9-10世紀(jì)于闐與歸兵政權(quán)的交往

9-10世紀(jì)于闐與歸兵政權(quán)的交往

唐玄宗從1851年開(kāi)始。唐朝玄宗任命敦煌人張義超為叛軍使者，并在仁宗（1035年）殺害了夏宗。唐朝的獨(dú)立政權(quán)存在了170多年。這一政權(quán)在西北民族與中原的往來(lái)中起到了重要的作用,隨著吐蕃王國(guó)在于闐統(tǒng)治的崩潰,恢復(fù)尉遲氏王統(tǒng)的于闐與歸義軍政權(quán)自唐末以來(lái)就保持著友好的關(guān)系,雙方在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)上都存在著密切的往來(lái)和互相影響。在兩個(gè)政權(quán)的密切往來(lái)中,佛教美術(shù)也得到了廣泛的傳播,東傳至中原的佛教又在本土化的過(guò)程中回傳到于闐,這些交往的證據(jù)在敦煌石窟歸義軍時(shí)期的壁畫(huà)中都可以見(jiàn)到。本文試圖以此為出發(fā)點(diǎn),梳理敦煌石窟中與于闐相關(guān)的圖像材料,結(jié)合歸義軍與于闐交往的歷史背景,對(duì)唐末至宋初時(shí)期于闐與中原的佛教交流狀況作進(jìn)一步的考察,并反思在這一歷史進(jìn)程中,佛教藝術(shù)所起的作用以及政治對(duì)佛教藝術(shù)傳播的影響。一、與于東南角的圖像材料敦煌石窟包括甘肅西部敦煌的莫高窟與安西的榆林窟,這兩窟中可見(jiàn)的與于闐有關(guān)的圖像材料約出現(xiàn)在公元781-1019年,大部分都在歸義軍政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期。這些圖像主要有兩類,一是反映于闐國(guó)王的供養(yǎng)像和新樣文殊,二是與于闐相關(guān)的瑞像圖。(一)于哌國(guó)王的有關(guān)記載于闐國(guó)王像在敦煌石窟中的表現(xiàn),一類是以供養(yǎng)人像出現(xiàn)的,一類是出現(xiàn)在“新樣文殊”的文殊變中。其中,于闐國(guó)王以供養(yǎng)人身份出現(xiàn)在敦煌洞窟壁畫(huà)中,目前可見(jiàn)的有莫高窟第98、454、4窟、榆林窟第31窟四身。前輩學(xué)者基本已達(dá)成共識(shí),以上各窟的于闐國(guó)王畫(huà)像幾乎完全一樣,都表現(xiàn)的是李圣天本人。其中,第98窟最為重要,位于洞窟主室東壁門南北向第一身,上題“大朝大寶于闐國(guó)大圣大明天子……即是窟主”,李圣天的形象以中國(guó)帝王的形象出現(xiàn):其頭戴冕旒,身著袞服。冕旒上垂有流蘇十二條,飾有七星。衣著上的紋飾也可見(jiàn)日、月、升龍、米粉、藻等元素,并配有長(zhǎng)手柄劍一把,鑲有玉石。頭頂部有一華蓋,兩側(cè)有二童子飛天,腳下有從地中伸出地神,手托李圣天兩腳。以沙武田先生為代表的學(xué)者們一致認(rèn)為,該窟是曹延恭的功德窟,李圣天“即是窟主”四字為后來(lái)補(bǔ)寫(xiě),反映出李圣天不是真正窟主,而是曹氏有意安排的一種特殊的政治手段,為了處理與于闐的關(guān)系取意逢迎的表現(xiàn)。這些大窟基本上都是為曹氏家族開(kāi)鑿的,具有以借佛之名而行人事之美,為家族祠堂、紀(jì)念館的性質(zhì)。榆林窟第31窟位于榆林窟西崖的最南部,為前后室建筑形制,主室為覆斗頂方窟,設(shè)有中心佛壇。甬道北壁西向第一身為王者形象,頭戴冕旒,身著袞服,身后有一女像,身著大袖裙褥,披帛,頭戴步搖、鳳冠,項(xiàng)間飾有寶石,可見(jiàn)仍然是中原傳統(tǒng)的元素。學(xué)者們一致認(rèn)為,該供養(yǎng)人畫(huà)像為于闐國(guó)王、王后供養(yǎng)像,為李圣天及曹氏夫人,由其太子從德主持營(yíng)造。甬道南壁西側(cè)的曹氏供養(yǎng)人畫(huà)像與于闐國(guó)王對(duì)稱出現(xiàn),體現(xiàn)了于闐和曹氏的緊密關(guān)系。同樣,沙武田先生認(rèn)為曹氏政權(quán)為李圣天營(yíng)造功德窟取遠(yuǎn)于榆林窟也是反映了曹氏與于闐聯(lián)姻修好是迫于政治需要而非全心全意的事實(shí)?！靶聵游氖狻笔?975年敦煌研究所發(fā)現(xiàn)于莫高窟第220窟甬道北壁的文殊像一鋪中的形象。之所以稱為“新樣文殊”,是由于文殊不按傳統(tǒng)的方式與普賢并列,而是作為主尊居中端坐,又把牽獅子的昆侖奴換成了于闐國(guó)王,報(bào)告推測(cè)該畫(huà)稿來(lái)源于于闐。榮新江先生通過(guò)對(duì)五臺(tái)山文殊信仰的研究認(rèn)為,“新樣文殊”的畫(huà)稿應(yīng)該來(lái)源于五臺(tái)山而非于闐,五臺(tái)山信仰從中原傳到了敦煌,而于闐國(guó)王出現(xiàn)在五臺(tái)山的文殊變中,是于闐和中原交往的印證,但這里的于闐國(guó)王只是一個(gè)剛勁勇猛的胡人典型,而不是現(xiàn)實(shí)生活中的于闐國(guó)王,與第98窟于闐國(guó)王供養(yǎng)像不同,這里的于闐國(guó)王是根據(jù)傳說(shuō)中的于闐國(guó)王形象而繪,并非現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照252-260。值得注意的是,第98窟中的于闐國(guó)王的面部特征呈現(xiàn)明顯的中原地區(qū)蒙古人種的面貌,面部扁平,胡須稀少,而“新樣文殊”中的于闐國(guó)王深目高鼻,多髭,頭戴風(fēng)帽,身著衫袍,足登氈靴,一副胡人模樣。李圣天深受中原文化的影響,不僅取了漢名,年號(hào)也采用中原通行的紀(jì)年,衣著也采取的是中原的服制。其衣冠服制也佐證了“新樣文殊”的畫(huà)稿中于闐國(guó)王李圣天的并非寫(xiě)實(shí),其畫(huà)稿粉本也并非來(lái)自于闐,而是中原漢人對(duì)與胡人形象的摹寫(xiě)。敦煌石窟中出現(xiàn)的于闐國(guó)王像反映了于闐、沙州、中原三地文化的融匯:于闐國(guó)王出現(xiàn)在敦煌表明了兩地在世俗和宗教層面上的密切關(guān)系,而李圣天形象上的中原元素表明了中原文化對(duì)于闐上層統(tǒng)治者的影響,“新樣文殊”體現(xiàn)了于闐佛教?hào)|傳中原后又和五臺(tái)山文殊信仰糅合后回傳敦煌的史實(shí)。(二)敦煌豪杰形象的方面莫高窟歸義軍時(shí)期的洞窟中,還有著大量守護(hù)于闐的瑞像圖,同樣體現(xiàn)了于闐佛教對(duì)敦煌的影響以及兩地佛教藝術(shù)的緊密交往。其中,對(duì)于闐八大守護(hù)神的研究已較為系統(tǒng)?，F(xiàn)存的八大守護(hù)神的洞窟基本上都繪制于晚唐、五代至宋初的時(shí)期。張小剛先生《敦煌瑞像圖中的于闐護(hù)國(guó)神王》介紹了于闐八大守護(hù)神名號(hào),以及其在敦煌石窟中的位置,并根據(jù)相關(guān)瑞像的題記考訂了守護(hù)神形象的基本的圖像屬性和特征。榮新江、朱麗雙先生《圖文互證——于闐八大守護(hù)神新探》一文,在《敦煌“瑞像記”、瑞像圖及其反映的于闐》166-223。所考訂的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上,結(jié)合八大守護(hù)神的圖像以及漢文、藏文、于闐文材料,對(duì)其名稱、形象特征和位置做了更深一步的考察,從形象材料上證明了于闐與沙州政權(quán)的密切關(guān)系,同時(shí)也表明于闐佛教藝術(shù)對(duì)敦煌石窟造像的深遠(yuǎn)影響。古正美先生對(duì)八大守護(hù)神之一的毗沙門天王信仰做過(guò)專門的研究,認(rèn)為敦煌的毗沙門天王信仰受到于闐的影響,兩地的毗沙門天王形象相似,有著密切的關(guān)系。沙武田先生也指出,內(nèi)地的毗沙門天王有來(lái)自于闐的粉本。毗沙門天王作為于闐國(guó)的守護(hù)神,除了瑞像故事外,還有毗沙門天王與舍利弗覺(jué)海在莫高窟第231、237窟等也有反映。八大守護(hù)神出現(xiàn)在敦煌石窟的年代約為892-980年,集中在歸義軍政權(quán)時(shí)期。實(shí)際上,自大順二年(890年),歸義軍節(jié)度使張懷深被殺后,歸義軍政權(quán)陷入紛爭(zhēng)之中,佛教教團(tuán)已受到削弱273-275。而907年之后,唐朝也已走向滅亡,歸義軍節(jié)度使開(kāi)始自行其事,從這一時(shí)期歸義軍政權(quán)和于闐的使節(jié)互相往來(lái)的頻繁程度可以看出,歸義軍政權(quán)需要于闐的支持,一直有意加強(qiáng)和于闐的聯(lián)系,樹(shù)立其在西北民族中的正統(tǒng)地位。因而于闐的八大守護(hù)神在這個(gè)時(shí)期被繪制在敦煌石窟中,不僅是兩地佛教密切交往的象征,也表明了歸義軍政權(quán)重視于闐神祗,以期鞏固其政權(quán)的政治目的。二、藏經(jīng)洞穴中政治文化思想的互滲公元十世紀(jì)于闐和沙州曹氏歸義軍的緊密關(guān)系,張廣達(dá)、榮新江、孫修身、沙武田等先生先后做過(guò)大量的研究,從藏經(jīng)洞出土包括漢文、于闐文、藏文等文字所反映有關(guān)于闐或于闐與沙州關(guān)系的文書(shū)、佛教文獻(xiàn)等來(lái)看,從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)了兩地文化的互相滲透:(一)沙州權(quán)益集中的開(kāi)窟造自901年以來(lái),整個(gè)十世紀(jì),于闐使者和于闐的歸義軍曹氏親屬不斷往來(lái)于敦煌和于闐之間,甚至還有一些長(zhǎng)期居住在敦煌。不僅有于闐人供養(yǎng)沙州寺院和石窟,還有一些在莫高窟開(kāi)窟造像。于闐來(lái)往沙州的使者較敦煌西去于闐者為多,一定程度上反映了歸義軍政權(quán)的勢(shì)力強(qiáng)大。而且使者不僅有一般的使節(jié)、僧人,還有太子、宰相等重要人物,說(shuō)明了于闐王國(guó)對(duì)沙州歸義軍的倚重。雖然史料記載沙州使者較于闐為少,但實(shí)際上敦煌政權(quán)對(duì)與于闐的交往是十分重視的。作為文化交流傳播的主體,尤其是僧人,對(duì)于于闐佛教向中原的傳播和中原佛教回傳西域起到了重要的作用。(二)漢地、佛教的影響李圣天孩童時(shí)期就曾經(jīng)到達(dá)過(guò)沙州,在莫高窟244窟留下題名和畫(huà)像,以太子身份寫(xiě)的《發(fā)愿文》極可能是964年從德在敦煌參加法會(huì)時(shí)留下的,從德的佛教思想深受漢地的影響38-47。這一經(jīng)變題材反映的是中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝觀念思想,將其置于曹氏政權(quán)的引窟中,反映了于闐太子所受到的中國(guó)傳統(tǒng)忠孝等倫理思想的影響。唐朝漢化佛教對(duì)于于闐也有影響。武則天執(zhí)政年間,既是唐朝勢(shì)力向西域大力擴(kuò)張的年代,又是佛教在政府扶持下最為興盛的時(shí)期。隨著唐朝勢(shì)力在于闐的確立,漢寺陸續(xù)出現(xiàn)在于闐境內(nèi),與此同時(shí),漢譯佛典也必然流傳到于闐地區(qū),如斯坦因在麻扎塔格發(fā)現(xiàn)的《大般若波羅蜜多經(jīng)》。大概在武則天統(tǒng)治的末年開(kāi)始,中原的漢化佛教漸漸倒流到西域。(三)胡漢結(jié)合的政治體制中的作用榮先生對(duì)《唐大歷三年三月典成銑牒》的研究表明,自武則天長(zhǎng)壽元年(692年)后,唐軍一直鎮(zhèn)守于闐,而且安史之亂后仍有部分唐軍駐守。從刺史、百姓等于闐文的借詞形式、公文程式、用語(yǔ)看出唐軍體制對(duì)于闐影響深刻,并且解讀副使的存在和尉遲氏的任職,表明當(dāng)?shù)卮嬖谥鷿h結(jié)合的軍政體制106-117。而這種胡漢糅合的行政體制,貫穿在于闐王國(guó)的財(cái)政、兵役等許多方面,也在文化上得以體現(xiàn)7-10。除了于闐當(dāng)?shù)厥褂玫臐h文文書(shū)或胡漢雙語(yǔ)文書(shū)外,唐朝官文書(shū)制度對(duì)于闐語(yǔ)文書(shū)的影響如何是我們更為關(guān)心的問(wèn)題。于闐文書(shū)上的漢文朱印,無(wú)疑也受到唐制的影響,私文書(shū)也受到漢文文書(shū)影響,如書(shū)信的開(kāi)頭用語(yǔ)、契約文書(shū)的畫(huà)押等7-10。由此來(lái)看,中原王朝對(duì)于于闐政治軍事體制的影響是深層次的,并且這種軍政體制在于闐得到了充分的本土化,即使在政局不穩(wěn)定的時(shí)候,這些體制都仍然得到了保留,并由上而下的影響了于闐地區(qū)的政治軍事乃至日常行文的規(guī)范。(四)李圣天與曹氏的親政關(guān)系考察根據(jù)敦煌莫高窟第98窟和第61窟供養(yǎng)人題記,曹議金女、曹元忠姐下嫁給于闐國(guó)王李圣天。這次和親進(jìn)一步促進(jìn)了兩地政權(quán)的密切關(guān)系,并使得于闐間接與中原王朝加強(qiáng)了交流。李圣天與曹氏的兒子從德太子幼年在敦煌留下的畫(huà)像及其深受漢地佛教影響的史實(shí)再次佐證了兩地的友好關(guān)系。無(wú)論這種和親背后的動(dòng)因如何,尉遲氏和曹氏的結(jié)合都無(wú)疑在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)鞏固了兩地的政權(quán)在西北民族的地位,并為兩地僧使、畫(huà)工的互動(dòng)打開(kāi)了新的局面,從一定程度上也促進(jìn)了兩地的佛教思想和美術(shù)的交流。(五)以為中心的內(nèi)部交往僧使的頻繁往來(lái)同樣也促進(jìn)了于闐與沙州以及中原的經(jīng)濟(jì)往來(lái),其中最明顯的標(biāo)志是斯坦因在和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量唐朝錢幣。與此同時(shí),和田出土的漢文文書(shū)也表明,當(dāng)時(shí)于闐王國(guó)的某些賦稅制度和度量衡制度大概也是唐朝的規(guī)定。另外,于闐向中原王朝一直源源不斷地進(jìn)貢玉石、絹馬和乳香等。這些進(jìn)貢和貿(mào)易維系了于闐的政治穩(wěn)定,并為兩地的文化傳播和思想交流起到了間接的促進(jìn)作用。綜上所述,歸義軍時(shí)期敦煌石窟中出現(xiàn)大量表現(xiàn)于闐相關(guān)圖像的史實(shí)實(shí)際上恰恰是于闐與沙州政治、經(jīng)濟(jì)、佛教思想和僧使傳播的結(jié)果。具體而言,在敦煌石窟中設(shè)置于闐國(guó)王的供養(yǎng)像,將其置于下“新樣文殊”之中,以及大量瑞像的出現(xiàn),既是兩地文化互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物,也作為一種推進(jìn)力同時(shí)推動(dòng)并鞏固著于闐與歸義軍政權(quán)及中原王朝的友好關(guān)系。三、于哌國(guó)王的寺院正如彼得·伯克對(duì)于圣像的研究一樣,佛教圖像最初的意義是教化,也是交流教義的手段。但在佛教思想傳播的過(guò)程中,佛教美術(shù)出現(xiàn)了世俗化的過(guò)程,藝術(shù)借用宗教的形式為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。這種世俗化在敦煌石窟中,一是體現(xiàn)在將于闐國(guó)王這一世俗人物置于文殊變的畫(huà)稿中,與佛教神祗相結(jié)合加以膜