元散文中的揚(yáng)陶抑屈元散曲中揚(yáng)陶抑屈的價(jià)值重估

元散文中的揚(yáng)陶抑屈元散曲中揚(yáng)陶抑屈的價(jià)值重估

評(píng)價(jià)視角下的個(gè)體價(jià)值取向在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的詩(shī)人和作家，可以說(shuō)包括錢郎和屈原。屈原以其人格力量、入世態(tài)度、愛(ài)國(guó)行為和絕妙的辭賦獲得了大多數(shù)人的認(rèn)同,唐代大詩(shī)人李白也說(shuō):“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘”(《紅山吟》);而陶淵明無(wú)為、自然的田園生活,獨(dú)具風(fēng)格的田園詩(shī),“不為五斗米折腰”的高潔品質(zhì),更使他成為歷來(lái)隱逸之士所仰慕的對(duì)象,代表“隱士”這一公共形象。歷代對(duì)二人的評(píng)價(jià)都略有分歧。蘇軾曾贊賞“陶淵明欲仕則仕,不以求之為嫌,欲隱則隱,不以去之為高;饑則叩門而乞食,飽則雞黍以延客。古之賢者,貴其真也”(《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》);但對(duì)于陶淵明辭官歸隱,也有不贊同的聲音:“酣歌激壯士,可以催妖氛。齷齪東籬下,淵明不足群”(李白《九月登巴陵置酒,望洞庭水軍》)。司馬遷在《史記》中首為屈原列傳,足以見(jiàn)得其對(duì)屈原人格的肯定,并對(duì)之寄予深切的同情,但即使如此,他也“怪屈原以彼其材,游諸侯,何國(guó)不容,而自令若是”(《史記·屈原賈生列傳》),對(duì)屈原投江自殺的行為選擇頗有微詞。至元代,對(duì)他們的評(píng)價(jià)卻空前一致:對(duì)陶淵明稱頌備至,大加贊揚(yáng),而對(duì)屈原則恣意嘲諷,貶斥不斷。在這些多重視角中,最值得我們關(guān)注的是評(píng)價(jià)視角中所反映出的行為取向、價(jià)值取向。試分述之。一、元曲家的明智之舉據(jù)隋樹(shù)森所編《全元散曲》,共有一百多首作品涉及陶淵明,有四十余首作品提及屈原。從中可以看到,曲家們筆下的陶淵明形象,大致可以分為三類:一是品格高尚,“不為五斗米折腰折腰”的“智者”陶淵明形象。如徐再思[黃鐘·紅錦袍]中“那老子覷功名如夢(mèng)蝶,五斗米腰懶折,百里侯心便舍”,以調(diào)侃的語(yǔ)氣稱贊陶淵明“覷功名如夢(mèng)蝶”、“腰懶折”,同時(shí)也飽含著元散曲家濃厚的憤世之情;“賦歸來(lái)竹籬茅舍,今古陶潛是一絕,為五斗腰肢倦折”(汪元亨[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《歸田》);吳弘道[南呂·金字經(jīng)]也說(shuō)“晉時(shí)陶元亮,自負(fù)經(jīng)濟(jì)才,恥為彭澤一縣宰。栽,繞籬黃菊開(kāi)。傳千載,賦一篇《歸去來(lái)》”;連無(wú)名氏[小石調(diào)·歸來(lái)樂(lè)]中也高度贊揚(yáng)“五斗米折不得彭澤腰,一碗飯受不得淮陰跨”。元曲家們不僅由衷贊嘆陶淵明“不為五斗米折腰”的清高峻潔,也對(duì)他“傳千載,賦一篇《歸去來(lái)》”的辭官歸隱的明智之舉頗為欣賞。二是嗜酒逍遙的“飲者”陶淵明形象,歌頌陶淵明詩(shī)酒風(fēng)流,豁達(dá)開(kāi)朗的一面?！皽Y明賞菊在東籬下,終日飲流霞”(貫石屏[仙呂·村里迓鼓]《隱逸》);“半醉淵明可人招,南來(lái)山隱隱,東去浪淘淘,浙江歸路杳”(張可久[中呂·繡紅鞋]《次韻》);“淵明籬下飲菊杯,全不想彭澤。每日醺醺沉醉,無(wú)是非快活了便宜”(無(wú)名氏[雙調(diào)·一錠銀])。入仕無(wú)門,地位低下,文人失意,唯有借酒消愁,以酒釋?xiě)?。他們?cè)诰浦型鼞n,在酒中肆意發(fā)泄心中的憤怒與不滿。陶淵明式飲而逍遙的豁達(dá)風(fēng)流到元散曲家們這里就成為他們逃避現(xiàn)實(shí)世界、求得暫時(shí)內(nèi)心寧?kù)o與愉悅的港灣。三是禮贊過(guò)著悠閑簡(jiǎn)淡生活的“隱者”陶淵明形象,這也是元散曲作品中表現(xiàn)最多的一類?！盀踅断チ撕脻h,咸陽(yáng)市干休了丞相。這幾個(gè)百般,要安,不安,怎如俺五柳莊逍遙散誕”(張養(yǎng)浩[雙調(diào)·沽美酒兼太平令]);“學(xué)邵平坡前種瓜,學(xué)淵明籬下栽花”(盧摯[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《閑居》);“滿目黃花衰草,一川紅葉飄飄,秋景蕭蕭。賞菊陶潛,散誕逍遙”(劉秉忠[雙調(diào)·蟾宮曲]);無(wú)名氏也有[雙調(diào)·雁兒落過(guò)得勝令]一曲詠贊陶淵明清閑幽居的田園生活:“綠柳倚門載,金菊映籬開(kāi)。愛(ài)的是流水清如玉,那里想侯門深似海。幽哉,袖拂白云外。彭澤,清閑歸去來(lái)”。這些曲子都從側(cè)面表達(dá)了元代散曲家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激憤,對(duì)沉淪下僚地位的不滿。既然在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù),只能轉(zhuǎn)而寄托美好憧憬于自然山水田園生活之中。強(qiáng)烈的避世思想從中透露出來(lái)。不管是不戀功名、品格高尚的“智者”陶淵明形象,愛(ài)酒風(fēng)流、任意逍遙的“飲者”陶淵明形象,還是喜好自然閑適生活的“隱者”陶淵明形象,在元代散曲家們筆下雖然形態(tài)各異,但總的來(lái)說(shuō)都無(wú)一例外地對(duì)陶淵明褒獎(jiǎng)有嘉,呈現(xiàn)在我們面前的是一位明智、高潔、曠達(dá)、淡泊的智者和隱士,一位率性、瀟灑、豁達(dá)、閑適的飲者和詩(shī)人。而《全元散曲》中涉及到屈原的曲子僅有四十余首,從不同程度上對(duì)屈原的思想和行為作出否定性評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)大致可分為兩類:1.為．不身心放散曲家貫云石[雙調(diào)·殿前歡]說(shuō):“楚懷王,忠臣跳入汨羅江,離騷讀罷空惆悵。日月同光,傷心來(lái)笑一場(chǎng)。笑你個(gè)三閭強(qiáng),為甚不身心放。滄浪污你,你污滄浪”。此曲在贊揚(yáng)屈原為忠臣,承認(rèn)《離騷》是動(dòng)人心魄的作品之外,還有“傷心來(lái)笑一場(chǎng)”的笑中帶淚的悲哀。在面對(duì)官場(chǎng)的困惑時(shí),提出“為甚不身心放”的不同見(jiàn)解。這些是很能代表當(dāng)時(shí)一般人的聲音:何必自苦如此,換個(gè)角度可以生活得更加自在與閑適。2.打造“自沉”的情感,讓自沉行為“無(wú)效”如“思古來(lái)屈正則,直恁地稟性僻。受之父母,身體發(fā)膚,跳入江里。舍殘生,博得個(gè),名垂百世。沒(méi)來(lái)由管甚滿朝皆醉”(王愛(ài)山[中呂·上小樓]《自適》)。批評(píng)屈原舍棄殘生,不合儒家“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)的準(zhǔn)則,“舍殘生,博得個(gè),名垂百世”又帶有嘲笑諷刺的意味,而“沒(méi)來(lái)由管甚滿朝皆醉”的消極人生觀,又表現(xiàn)出對(duì)屈原沉江行為的不認(rèn)同。又如張養(yǎng)浩[中呂·普天樂(lè)]“楚離騷,誰(shuí)能解,就中之意,日月明白。恨尚存,人何在,空快活了湘江魚(yú)蝦蟹。這先生暢好是胡來(lái),怎如像青山影里,狂歌痛飲,其樂(lè)無(wú)涯”,曲中認(rèn)為《離騷》唯有日月能夠明白其中意涵,將《離騷》與日月同等爭(zhēng)光,實(shí)在是莫大的評(píng)價(jià),但筆鋒一轉(zhuǎn),又說(shuō)自沉行為是“快活了湘江魚(yú)蝦蟹”,是“胡來(lái)”,譏諷之意凸現(xiàn)出來(lái)。再者如無(wú)名氏的[中呂·齊天樂(lè)過(guò)紅衫兒]《幽居》:“常笑屈原獨(dú)醒,理論甚斜和正。混清,爭(zhēng),一事無(wú)成。汨羅江傾送了殘生,無(wú)能。”此曲直接責(zé)備屈原自沉行為是“無(wú)能”,大概也只有元代散曲家才會(huì)出現(xiàn)這種情感?？梢哉f(shuō),在這些評(píng)價(jià)中,對(duì)屈原的文才都莫衷贊許,但更多的是對(duì)于他的思想和行為所投以的質(zhì)疑、否定,甚至是譏諷的態(tài)度。二、“仕”“道”“思”“方面”的轉(zhuǎn)變,是中國(guó)文人思想的中心架構(gòu),也是孔子“樂(lè)府亡而詞興,詞亡而曲作,大率假仙佛里巷任俠及男女之詞,以舒其磊落不平之氣。”正如吳梅先生所言,元曲內(nèi)容之廣泛,形式之自由,為曲家們“舒其磊落不平之氣”提供了一個(gè)極好的平臺(tái)。因而在元代,形成上文所說(shuō)的高度贊揚(yáng)陶淵明而極力貶斥屈原這一特殊的文化現(xiàn)象,是有其深厚的社會(huì)文化土壤。元代是我國(guó)第一個(gè)由少數(shù)民族入主中原統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)代,知識(shí)分子地位低下,大批讀書(shū)人沉抑下僚,“士無(wú)入仕之階,或習(xí)刀筆以為胥吏,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧販鬻以為工匠商賈”。元代文人在經(jīng)歷了國(guó)家敗亡之痛、飽嘗了兵火流離之苦、體驗(yàn)了強(qiáng)權(quán)政治的精神摧殘后,被統(tǒng)治階級(jí)整個(gè)拋棄。他們?cè)馄缫?受輕賤,從原來(lái)的座上賓變成了社會(huì)棄子,陷入空前的物質(zhì)及精神生活的困境之中:“不讀書(shū)有權(quán),不識(shí)字有錢,不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏,賢和愚無(wú)分辨。折挫英雄,消磨良善,越聰明越運(yùn)蹇。志高如魯連,德過(guò)如閔騫,依本分只落的人輕賤”(無(wú)名氏[中呂·朝天子]《志感》)。如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)逼迫他們對(duì)社會(huì)、歷史、人生重新進(jìn)行思考和抉擇。既然外在的反抗救世的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),他們只能轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的人格完美,到傳統(tǒng)的隱士文化中去尋求心靈的平衡和精神的撫慰,借散曲唱起了山林隱逸之歌,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),棄絕官場(chǎng),走向山林。自然而然地,作為“古今隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明就成了大家追捧效仿的對(duì)象,而屈原誓死效忠國(guó)家的態(tài)度便受到元代文人的排斥。元人的禮贊和吟詠陶淵明,非議和諷刺屈原,從深層意義上說(shuō),更顯示了兩千年來(lái)中國(guó)士人的處世哲學(xué),即人生價(jià)值取向?！兑住は缔o上》云:“君子之道,或出或處,或默或語(yǔ)”。出就是仕,處就是退隱。語(yǔ)或默只是對(duì)出與處的補(bǔ)充說(shuō)明。因此,擺在古代士人面前的儼然只有兩條路。仕與隱是這一命題的通俗表達(dá),而兼濟(jì)與獨(dú)善則是這一命題的兩個(gè)極端。孔子的思想是古代中國(guó)的統(tǒng)治思想。他的積極入世的思想,成為中國(guó)士人處世的主導(dǎo)思想?！抖Y記·大學(xué)》所言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,歷來(lái)被士人奉為立身處世所遵循的圭臬。這一原則,也成為士人向往做官的重要原因。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,讀書(shū)人最高的理想就是立德、立功、立言,但是其基本的前提,就是要“學(xué)而優(yōu)”,而后才有可能“仕”,即進(jìn)入仕途。除了自身的“修身齊家”、“學(xué)而優(yōu)”,想要“治國(guó)平天下”,想要立功、立言,中國(guó)的士人好像別無(wú)他擇。因而,孔子的入世精神構(gòu)成中國(guó)士人精神世界的中心構(gòu)架,成為官本位文化中的優(yōu)秀部分?！睹献印けM心上》進(jìn)一步闡發(fā)了孔子有志于道的思想:“古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。351孔子強(qiáng)調(diào)的入世精神和有志于道的思想,成為士統(tǒng)精神世界的核心觀念,也逐漸成為中國(guó)士人處世哲學(xué)中“仕”一極的代表。道家思想及禪宗學(xué)說(shuō)是中國(guó)士人精神世界的另外的組成部分,或者說(shuō)是儒家思想的重要補(bǔ)充。道家和禪宗在中國(guó)思想史上的地位,僅次于儒家,是無(wú)可爭(zhēng)議的顯學(xué)。道家主張無(wú)為而治,主張道法自然。在特定的歷史時(shí)期,即當(dāng)統(tǒng)治者和人民、政府、社會(huì)都因長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂而陷于癱瘓時(shí),這種理想就是一劑良方。如漢初黃老學(xué)派、魏晉玄學(xué)都曾風(fēng)行一時(shí),大有壓倒儒學(xué)之勢(shì)。當(dāng)然,泱泱中原第一次淪為異族統(tǒng)治壓迫之下的元代社會(huì)也是如此。元代佛、道教的盛行,全真教的鼎盛,也都說(shuō)明了佛老之學(xué)之所以久盛不衰,在很大程度上是因?yàn)樗鼈儩M足了士人的另一面的心理需要。道學(xué)與佛學(xué)之間,作為不同的思想體系,對(duì)世界和人生的看法必然有很大差異,但二者在注重內(nèi)省、拒絕物欲誘惑方面有很多共同點(diǎn)。這一切恰好能給予失意士人以精神慰籍。因而,佛老之學(xué)漸漸成為中國(guó)士人處世哲學(xué)中“隱”一極的代表。屈原成為中國(guó)士人的入世典型,在于他的入世態(tài)度、人格力量、愛(ài)國(guó)精神和英勇行為。也正是在這些方面,屈原為后世士人提供了范式:身處列強(qiáng)紛爭(zhēng)的動(dòng)亂時(shí)代,面對(duì)昏庸愚昧的君王、阿諛讒言的小人、危急不安的國(guó)勢(shì),不是消極沉湎、隱身避世,而是堅(jiān)持自己的理想,與“舉世混濁”、“眾人皆醉”的殘酷局面進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。這里不僅表現(xiàn)出一種偉大的人格力量、愛(ài)國(guó)精神,更為歷代士人樹(shù)立了“仕”一極的人格典范。而陶淵明則成為士人處世之道的另一類選擇。陶淵明在三仕三隱的人生歷程中,深感理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差異,懷著滿腔悲憤,毅然決然地掛冠歸隱,不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰,而在山水田園中保全理想,安頓生命。其實(shí),陶淵明受儒家思想影響很深,儒家的政治原則和理想始終占有重要位置,他也并非一開(kāi)始就欣于道家的無(wú)為自然,但是客觀現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有他所期待的理想社會(huì)政治秩序,因而他選擇走上了隱逸之路,從另外一方面實(shí)現(xiàn)了自己的主體人格價(jià)值,為古代士人樹(shù)立了“隱”一極的人格典范。從中也體現(xiàn)了中國(guó)古代思想體系中內(nèi)儒外道、儒道互補(bǔ)的精神構(gòu)架。三、“雙調(diào)”注意事項(xiàng)誠(chéng)然,中國(guó)文化本身就是有著多元價(jià)值的體系,士人的人生選擇也是多向度的。因此,推崇屈原的人不在少數(shù),效仿陶淵明的人更為多數(shù)。在仕與隱的二難選擇下,屈原和陶淵明作為兩類選擇的代表,在不同時(shí)代也有著不同的主體傾向性。元散曲中,許多作品都把屈原和陶淵明進(jìn)行對(duì)比,屈原成為調(diào)侃與批評(píng)的對(duì)象,而陶潛則被引為知音。范康[仙呂·寄生草]《酒》云:“不達(dá)時(shí)皆笑屈原非,但知音盡說(shuō)陶潛是”;“菊花開(kāi),正歸來(lái)。伴虎溪僧鶴林友龍山客,似杜工部陶淵明李太白,洞庭柑?hào)|陽(yáng)酒西湖蟹。哎,楚三閭休怪”(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·撥不斷]);“試問(wèn)屈原醒,爭(zhēng)似淵明醉,早尋個(gè)穩(wěn)便處閑坐地”(鐘嗣成[雙調(diào)·清江引])。屈原與陶淵明代表了士人階層獨(dú)有的兩種人格心態(tài)類型,屈原是進(jìn)亦憂、退亦憂的獻(xiàn)身型,陶潛則是以退為進(jìn)的“高蹈”(《元史·隱逸傳》)型。元代士子“是”陶潛而“非”屈原,是在借歷史人物興身世之嘆。面對(duì)元代官場(chǎng)“蟻排兵”、“蜂釀蜜”、“蠅爭(zhēng)血”(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·夜行船])的角