花腰彝祭龍儀式的演變

花腰彝祭龍儀式的演變

花腰彝族是彝族的一個(gè)分支。在漢語中，它叫花腰和尼蘇，在男性花腰上的彝族也叫尼蘇曼，在女性中稱之為尼蘇莫。在元、明、清時(shí)期，他被稱為魯屋?；ㄑ椭饕幼≡谠颇鲜量h龍武和哨沖鎮(zhèn)。“在云南花腰彝居住地區(qū),每年春天,各村或先或后皆要聚眾到龍樹林里舉行隆重的祭龍活動(dòng)。一年一小祭,稱‘咪嘎好’(祭小龍);十二年一大祭,稱‘德培好’(祭大龍)”。隨著社會(huì)發(fā)展變遷,花腰彝在精簡(jiǎn)傳統(tǒng)祭典的基礎(chǔ)上,增加了許多娛神樂民的內(nèi)容。祭龍逐漸成為村鄰寨友們交流感情、探親訪友的娛樂性活動(dòng),其形式和內(nèi)容都發(fā)生了較大變化。一、麻板栗樹村的龍林麻栗樹村位于云南石屏縣龍武鎮(zhèn)東北部,距縣城83公里,現(xiàn)有148戶530人,是一個(gè)典型的花腰彝村寨。村莊坐西向東,西高東低,海拔1650米,東面有“吃幫姆頂揩”(打麂子的山),南面有“貝諾撲雜克”(穿牛鼻子的山),西面有“妮妮貝諾克”(小姑娘小伙子玩的山),北面有“魯齋克本揩”(懸崖和四處都有可用大石頭的山),整個(gè)小村青山圍抱,綠樹蒼松。自古以來,村民對(duì)亂伐者都進(jìn)行嚴(yán)處重罰。據(jù)村中老人們介紹,早在滿清時(shí)代,該村就制定了嚴(yán)格的森林管理制度。負(fù)責(zé)守護(hù)林地的人稱為“保其”(類似偽國民政府時(shí)期的保甲長(zhǎng))。村民起房蓋屋若需用材,須得“保其”審批,方才可以到指定地點(diǎn)伐木。否則,亂砍一棵樹,無論其大小,均罰3升米。此傳統(tǒng)一直延續(xù)至建國初期。麻栗樹村的龍樹林位于村莊南面約300米的偏坡上,西北面有一口常年不竭的泉眼,四周清晰可見村莊舊基。龍樹林是一片自然生長(zhǎng)而成的青松林,方圓占地近10畝。在村民的傳統(tǒng)觀念里,龍樹林乃先神生息的圣境,村人絕對(duì)不能在林中伐木修枝,即使林中雜木矮草也不允許隨意踩踏。因此,經(jīng)多年生長(zhǎng),龍樹林已古樹參天,枝繁葉茂。龍樹林中有一棵枝葉茂盛、挺拔、蒼勁的大松樹,是麻栗樹全村人每年都要祭拜的龍樹。相傳,龍樹是花腰彝母親的化身,所以,在很早的時(shí)候,人們又將龍樹稱作母親樹。在社會(huì)發(fā)展變遷進(jìn)程中,盡管現(xiàn)代文明對(duì)麻栗樹村民的改造起著重要作用,但是該村祭龍活動(dòng)依然保持完好,村民每年都要舉行隆重的祭典。2004年7月,我第一次到麻栗樹村調(diào)查,親見跌宕相連的土掌房,頓生誓將彝族土掌房這一民間文化奇觀細(xì)說于天下儒生的新感。在文化站長(zhǎng)余文昌先生的幫助下,我先后兩次步入該村,不僅熟知了該村的村情,而且還走進(jìn)了村民的心境,和當(dāng)?shù)卮迕裾嬲亟慌蠼Y(jié)友。2005年5月,我結(jié)合觀察和與村民訪談獲得的素材寫成碩士論文,從土掌房的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的角度論述了花腰彝的民居文化。時(shí)隔5年,得知麻栗樹要舉行祭龍盛典,2009年3月5日我又重返心念已久的彝家山寨調(diào)查。麻栗樹小村已平整大道,新貌換舊容,但村民仍把我牢記在心,品茶用餐時(shí),大家常撿往事笑談,使我備感欣慰。祭龍是花腰彝生活中一項(xiàng)重要的活動(dòng)。我過去從云南石屏縣志辦李朝旺先生撰寫并贈(zèng)送的《石屏彝族民俗》一書得知,傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)莊嚴(yán)神圣,只有村中男性方才有資格參與。我作為麻栗樹村的特殊成員,雖有幸參與祭龍大典,但儀式前仍擔(dān)心違規(guī)犯矩,惹民不悅,使自己失去構(gòu)織起來的擬似親緣關(guān)系。然而,親見彝家祭祖,方知這些心存顧慮都顯多余。在現(xiàn)代社會(huì)中,商業(yè)經(jīng)濟(jì)使得少數(shù)民族文化更加同質(zhì)化。與傳統(tǒng)的祭龍活動(dòng)相比,現(xiàn)在的祭龍活動(dòng)的形式和內(nèi)涵都發(fā)生了顯著變化。原生態(tài)歌舞被淡化,時(shí)尚潮流文化在儀式中初生,儀式娛神更娛人。重訪麻栗樹彝族小村回昆后,我匆匆記下親見的點(diǎn)滴素材。誠然,社會(huì)發(fā)展變遷是我們無法回避的事實(shí),追根溯源,花腰彝祭龍本身是村民社會(huì)生活實(shí)踐的文化提煉,儀式活動(dòng)的變遷,人們生活實(shí)踐的變化是其根本的原因。因此,為了更加深入地了解村民的真實(shí)生活,祭龍手稿脫手兩日,3月7日我又再次回返麻栗樹村,深訪村里的文化精英,補(bǔ)充了許多重要的背景素材。二、儀式期間(一)祭祀對(duì)象:龍林公的崇拜與祭祀餐宴接龍是祭龍儀式的第一個(gè)程序,主要在龍樹林中舉行。麻栗樹村民在每年立春之后的第一個(gè)屬“馬”日都要祭龍。黎明時(shí)分,龍主余自朝老人起床凈身,獨(dú)自來到龍林,揭開捆綁在樹上的蘆葦稈,取下龍骨查觀。若龍骨完好無損,且骨上條紋清晰可辨,則證明去年祭龍較為靈驗(yàn)。隨后,龍主持一個(gè)特制的柏栗樹木盆到龍樹林西北面的泉眼中端回滿滿一盆清水,清洗龍宮內(nèi)的龍蛋。之后回村傳意并和村長(zhǎng)協(xié)商祭龍大典。午飯后,村民聽到火炮聲,便迅速趕往祠堂,敲響牛皮大鼓、銅鑼銅镲助興,配上火槍爆竹,領(lǐng)隊(duì)的頭家抬起祭龍豬,備帶各種炊具,浩蕩地走進(jìn)龍樹林。進(jìn)入龍林,龍主帶領(lǐng)頭家和協(xié)助念經(jīng)的人齊跪龍宮前,問卦顯靈,開始宰殺龍豬。龍豬殺死,先用屠刀在左前腿上方花開一個(gè)“十”字形的刀口,然后用黃栗樹做成的“寶刀”將其左腿處的扇子骨取出,置于祭臺(tái)獻(xiàn)祖。再以同樣的方式殺雞取雞翅骨,敬獻(xiàn)龍神。王銘銘教授在分析中國民間祭祀慶典時(shí)發(fā)現(xiàn),“輪祭的制度頗似互惠交換。輪到主持儀式的村民成為儀式的主角,并因此在全村村民中受到尊重?？墒?他們也要為這些尊重付出相當(dāng)?shù)摹鷥r(jià)’。村神誕辰如不辦得隆重,就會(huì)失去聚落和頭家自身的面子。……頭家是一種象征性的政治地位”(P.86)?；ㄑ图例?也實(shí)行輪祭制度,頭家象征性的政治地位類似于王教授的觀察分析。祭龍當(dāng)天,頭家提前在村里顯眼之處張貼一張公告,通知村民入龍樹林聚餐的具體時(shí)間、餐宴備辦的情況、村民需自備的東西等。時(shí)刻到,頭家在林中燃放爆竹,村民結(jié)隊(duì),手提糖果、香谷飯、米酒等依次進(jìn)入龍樹林。龍樹林入口,頭家用柏栗樹枝釘樁圍成一個(gè)“Z”字形的迂回小路。小路盡頭擺有一盆“圣水”,盆中放有一青松枝,當(dāng)村民繞道進(jìn)龍樹林時(shí),都要取青松枝沾圣水濺滿全身方可進(jìn)入?；ㄑ驼J(rèn)為,龍樹林是龍祖生息之圣地,身不凈則會(huì)帶進(jìn)各種邪氣。香火在整個(gè)祭龍儀式中發(fā)揮著重要作用。從龍主清早進(jìn)龍樹林取龍骨、洗龍蛋的時(shí)候起,祭臺(tái)前的香火就不能熄滅。祭龍當(dāng)天,負(fù)責(zé)備辦祭祀餐宴的頭家會(huì)事先在龍宮周圍鋪上一層松毛,村民進(jìn)入龍樹林點(diǎn)燃高香就要依次到龍宮前的松毛地上跪拜。龍主作為人神對(duì)話交流的中介,靜坐在龍宮右側(cè),為每一個(gè)下跪求福的人誦經(jīng)祝福。當(dāng)年新添男丁的家庭,父親則背上小孩正對(duì)龍宮行大禮,報(bào)謝先祖龍恩,并特備好禮送給龍主,并且還要負(fù)責(zé)接龍時(shí)所消耗的全部酒水。在當(dāng)?shù)卮迕窨磥?龍宮前祈福一般都比較靈驗(yàn)。因此,沒有結(jié)婚或是結(jié)婚還未生子的年輕人,在祭龍當(dāng)天,對(duì)龍宮祈福也是一項(xiàng)最為重要的事情,即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng),也常趕回村里祭拜。祈福結(jié)束,大家正式開始在龍樹林里享用圣餐。菜單視頭家手藝而定,盡管不同年頭的做法和式樣都各有不同,但花腰彝俗稱的“龍肉”卻每年都必不可少。事實(shí)上,所謂的龍肉就是祭龍豬脊梁部位的肥肉,頭家只需將其切成方形小塊,中穿長(zhǎng)長(zhǎng)的竹簽,放入大鍋,加猛火煮熟便可。通常情況下,由于龍肉油厚,很難下咽。人們常將其帶回家中,去油炸干了才吃。新添男丁的家庭,依次舉杯向村民敬酒,喜報(bào)家添男丁。受酒之人,每人賜贈(zèng)祝語兩句,以示祝福。暮色籠罩,頭家推選出兩位身材高大、五官端正的人協(xié)助龍主,將龍主手中的豬骨和雞骨捆扎到龍樹的樹干上,在龍主的祈禱聲中,花腰彝的整個(gè)接龍儀式基本結(jié)束。參加祭祀的人到龍宮前,取走三根蘆葦稈做成的“龍靈”和一個(gè)3寸長(zhǎng)的松杈正式離開龍林。(二)跳龍隊(duì)的:四弦聲跳龍是整個(gè)祭龍活動(dòng)中最為歡快激昂的場(chǎng)面。龍神接到村里的第二天,龍主把頭家分成小組挨家挨戶地跳龍。村民把自家房前屋后打掃得干干凈凈,并在堂屋正中安放一張方桌。點(diǎn)燃3炷或6炷香,擺放滿滿一碗大米、糖果、粑粑、煙、酒、茶水、肉、花生、鞭炮、葵花、錢幣等物品。跳龍需從龍主家開始,龍主事先關(guān)上大門,鎖上門條,等候跳龍隊(duì)的到來。跳龍小隊(duì)中有一個(gè)身強(qiáng)體壯的人手持避邪棒走在最前方開路,其余男性則手持柏栗樹,背挎四弦隨從。女性則換上嶄新的花腰服飾穿插其中,和著優(yōu)美的四弦聲,跳龍隊(duì)繞道邁坎,緩緩來到龍主家的大門前,正對(duì)龍主家“叫龍門”。一般情況下,龍主不輕易開門,非得讓跳龍人在家門外反復(fù)把各種祝福的好話說盡,方才讓跳龍隊(duì)從右側(cè)進(jìn)入正堂屋。在龍主家跳龍過后,頭家就開始到其他村民家中跳龍。花腰彝跳龍時(shí),除基本曲調(diào)不變之外,歌詞可根據(jù)主家的情況自由編唱。入戶跳龍不分貧富貴賤,跳龍隊(duì)必須每家每戶地跳唱。每到一戶人家,跳龍隊(duì)剛到房門,主家就要出門熱情地接待。跳唱結(jié)束,主家就在房門口點(diǎn)燒鞭炮,少則一串,多則不限。這時(shí),頭家領(lǐng)唱的人舉起桌上酒杯,四方滴酒,敬獻(xiàn)天地神靈。一家跳唱結(jié)束,再繼續(xù)到另外一家跳唱。祭龍還是花腰姑娘們大秀舞龍?zhí)丶嫉牧紮C(jī)。當(dāng)頭家到村民家中跳龍的時(shí)候,花腰姑娘們則群聚廣場(chǎng)舞龍。其他村民也會(huì)舉行踩高蹺、漁翁釣蚌殼、白鷺啄蚌肉、唐僧師徒降妖伏魔等帶有一定故事情節(jié)的雜?；顒?dòng)。晚上,村民集中到祠堂共餐,舉杯向賓客敬酒。對(duì)方越是推托,大伙就越是使勁高唱,直到對(duì)方將杯中酒喝下。大家樂趣正佳,對(duì)方剛飲一杯,村民們歌聲又起,若能放歌,倒可回唱推杯。否則,村民會(huì)反反復(fù)復(fù)加杯,直到遠(yuǎn)方親友醉酒,方才罷休?；ㄑ驼J(rèn)為,滿酒添杯,貴賓醉意心頭,是為大敬。(三)除景觀神儀式:龍主祭祀龍神祭龍進(jìn)行到第三日,村民便要送龍回龍林。龍主首先組織頭家到村民家中龍拜別。一些花腰彝村寨,精簡(jiǎn)儀式,常將龍隊(duì)進(jìn)村民家中跳龍與龍拜別合為一項(xiàng)。由于參與龍拜別的人數(shù)多,很多情況下都只能在村里的公共場(chǎng)所或是村里翻新平整的村道上舉行。送龍大隊(duì)在行進(jìn)的過程中,偶爾也會(huì)進(jìn)入到路邊部分村民家中拜別。龍隊(duì)拜到的人家,都要趕忙擺出糖果,向龍隊(duì)敬獻(xiàn)香茶,遞上一支好煙,熱情禮待。龍隊(duì)離開家門,主人必須以核桃相送,以示今后家庭糧粟滿倉,順心好運(yùn)。在花腰彝的整個(gè)祭龍活動(dòng)中,始終有避邪棒、青松杈等各種避邪驅(qū)鬼的法器。花腰彝認(rèn)為,即使有這些避邪器物存在,也不能完全防范瘟神侵?jǐn)_,還必須通過正式的除瘟神儀式才能將各種邪氣送走,村寨方可平安。龍主站立祠堂正門,右手拿一把鋒利刀具,左手抱一只紅公雞,面向東方,殺死公雞,并在嘴里滿含一口酒猛地噴灑四方,聲音高亢地念一段經(jīng)文之后,迅速走出祠堂。兩個(gè)佯裝的野人扛著“鬼樓”緊緊跟上。鬼樓是一座用竹篾編扎成的小房子,里面放著兩個(gè)紙?jiān)男」砗鸵恢煌吒?。走在鬼樓后面的人抹著花?端著升斗。斗中盛有大米,米中端放一瓶酒,周圍插滿小彩旗。參加祭龍的村民尾隨其后,吹奏起不同的曲調(diào),走家串巷,驅(qū)趕村里的瘟神?！耙叭藗儭睋]舞刀斧,摔打鐵鏈,以各種鐵器頓地,發(fā)出整齊的呼喊:“諜席賊”(砸死它)、“嘎席賊”(勒死它)等話。驅(qū)鬼過后,人們將鬼樓拿到村外避人之地吼叫著把它全部搗爛,并在路上拉起一道掛有各式木刀的麻繩,將各路瘟神都“隔絕”在村外。除瘟神后,村民開始送龍。龍主先到祠堂誦經(jīng),帶上接龍時(shí)取回祠堂的青松枝步出祠堂。參與送龍的村民緊隨其后,扛著木刀,踩著高蹺,敲著牛皮大鼓,唱著祭龍調(diào),浩蕩的祭龍隊(duì)護(hù)送龍神。送龍的村民到達(dá)龍樹林邊,待龍主進(jìn)入龍樹林,就陸續(xù)返回到村口的龍習(xí)樹下,靜等龍主到來回復(fù)龍恩。祭龍時(shí)節(jié),時(shí)近春耕,一陣嬉鬧之后,村民們更多的話題轉(zhuǎn)向今年春耕忙種方面的話題。龍主從龍樹林回到村口,村民群起圍住。龍主站在龍習(xí)樹下的高臺(tái)上向村民回復(fù)先祖的惠民“許諾”。村民聽后連聲高呼:謝龍恩!謝龍恩!有祖神護(hù)佑,有村莊農(nóng)業(yè)精英口傳生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),參祭的所有村民,早已備足信心,全心投入春耕生產(chǎn)。這時(shí),村民還要共商新定或修改村規(guī)。村規(guī)多依據(jù)龍主回報(bào)龍恩的具體內(nèi)容來定。因此,在很大程度上具有神意性權(quán)威,村民會(huì)虔心遵守。三、民間社會(huì)與國家權(quán)力交互作用的結(jié)果社會(huì)發(fā)展變遷是永恒的話題,作為人類行為表征的儀式也無時(shí)不處于變化之中?！皩x式作為探討社會(huì)變遷的視角,特別是探究民間社會(huì)與國家權(quán)力交互作用過程的視角,并非由于儀式與象征是人類學(xué)研究的偏好,而是由于它們作為一個(gè)社會(huì)或族群生存狀態(tài)與生存邏輯的凝聚點(diǎn)而存在,它本身處于變化之中,同時(shí)也是表現(xiàn)和參與社會(huì)文化變遷的重要變量”(P.4)。和傳統(tǒng)的神圣儀式相比,現(xiàn)在的花腰彝祭龍慶典已經(jīng)被各種時(shí)興文化因子改造成群體性的娛祖樂人的世俗性活動(dòng)。(一)祭祀的過程—意識(shí)俗化在花腰彝傳統(tǒng)的祭龍活動(dòng)中,男女不平等的現(xiàn)象表現(xiàn)得極為明顯。首先,組織村民參與祭龍的龍主不可能由女性擔(dān)任。如前文所述,花腰彝認(rèn)為勝任龍主一職的人必須是村里兒女雙全、為人正直、做事公道的老人。自古以來,花腰女性就以勤勞、多藝而著稱,花腰彝這一族稱就是根據(jù)女性巧手精織的服飾而命名的,以選擇龍主的標(biāo)準(zhǔn),麻栗樹村能擔(dān)此重任的女性并不在少數(shù),但自當(dāng)?shù)亟ù辶⒄詠?從未有女性擔(dān)任過這種圣職。其次,花腰女性就連進(jìn)入龍樹林祭拜先祖的機(jī)會(huì)也被傳統(tǒng)觀念給剝奪。麻栗樹村的龍樹林位于村莊南面,村民祭祀先祖的當(dāng)天,不但不允許女人進(jìn)入龍樹林,而且還忌諱女人往村莊南面即龍樹林方向經(jīng)過。在村民的這種傳統(tǒng)觀念里,隱喻著“女人禍水”的觀念意識(shí)。據(jù)龍武文化站的余文昌講,在過去,麻栗樹村的人曾嘗試讓女性參加入林祭龍。但奇怪的是,有女性參與祭龍的年節(jié),不但參祭的女性本人易得重病,家庭常遭災(zāi)惹禍,而且還會(huì)導(dǎo)致全村村民生產(chǎn)種植銳減、牲畜瘟疫流行的現(xiàn)象。從此以后,麻栗樹村民就依照傳統(tǒng),再不允許女性到龍樹林里面參與祭拜祖神。再次,這種男女不平的觀念還表現(xiàn)在添丁方面。祭龍當(dāng)天,若是夫妻婚后家里新添男丁,父親便用新背兜將小孩背到龍樹林里回謝龍恩,并負(fù)責(zé)祭龍當(dāng)天全村村民龍樹林聚餐的一切酒水。人們喝酒助興時(shí),父親還要背著孩子依次向村民敬酒。相反,若家里出生的是女孩,則所有的這些程序都減免。由此觀之,致使女性不能到龍樹林參加祭拜的根本的原因是人們對(duì)儀式活動(dòng)本身神圣與世俗的界定。但是,村民的這種文化界定很大程度上受客觀社會(huì)環(huán)境的影響。在過去,由于花腰彝生活條件極為艱苦,物質(zhì)資源非常匱乏,面對(duì)各種不確定的社會(huì)因素,村民就只有依靠祭龍來求得祖先的庇護(hù),福保平安。所以,祭祀的儀式過程中,充滿著神秘氣息。受中國傳統(tǒng)文化的影響,為保龍樹林圣境,女性便失去入林祭祖的機(jī)會(huì)。本質(zhì)上說,麻栗樹村民祭龍避諱女性是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。祭龍是花腰彝沿襲千古的重要習(xí)俗,然而,這一祭祀傳統(tǒng)卻并非彝族特有。壯族、瑤族、哈尼族、傣族、基諾族等都有類似的儀式。其名大致都稱祭龍,時(shí)間大多在正月、二月和三月舉行,活動(dòng)程序與花腰彝甚為相似,都有龍樹、龍樹林的說法,且多以男性為參祭主體。在龍林中接龍時(shí),常以村中德高望重的男性老人為主持者。龍豬是主要獻(xiàn)祭品。當(dāng)然,這并不排除祭祀活動(dòng)的源起與這些民族都是氐羌遠(yuǎn)祖的血統(tǒng)有關(guān),但筆者認(rèn)為,更重要的是各民族在交融發(fā)展過程中相互影響的結(jié)果。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們文化水平的提高,生活環(huán)境的改善,這些民族逐漸從寄托生命于神的傳統(tǒng)思維中解放出來,后生奮斗定貧富的觀念逐漸占據(jù)他們的主觀意識(shí)。時(shí)下,花腰彝的祭龍活動(dòng)漸向世俗化轉(zhuǎn)變,人們祭祀龍神,雖然是村民敬祖觀念的一種重要表達(dá)方式,但現(xiàn)在的祭龍活動(dòng),通過儀式來接連感情,置換實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益已經(jīng)成為村民的集體意識(shí)。尤其是當(dāng)有地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部參與時(shí),這種目的性行動(dòng)表現(xiàn)得更為明顯。從儀式本身來看,近年,花腰彝為了彌補(bǔ)男女不平等的鴻溝,祭龍時(shí),雖然仍不允許婦女進(jìn)入龍樹林,但是夫妻雙方都事先在家殺雞備好可口飯菜,男人才到龍樹林里參加集體性的祭龍活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)寬裕的家庭,甚至還在家中殺豬宰羊備辦豐盛佳肴。區(qū)隔該村僅10公里左右的峨爽、宜其達(dá)村,村民群體到大龍?zhí)洱垬淞旨例垥r(shí),已經(jīng)允許花腰彝女性參與公祭。接龍的當(dāng)天,姑娘們穿上了漂亮的服飾,在龍樹林邊的空地上就開始跳唱《祭龍調(diào)》,跳龍時(shí)的歡快熱烈場(chǎng)面已慢慢被引入到龍樹林。(二)祭祀的文化意義花腰彝是典型的農(nóng)耕民族,在生產(chǎn)水平比較低下的情況下,人們基本不離開土地,村寨居民的同質(zhì)性較高,參與祭龍的人僅限于村寨男性,祭祀主體較為單一。活動(dòng)中,龍主處于較高的地位,發(fā)揮著雙重作用:替民求祖,代神施福。村民寄命于祖神,龍主不僅在儀式活動(dòng)中得到圣化,而且這種圣化的效應(yīng)還會(huì)延伸到村民的世俗生活中。村民的敬祖意識(shí)被移植到生產(chǎn)生活之中后,就為龍主自身提升個(gè)人的社會(huì)威望創(chuàng)造了極好的外部條件。名為敬神,實(shí)為尊拜世俗生活中的龍主,這樣,龍主成為掌管村莊一切事務(wù)的全權(quán)代理人。村民將個(gè)人乃至整個(gè)村莊禍福興安的裁判權(quán)全部交給龍主,龍主奉神喻而裁定村中的各種問題事件,通用的手段便是依靠占卜來下定論,實(shí)無任何科學(xué)理路可鑒。盡管其替祖惠民的方式很多情況下都不可取,但龍主的這些行為背后有村民始終信奉的神作支撐,這就充分賦予了龍主行為(或者行動(dòng))的合理性。在這里,科學(xué)真理與傳統(tǒng)甚至迷信的教條出現(xiàn)碰撞后,傳統(tǒng)的文化因子占據(jù)了重要位置?！拔母铩逼陂g,國家禁止人們從事各種宗教信仰,龍樹林中的千年古樹被毀,村民崇神信祖的傳統(tǒng)觀念稍有改變。中國民間宗教文化滲透于大眾生活之中,是中國文化的重要組成部分?！懊耖g宗教文化體系包括信仰、儀式和象征三個(gè)不可分開的體系。信仰體系主要包括神、鬼和祖先三類;儀式形態(tài)包括家祭、廟祭、墓祭、公共節(jié)慶、人生禮儀以及占驗(yàn)術(shù);象征體系包括神系的象征、地理情景的象征、文字象征、自然象征等。在長(zhǎng)期的歷史過程中,傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征不僅影響著中國社會(huì)大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為,還于帝國上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。因而,民間的信仰、儀式與象征的研究,不僅可以提供一個(gè)考察中國社會(huì)-文化的基層的角度,而且對(duì)于理解中國社會(huì)-文化全貌有重要意義”(P.133)。變遷中的花腰彝祭龍儀式為我們理解中國傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)較好的個(gè)案?；ㄑ蛡鹘y(tǒng)的祭龍活動(dòng),其內(nèi)容大于形式。儀式中出現(xiàn)的各個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)都被村民充分賦予文化意義。在個(gè)別家庭身遇大難之時(shí),甚至還會(huì)做出一些更為非理性的行動(dòng)。隨著社會(huì)的變遷發(fā)展,人們文化水平的提高,祭龍的形式則逐漸大于內(nèi)容。村寨祭祀時(shí),地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、遠(yuǎn)親故交都是人們盛請(qǐng)的貴賓。祭龍活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為人們交朋會(huì)友、結(jié)交地方精英的重要形式。并且,由于祭祀過程中出現(xiàn)了許多表演性娛樂活動(dòng),一些新聞人士、高校教師、科研工作者等也樂意參與。村民在祭龍的時(shí)候,除了入龍樹林接龍的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)外,更多的儀式都是主觀包裝表演的活動(dòng)。為了更加有效地傳承和保護(hù)這種文化遺產(chǎn),人們對(duì)“龍主”之類的文化人更具包容態(tài)度。祭龍雖未偏離念祖敬祖的本質(zhì)內(nèi)涵,但很多地方已經(jīng)將這種傳統(tǒng)性的儀式行為改造成娛人樂祖的群體性文化表演活動(dòng),祭祀主體更為多元化。筆者三次入麻栗樹村參與村民祭龍,都受到友好禮待。花腰彝祭龍已不再是過去那種神圣而外人不可輕見的宗教活動(dòng)。(三)主祭場(chǎng)的設(shè)計(jì)花腰彝祭龍主要以自然村寨為單位進(jìn)行。石屏龍武鎮(zhèn)龍車村委會(huì)下轄龍車、麻栗樹、松樹崗、發(fā)達(dá)四個(gè)自然村。四村雖皆沿著練莊河流居住,皆有本村的龍樹林,地理位置近距,但自古以來,從未出現(xiàn)過村寨聯(lián)祭的現(xiàn)象。然而,2002年,石屏縣哨沖鎮(zhèn)政府主辦“德培好”祭龍大典,單參加迎龍的隊(duì)伍就達(dá)900多人。這次祭龍,由于當(dāng)?shù)卣鬓k,才出現(xiàn)聯(lián)村同祭的現(xiàn)象。祭場(chǎng)設(shè)在水瓜沖村龍樹林下方,地上用尖刀草搓成的草繩圈定出數(shù)十畝地。靠近龍樹林的地方設(shè)有12個(gè)祭壇。主祭塔由12張八仙桌疊起,高聳入云。11個(gè)輔祭壇排成一排,背后掛一副橫幅:“祭各種自然神,取各種自然條件之利,求生產(chǎn)發(fā)展。”祭臺(tái)上按其祭祀內(nèi)容,各自擺設(shè)不同的祭品。祭品林立,綠枝滴翠,紙花裝點(diǎn),升斗成排,蔚為壯觀。祭場(chǎng)的一側(cè)搭起兩個(gè)華麗的彩房,這是進(jìn)入祭場(chǎng)的必經(jīng)之路。路上臨時(shí)扎有一道松樹彩門。從彩門處遠(yuǎn)觀祭場(chǎng),一派莊重肅穆之景。主祭畢摩莊嚴(yán)的步履,祭品隊(duì)伍的宏大氣勢(shì),手持三弦的長(zhǎng)髯老者的風(fēng)雅饒有韻味。水瓜沖的祭龍場(chǎng)上只見田間地頭,層層疊疊的土掌房頂人頭攢動(dòng)。千人組成的迎龍隊(duì),旌旗開道,鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天浩浩蕩蕩涌入祭龍場(chǎng)。44棵青松布成八卦祭壇,迎龍隊(duì)全體凈手除污,13名手持法鈴,身穿著法衣的畢摩主持祭祀,一名年邁的主祭畢摩爬上10余米高的主祭壇,手持《長(zhǎng)典書》。場(chǎng)上殺雞殺羊逐一祭獻(xiàn),一派莊嚴(yán)肅穆招大地萬物之靈神,再現(xiàn)了一幕幕古人的生活情景。祭畢,祭場(chǎng)周圍還舉行熱鬧的歌舞表演。馬纓火紅,巨龍飛舞,千人表演萬人狂歡。入夜,盛大的民族簧火大聯(lián)歡將節(jié)日推向高潮。人們賽裝比美,踏歌伴舞,女子多聲部合唱“啊哩”調(diào),向人盡展花腰彝的傳統(tǒng)民俗文化。(四)祭龍餐宴的殺僚傳統(tǒng)的祭龍活動(dòng)充滿神韻,祭典煩瑣。祭品中有兩件東西不可缺:一是有尖嘴鳥做窩的一棵松樹。據(jù)說此鳥是洪荒年代遺留下來的鳥,生命力極為旺盛。取此種松祭祀,意指彝家代代興盛;二是一塊通孔石頭和一個(gè)能穿此孔的鵝卵石,意指男女的生殖器官?；ㄑ图例堄猩犹矶〉囊饬x,這樣做意味生殖繁衍,延續(xù)彝族香火。祭龍儀式前12天,龍主不能沾葷,必須每天吃素。祭龍儀式開始前,他還要用清水洗澡凈身,換上嶄新的土布衣服方可進(jìn)入龍樹林。除龍主之外,在儀式過程中還要抓鬮,從頭家中擇選出16位村民組成祭龍團(tuán)隊(duì),輔助龍主祭祀先祖。頭家要事先群力在龍樹林中臨時(shí)搭建起高高的祭臺(tái)。