臨大海,產(chǎn)生于斯的海仙崇