格式塔心理學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)

格式塔心理學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)

格式塔是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。這是德語(yǔ)中“gestal”一詞的音譯，其含義指的是“形式或整體的分離”。說(shuō)得通俗一點(diǎn),就是人們通過(guò)感官知覺(jué)所得的都是一些整體的“形”、“式樣”,即一種自主體的知覺(jué)活動(dòng)組織成的整體。格式塔心理學(xué)學(xué)派于本世紀(jì)初葉發(fā)源于德國(guó),它的代表人物是苛勒。他們的理論愈來(lái)愈受到當(dāng)前我國(guó)文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家的關(guān)注。而格式塔心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)的理論,諸如整體性、直覺(jué)性、心物同形、完形壓強(qiáng)等對(duì)語(yǔ)文教學(xué)頗有啟迪。一、整體到局部的思維方式所謂整體性,是指知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整體性。格式塔心理學(xué)派的成員做了種種實(shí)驗(yàn),說(shuō)明感覺(jué)并不是各種感覺(jué)要素的復(fù)合,所謂知覺(jué)并不是先感知各種成分再注意到整體,而是先感知到整體的現(xiàn)象而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。他們強(qiáng)調(diào)部分相加不等于整體,一個(gè)事物的性質(zhì)不決定于任何一個(gè)部分,而依賴于整體。這個(gè)從該事物整體中產(chǎn)生的性質(zhì),即所謂格式塔質(zhì)。為此,格式塔心理學(xué)的基本定律在于:分析單位必須是現(xiàn)象整體或克分子。他們指出,心理現(xiàn)象最基本的特征,是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性。其實(shí),我們的祖先早就在探索從事物的整體上產(chǎn)生的那種神秘的新質(zhì)。這一點(diǎn),可以從古詩(shī)文中得到印證。唐代韋應(yīng)物詩(shī)言:”水性自云靜,石中本無(wú)聲。云何兩相激,雷轉(zhuǎn)空山驚?！彼卧?shī)詞家蘇軾詩(shī)言:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?”(《為沈君<十二琴論>作詩(shī)》)宋散文家歐陽(yáng)修《鐘蓮說(shuō)》還講了一個(gè)以蓮叩鐘,聲在蓮還是在鐘的故事。這一切,都體現(xiàn)了知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整體性。格式塔心理學(xué)認(rèn)為,知覺(jué)并不是各種感覺(jué)碎片的疊加,并不是先感知到個(gè)別成分而注意到整體;而是首先感知到整體的現(xiàn)象,而后才注意到構(gòu)成整體的諸元素。這符合我們把握客體的思維規(guī)律。但我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中常常違背了這個(gè)規(guī)律。我們?cè)诮桃黄n文時(shí),往往首先是劃分層次段落,然后逐段閱讀分析,最后歸納中心思想、寫(xiě)作特點(diǎn),形成了分析——?dú)w納的教學(xué)模式。這種自下而上的講析方法實(shí)際上是把學(xué)習(xí)、感知看成是各種感覺(jué)元素的集合,實(shí)際上是肢解了感知經(jīng)驗(yàn)的整體性,在教學(xué)實(shí)踐中,往往造成理解上的片面性,甚至把意思完全弄偏了。如有的教《白楊禮贊》時(shí),簡(jiǎn)單地歸結(jié)為作者提出的總認(rèn)識(shí)——我贊美白楊樹(shù),然后以為什么要贊美白楊樹(shù)的事例來(lái)論證自己的認(rèn)識(shí)。把文學(xué)作品的感人形象用邏輯解剖刀割成幾個(gè)干巴巴的條條,學(xué)生學(xué)來(lái)索然無(wú)味。有的教師在詩(shī)歌教學(xué)中,忽視了形象的整體性,僅僅靠邏輯分析孤立地解釋詩(shī)句和分析表現(xiàn)方法,把完整的詩(shī)篇講成一些干巴巴的概念。如講《木蘭詩(shī)》中的“東市買(mǎi)駿馬,西市買(mǎi)鞍韉,南市買(mǎi)轡頭,北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”四句時(shí),解釋說(shuō):“為什么要跑遍四大門(mén)呢?那是因?yàn)椤蛞挂?jiàn)筆貼,可汗大點(diǎn)兵’,如此大規(guī)模的征兵,必然造成戰(zhàn)馬供不應(yīng)求,而且‘阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄’,使木蘭買(mǎi)馬又比別人遲一步,供應(yīng)缺少,又買(mǎi)遲了,于是跑遍四門(mén)才能買(mǎi)全?！边@樣一分析,把詩(shī)味都分析光了。因?yàn)檫@里的鋪陳顯然不在于說(shuō)明哪里買(mǎi)來(lái)什么,而是要渲染木蘭跑遍四面八方,為出征準(zhǔn)備的繁忙氣氛,這才是從整體把握了形象。韋特海墨說(shuō):“知覺(jué)本身顯示出一種整體性,一種形式,一種格式塔,再力圖加以分析,這種整體性就會(huì)被破壞”。實(shí)際上我們語(yǔ)文教師在備課時(shí)也必須經(jīng)過(guò)一個(gè)整體把握課文的思維階段,而在講析時(shí)一開(kāi)始就要學(xué)生分段,毫無(wú)理由地抽空了學(xué)生對(duì)課文的整體性理解,掐滅了學(xué)生初讀課文時(shí)穎悟的火花!格式塔心理學(xué)告訴我們,整體是先于部分而存在的。因此,我們講析一篇課文就應(yīng)采取自上而下的方法即由整體到局部。先讓學(xué)生把一篇課文看成一個(gè)有意義的整體,憑著初感讓他們自個(gè)兒去玩味、揣摩涵泳于整篇課文中的情感基調(diào)、主題思想、獨(dú)有的寫(xiě)作方法等。要讓學(xué)生有足夠的時(shí)間去猜測(cè)、琢磨,然后說(shuō)不定一束頓悟的光線照亮思維的一角,剎那間便能抓住課文的主旨和特征;再接著分析整體的各個(gè)構(gòu)成部分即課文的段落。分析段落不能孤立地進(jìn)行,必須注意到此段與彼段的內(nèi)在聯(lián)系,尤其要注意每一段在整體中的作用和意義。如教學(xué)魯迅的《藥》,就大可不必枝枝節(jié)節(jié)地隨文爬行,不必逐字逐句逐段地細(xì)細(xì)推敲?？蓮恼w出發(fā),緊扣對(duì)待革命者夏瑜的態(tài)度,理清全文的人物關(guān)系,即夏三爺、康大叔、紅眼睛阿義——助紂為虐;一群無(wú)名看客——觀殺取樂(lè);華老栓夫婦、華小栓——以血為藥;駝背五少爺、花白胡子,二十幾歲的年輕人——幸災(zāi)樂(lè)禍;親戚本家——疏遠(yuǎn)避禍;夏四奶奶一一悲羞交錯(cuò);夏瑜戰(zhàn)友——獻(xiàn)花于墓。我們從人物關(guān)系這個(gè)整體出發(fā),弄清了不同人物對(duì)夏瑜的死所抱的不同態(tài)度,就不難看出:小說(shuō)一面把革命者的悲慘遭遇和群眾的麻木放在一起,一面又在瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán),所表達(dá)的主旨是:控訴封建統(tǒng)治者的罪惡,提醒喚起民眾的必要;透過(guò)黑暗悲哀的現(xiàn)實(shí),顯示光明美好的前景?？傊?在閱讀教學(xué)中,教師始終要把課文看著一個(gè)整體網(wǎng)絡(luò),其中任何一個(gè)部分孤立起來(lái)都毫無(wú)意義。只有這種從整篇課文入手的貫徹了格式塔心理學(xué)原理的閱讀教學(xué),才能克服語(yǔ)文教學(xué)少慢差費(fèi)的弊端,打破煩瑣哲學(xué),使師生的主要精力花在有價(jià)值的問(wèn)題上,避免一些不必要的糾纏。二、培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)性原則直覺(jué)性是格式塔心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)特點(diǎn)。此派心理學(xué)家苛勒首先提出“頓悟說(shuō)”。所謂“頓悟”,就是突然地理解,就是不經(jīng)邏輯分析推理而僅憑直覺(jué)一下子領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)對(duì)象的本質(zhì)特征。這種“頓悟”就叫直覺(jué)性。一個(gè)漁翁憑感覺(jué)就知道哪兒魚(yú)多,該在哪兒下網(wǎng);一個(gè)農(nóng)夫憑感覺(jué)就能預(yù)測(cè)今年收成的豐歉。德國(guó)數(shù)學(xué)家施特克洛夫說(shuō):“真理不是通過(guò)有目的的推理,而是憑著我們稱為直覺(jué)地感覺(jué)得到的?！敝庇X(jué)看似神秘,其實(shí)是憑多年的經(jīng)驗(yàn),“長(zhǎng)期積累,偶然得之”。要培養(yǎng)閱讀的頓悟能力,也要靠長(zhǎng)期地閱讀不輟?！拔蛉胫?正在工夫勤惰間耳?！薄叭诵灾薪杂形?必功夫不斷,悟頭始出;如石中皆有火,必敲擊不已,火光始現(xiàn)。然得火不難,得火之后,須承之以艾,繼之以油,然后火可不滅。故悟亦必繼之以躬行力學(xué)?！惫湃诉€說(shuō),“得之在俄頃,積之在平日”,所有這些論述都強(qiáng)調(diào)了閱讀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于產(chǎn)生頓悟、直覺(jué)能力的重要性?！都t樓夢(mèng)》第四十八回中,黛玉教香菱學(xué)詩(shī),就沒(méi)有手把手一句一句地講析,而是給她一本《王摩詰全集》,要香菱把“五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了,然后再讀一百二十首老杜的七言詩(shī),次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首;肚子里先有了這三個(gè)人做了底子,然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看?！边@里的“細(xì)心揣摩透熟”,就是要香菱在閱讀實(shí)踐中積累直覺(jué)經(jīng)驗(yàn),達(dá)到頓悟的目的。后來(lái),香菱硬是把黛玉選的詩(shī)“細(xì)心揣摩熟透”了,并當(dāng)著黛玉的面,把對(duì)“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的詩(shī)意闡發(fā)得頭頭是道,而且也成了詩(shī)翁?！都t樓夢(mèng)》中這段學(xué)詩(shī)趣事,也說(shuō)明了“頓悟”是要靠平時(shí)閱讀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)踐直覺(jué)性原則。目前中學(xué)生閱讀的整體直覺(jué)能力是低下的。有人作了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn):要學(xué)生在讀完朱自清的《荷塘月色》和《綠》后,能較快地說(shuō)出兩篇散文的情感基調(diào)的差異,結(jié)果只有三分之一的同學(xué)能憑整體初感直覺(jué)到前者全文彌漫著一種薄霧般的愁緒,而后者較開(kāi)朗,有點(diǎn)兒熱烈的激情,這說(shuō)明高一的學(xué)生在把握學(xué)習(xí)對(duì)象時(shí)還缺乏一定的直觀判斷能力。教學(xué)實(shí)踐證明,學(xué)生直觀判斷能力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到教師付出勞動(dòng)的大小和教學(xué)效果的優(yōu)劣。直觀判斷能力強(qiáng)的學(xué)生由于一開(kāi)始就能獨(dú)自領(lǐng)悟了文章的意蘊(yùn),教師在分析和綜合中只須略作點(diǎn)撥即可。而直觀判斷能力弱的學(xué)生在教師的詳細(xì)講解,甚至是重復(fù)講解之后,也只能去記憶課文的特色,卻不能去感受和理解。這就決定了前者學(xué)得輕松活潑,后者學(xué)得呆板費(fèi)力。語(yǔ)文教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生的整體直觀的心理能力。教師必須改變那種純邏輯性的冷靜的課文剖析。在教授一篇新課文之前,教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生以充分的時(shí)間,讓他們從課文的整體情境中得到啟示和感悟。就象黛玉教香菱學(xué)詩(shī)一樣,讓他們自己去“細(xì)心揣摸透熟”,把握作品獨(dú)具的格調(diào)和意韻。詠?zhàn)x屈原的《涉江》,作者逐放生活歷歷可見(jiàn),從中覺(jué)察到詩(shī)人并沒(méi)有因流放而灰心退縮,對(duì)“黨人”的鞭撻更加有力,對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露更加深刻。吟誦李白的《蜀道難》,領(lǐng)略出蜀道山水的奇情壯采,詩(shī)人奔放飄逸的風(fēng)格。欣賞魯迅的《藤野先生》,一個(gè)“黑瘦”、戴著眼鏡,挾著“一迭大大小小的書(shū)”,衣著模糊,冬天穿舊外套的學(xué)者形象浮現(xiàn)在眼前,深切地感受到魯迅對(duì)這樣一位生活儉樸、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒(méi)有狹隘的民族偏見(jiàn)的異國(guó)恩師的真摯、深沉的懷念。品讀《我的叔叔于勒》,仿佛看到菲利普夫婦盼于勒、見(jiàn)于勒、躲于勒的情景,在鮮明的對(duì)照中,他們那種勢(shì)利、貪婪、卑鄙、自私、冷酷的丑惡本性也就暴露無(wú)遺?？傊?教師不要用繁瑣的講析去取代學(xué)生的直覺(jué)思維,要讓他們廣聞博覽、熟讀深思、沉潛涵泳,自能憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)破其卷而取其神,提高感知能力。三、心物同形,理性化心物同形論又叫異質(zhì)同構(gòu)論。格式塔心理學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)結(jié)構(gòu)與人的生理、心理結(jié)構(gòu)的式樣是可以相同的,都有力的作用。物理現(xiàn)象有動(dòng)力結(jié)構(gòu),如電場(chǎng)、磁場(chǎng)等。格式塔心理學(xué)家假設(shè)人腦的活動(dòng)也按電場(chǎng)的式樣進(jìn)行,人的心理活動(dòng)也有心理的力場(chǎng),因而外物動(dòng)力作用所構(gòu)成的“場(chǎng)”,同樣能引起人們心理力的活動(dòng)而構(gòu)成心理的“場(chǎng)”。這就是心物“同形”。格式塔心理學(xué)美學(xué)家阿恩海姆曾經(jīng)用試驗(yàn)來(lái)證明心物同形的力的模式:他讓一組舞蹈學(xué)院的學(xué)生自選動(dòng)作把“悲哀”的感情表現(xiàn)出來(lái),也就是把悲哀的心理力場(chǎng),表現(xiàn)為人體動(dòng)作的物理力場(chǎng)。幾乎所有被試的演員動(dòng)作都是緩慢的,動(dòng)作幅度很小,造型大都呈蘭曲線式,動(dòng)作的方向時(shí)時(shí)變化很不確定,等等。這種動(dòng)作與人悲哀時(shí)心理活動(dòng)的力場(chǎng)相契合,當(dāng)人悲哀時(shí)思想追求都是軟弱無(wú)力的,缺乏能量,一切活動(dòng)好象受外力控制著。由于心物異質(zhì)同構(gòu),我們能在舞蹈演員動(dòng)作中見(jiàn)到悲哀,在“楊柳絲絲弄輕柔,煙縷織成愁”(陳師道)中見(jiàn)到悲哀,在“花自飄零水自流”(李清照)中見(jiàn)到悲哀。所以不論什么事物,只要它的力的模式與人的情感的力的模式相應(yīng),就能借以表現(xiàn)人的感情。這就叫心物同形論,或叫異質(zhì)同構(gòu)論。格式塔心理學(xué)關(guān)于心理“力”、“場(chǎng)”的說(shuō)法,雖然還有待進(jìn)一步作出科學(xué)論證。但是作為審美的心理現(xiàn)象,確實(shí)存在心物相應(yīng)的狀況。在我國(guó)古代美學(xué)理論中很早就有感物而動(dòng)、觸景生情、寓情于景,情景相融這一類說(shuō)法。宋代畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中說(shuō):“春山淡治而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”,這些最為明確地描繪了審美中的心物對(duì)應(yīng)關(guān)系。再如,我國(guó)古代文論中都講求創(chuàng)作的“筆力”、“筆勢(shì)”、用“酣暢淋漓”、“力透紙背”、“入木三分”、“筆力遒勁”等來(lái)形容作品的力度。所以格式塔心理學(xué)用心物同形的觀點(diǎn)對(duì)作品作力的結(jié)構(gòu)分析并非無(wú)稽之談。不論創(chuàng)作和欣賞都離不開(kāi)力的作用。創(chuàng)作是把作家的心理力場(chǎng)轉(zhuǎn)化為有形作品的物理力場(chǎng),欣賞是把作品有形物理力場(chǎng)再轉(zhuǎn)化為讀者感受到的作者心理力場(chǎng)。我們說(shuō)“天陰沉著臉”,那是因?yàn)樘焐蠟踉频陌档{(diào)與人憂愁的心情合諧;我們說(shuō)“山在歡呼,水在歌唱”,那是因?yàn)樯斤L(fēng)與流水聲與人歡樂(lè)的情緒共振。這都是客觀外物的力的作用模式和人的內(nèi)在情感的相互吻合,從而使客觀外物也照上人的感情色彩。這種異物同構(gòu)現(xiàn)象發(fā)源于人的整體直覺(jué)思維。在閱讀教學(xué)中運(yùn)用心物同形的理論,就是要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)審美情感教育。文學(xué)是情學(xué),文學(xué)形象就是異質(zhì)同構(gòu)形象。它以整體形象和具體細(xì)節(jié)直接作用于人的感觀?！捌涓腥艘惨?其入人也深,其化人也神,其及人也廣”。審美形象的具體生動(dòng)的感知,必然激發(fā)起學(xué)生的感情活動(dòng)?！逗商猎律防镎宫F(xiàn)的引人遐想的大自然的朦朧之美;《與朱元思書(shū)》中所描繪的富春江秀奇的山光水色;《云賦》中集雄壯、秀麗、絢爛于一身的變化多姿的夏云;《海市》中奇幻神秘的海市蜃樓和充滿盎然生機(jī)的美麗的“海上仙山”;《天山景物記》中由皚皚雪山,莽莽森林,遼闊草原構(gòu)成的別具一格的北疆畫(huà)卷;《威尼斯》中“會(huì)帶你到夢(mèng)里去”的令人神往的異國(guó)風(fēng)光……這些不僅能開(kāi)拓學(xué)生的視野,豐富學(xué)生的想象,更能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)祖國(guó)山河的美好情感。我們有的教師不懂得文學(xué)作品包含有心物同形形象。置文學(xué)作品和語(yǔ)文教學(xué)的固有特性規(guī)律于不顧,實(shí)行一種完全“理性化”的教學(xué):用抽象的概念代替培養(yǎng)美的感情,用推理代替想象,用純邏輯的枯燥乏味的分析或繁復(fù)零碎的“訓(xùn)練”代替學(xué)生對(duì)作品美的感受,這都是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)然,閱讀教學(xué)不只是文學(xué)教學(xué),也含議論文、說(shuō)明文、應(yīng)用文教學(xué)。但是,“文貴情真”、“文章不是無(wú)情物”、不含感情的文就不成文了。心物同形不只蘊(yùn)含于文學(xué)形象之中,也蘊(yùn)含于各類文體的思想內(nèi)容之中。因此,對(duì)于其它文體的教學(xué)也不能搞“無(wú)情”教學(xué)。比如在議論文教學(xué)中,對(duì)議論文的表達(dá)方式要求絕對(duì)化,只強(qiáng)調(diào)邏輯思維,而排斥形象思維;只強(qiáng)調(diào)以理服人,而排斥以情感人。以“三段式”這種新八股式的謀篇布局(即提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決間題)代替學(xué)生萌動(dòng)的靈感,使本來(lái)生動(dòng)活潑的議論文教學(xué)被僵化的模式窒息得老氣橫秋。這種對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中審美情感教育的極度忽視,正是導(dǎo)致相當(dāng)多的班級(jí)、學(xué)校、地區(qū)的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課不感興趣的重要原因之一。學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生如果興味索然,那么,培養(yǎng)思維能力的效果也就可想而知了。在作文教學(xué)中,我們首先要引導(dǎo)學(xué)生用心物同形的理論去觀察生活。讓學(xué)生去觀賞高山的雄姿,去傾聽(tīng)江河的怒吼,去感受秋葉的嘆息,去觸摸大地的體溫。在生活中,那一縷流云,一片殘貝,一根小草以及炊煙、溪流、火苗等等無(wú)不具有與生命同構(gòu)的力的形式。只要我們語(yǔ)文教師經(jīng)常地引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感受現(xiàn)象世界,耳濡目染,不斷熏陶,就能調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的感知能力,并能使他們對(duì)外物的感知越來(lái)越敏銳。當(dāng)外物的完整、均衡、對(duì)稱、節(jié)奏等運(yùn)動(dòng)形式完全內(nèi)化為學(xué)生自身的活動(dòng)模式和習(xí)慣之后,學(xué)生的審美感知就變得愈加細(xì)膩精巧了。這時(shí),“觀山則情滿于山,觀海則意溢于?！?甚至是一朵微小的花,也能喚起眼淚表達(dá)的那樣深的思想。有了這道功夫,提筆為文就不會(huì)言之無(wú)物,失之膚淺了。四、“完美”讓人血饅頭回歸思維所謂完形壓強(qiáng)是指這樣一種情況:當(dāng)人在觀看一個(gè)不規(guī)則、不完滿的形狀時(shí),會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在緊張力,這種內(nèi)在緊張力會(huì)促進(jìn)人的大腦緊張的活動(dòng),以填補(bǔ)“缺陷”,使之成為完滿的形狀,從而達(dá)到內(nèi)心的平衡。譬如,我們看一個(gè)球形物體,自然只能看到其中一部分。但是,它的其它部分怎么樣呢,各個(gè)部分組合起來(lái)又會(huì)是一個(gè)什么形狀?“缺陷”造成的問(wèn)題必然促使你去思考,去填補(bǔ)“缺陷”。根據(jù)曾經(jīng)從不同角度進(jìn)行的觀察,自然得出:凡球形物體,它的正面和背面都是一樣的。據(jù)此,格式塔心理學(xué)認(rèn)為:“思維就是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)完形的不斷改組,理解就是已經(jīng)知道的事情舊結(jié)構(gòu)的改組或新結(jié)構(gòu)的形成。”在閱讀教學(xué)中,為填補(bǔ)“缺陷”而導(dǎo)致積極思維,必然使學(xué)生從較低的思維水平提高到較高的思維水平,從不完美的“形”到完美的“形”。因此,語(yǔ)文教師要經(jīng)常誘導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)教材中有“缺陷”的形,通過(guò)積極思維去加以填補(bǔ)。如《藥》中,華老栓買(mǎi)回人血饅頭剛進(jìn)門(mén)時(shí),與華大媽有一段對(duì)話:“得了么?”“得了!”。老師發(fā)問(wèn):“得了什么?”學(xué)生立即回答:“得了人血饅頭?！崩蠋熢賳?wèn):“為什么不把‘人血饅頭,四個(gè)字補(bǔ)出來(lái)?”學(xué)生思維一下活躍起來(lái),有的說(shuō),魯迅語(yǔ)言精煉,惜墨如金,大家能意會(huì)的,就不必言傳;有的說(shuō),因?yàn)槿A老栓夫婦已經(jīng)把人血饅頭當(dāng)作是給兒子治病的‘藥’來(lái)看待了,因此,不必再提“人血饅頭”。老師再三啟發(fā),學(xué)生反復(fù)議論,終于明白:去掉人血饅頭四個(gè)字所造成的“缺陷”,恰恰是言在不言中,無(wú)聲勝有聲。它把華老栓夫婦渴望得到人血饅頭,但又害怕血淋淋的人血饅頭,因而忌諱說(shuō)人血饅頭的復(fù)雜心情表現(xiàn)出來(lái)了。又如學(xué)生閱讀《陌上桑》后,教師指出,詩(shī)中寫(xiě)羅敷的美貌,調(diào)動(dòng)了多種藝術(shù)手段:有美好景物的渲染,有精美器物的陪襯,有美好服飾的直接描寫(xiě),有為她美貌所傾倒的“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”的側(cè)面描繪。但羅敷的像貌倒底是什么樣子,仍不得而知。這時(shí),教師可調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力,根據(jù)自己在生活中所見(jiàn)的美女形象去再造,用自己的美學(xué)觀去補(bǔ)充豐富羅敷的形象。這樣,每個(gè)學(xué)生心中創(chuàng)造出來(lái)的羅敷形象一定是千姿百態(tài)的?？赡苁秦S盈健美的,可能是苗條俊秀的;可能是鵝蛋臉,可能是滿月臉;可能是杏核眼,可能是丹鳳眼;可能是柳葉眉,可能是臥蠶眉……總之在學(xué)生心目中,羅敷是自己認(rèn)為最美的,比直接作用于人們視覺(jué)的形象更完美。學(xué)習(xí)《傷仲永》后,讓學(xué)生想象仲永臨死前是什么心情?會(huì)給后代兒孫留下什么遺囑?學(xué)習(xí)《故鄉(xiāng)》后,討論閏土回家后是什么情景?他與妻子兒女可能度過(guò)一個(gè)怎樣的夜晚?學(xué)習(xí)《孔乙己》后,讓學(xué)生寫(xiě)一篇悼詞,想象他可能死在哪里?他是怎樣死的?總之,任