《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

4.《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》同步練習(xí)一、選擇題1．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（

）A．可以想見，孩子們與書法的親近不僅僅是學(xué)習(xí)一撇一捺，更是學(xué)習(xí)如何做人，甚至是學(xué)習(xí)先賢的曼妙哲學(xué)、綺麗文字。B．對(duì)于駕校教練借口以學(xué)員即將三年期滿為名義收取的所謂交警部門的“指標(biāo)費(fèi)”、“公關(guān)費(fèi)”的行為，廣大學(xué)員切勿上當(dāng)受騙。C．通過(guò)政府網(wǎng)站、微博、微信等渠道，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，做好疏、堵結(jié)合，才會(huì)將負(fù)面影響變成澄清事實(shí)、推動(dòng)工作的正面力量。D．小事問(wèn)責(zé)制度對(duì)遏制“不作為、慢作為、亂作為”現(xiàn)象，消除“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的衙門作風(fēng)無(wú)疑起到了巨大作用。二、選擇題組在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說(shuō)，你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)號(hào)施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說(shuō)往往與一切潮流保持著一個(gè)距離，但他們也不是旁觀者，相反，對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價(jià)值甚于關(guān)心物質(zhì)價(jià)值，在他們看來(lái)，無(wú)論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（）。所以，他們虔誠(chéng)地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類的生命之土，望的是人類的精神之天。2．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．赴湯蹈火指點(diǎn)江山安居樂(lè)業(yè)超世絕倫B．沖鋒陷陣指點(diǎn)江山安身立命超凡脫俗C．赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫D．沖鋒陷陣高談闊論安居樂(lè)業(yè)超凡脫俗3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果心神難定，意識(shí)不明，就絕無(wú)幸?？裳訠．無(wú)論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無(wú)幸?？裳訡．無(wú)論是心神難定，還是意識(shí)不明，都絕無(wú)幸?？裳訢．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無(wú)幸?？裳?．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。B．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。D．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。三、填空題5．給加點(diǎn)字注音。①捐()棄

②嗜()血成性③著：()著手成春

()高著

()著火④暈：()頭暈?zāi)垦?/p>

()月暈成風(fēng)四、語(yǔ)言表達(dá)6．選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。①數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們通過(guò)新鮮有趣的形式徜徉于歷史文化場(chǎng)景，獲得似乎（感同身受/身臨其境）的體驗(yàn)。②我們讀加繆的《局外人》，總是驚異于敘述的冷靜克制、主人公默爾索對(duì)待世事的（無(wú)動(dòng)于衷/漠不關(guān)心），于是想當(dāng)然地將加繆與“冷漠”“厭世”等負(fù)面形容畫上等號(hào)。真實(shí)的加繆并非如此。③狄更斯二十幾歲時(shí)就以長(zhǎng)篇小說(shuō)《匹克威克外傳》贏得聲名，從此事業(yè)（一往無(wú)前/一帆風(fēng)順），一生共創(chuàng)作了十多部長(zhǎng)篇小說(shuō)和大量其他作品。④當(dāng)詩(shī)歌創(chuàng)作這一人類精神文化最后的堡壘被人工智能逐漸攻破，你我手中的飯碗豈不是（岌岌可危/命懸一線）？不過(guò)也有專家認(rèn)為這是杞人憂天。五、小閱讀-課內(nèi)7．在《憐憫是人的天性》一文中引用詩(shī)句有何作用？六、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義，一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或是命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)：“聽其言而觀其行?！甭犚粋€(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是很明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽的問(wèn)題。（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠(chéng)”的內(nèi)涵有多種解說(shuō)，尚無(wú)定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。小說(shuō)家卡佛說(shuō)，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊髡吲c生活是在相互影響，相互滲透。不能不說(shuō)，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問(wèn)題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識(shí)》中這樣說(shuō)道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過(guò)我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國(guó)家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫作從來(lái)就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。從這層意義上講，說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)各類問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，“修辭立其誠(chéng)”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑斋@大情懷大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠(chéng)》）材料三：古人講“修辭立其誠(chéng)”。寫作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說(shuō)，真話不全說(shuō)?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說(shuō)話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，文壇就會(huì)亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。（摘編自李貴富、王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫作講真話”》）8．下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代的“真”與古代的“誠(chéng)”一脈相承，無(wú)論古今，求真求誠(chéng)都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。B．當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺。C．納博科夫明確指出，蕪雜虛妄的現(xiàn)實(shí)世界既是作家作品的重要內(nèi)容，也是他們痛苦困惑的來(lái)源。D．文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)雖非理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，就要提示事物現(xiàn)象本質(zhì)，符合名實(shí)一致原則。B．當(dāng)下時(shí)代中問(wèn)題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。C．寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來(lái)負(fù)面影響。D．創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就要求作者具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。10．結(jié)合材料內(nèi)容，下面表述符合材料一“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．易卜生的《玩偶之家》，正是因?yàn)榻衣读水?dāng)時(shí)資本主義社會(huì)女性在男權(quán)世界里玩偶般的非“人”存在，首演即給歐洲社會(huì)帶來(lái)震撼。B．毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中運(yùn)用對(duì)聯(lián)，以嘴尖皮厚腹中空的竹筍為喻，對(duì)黨內(nèi)那些夸夸其談并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)行諷刺和批評(píng)。C．《荷花淀》中水生嫂用吮手指的動(dòng)作來(lái)掩飾得知丈夫第二天就要去大部隊(duì)時(shí)內(nèi)心的震動(dòng)，“表里不一”的表現(xiàn)，突顯其對(duì)丈夫的體貼。D．“小說(shuō)、戲劇和其他一切藝術(shù)形式，都是以假的形式說(shuō)真話。”文學(xué)創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說(shuō)真話，虛構(gòu)與說(shuō)真話之間并不矛盾。11．請(qǐng)梳理材料三的行文思路。12．參加援助2020年武漢抗疫的楊醫(yī)生，打算撰寫一本自傳性質(zhì)的武漢抗疫回憶錄。請(qǐng)結(jié)合這幾則材料，給楊醫(yī)生提三條寫作建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子·心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”，“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍已而以物為法者也?！边@是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，但我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。(摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》)材料二：在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來(lái)，一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無(wú)可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠(chéng)，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無(wú)從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”(劉勰《文心雕龍》)，一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂(lè)見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來(lái)，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語(yǔ)態(tài)，迅速“刷屏”“圈粉”無(wú)數(shù)，靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫作。曾經(jīng)，讀者反感“襄腳布”式的八股文章和“板著臉說(shuō)話”的態(tài)度。現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端，有人熱衷故弄玄虛，語(yǔ)不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠(chéng)”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。(摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠(chéng)》)13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．哲學(xué)與科學(xué)屬于理論命題，其目的在于追求真理，而文學(xué)雖與二者有所不同，但也要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示。B．人們只有在正確地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上才能有效地改造世界，并在改造世界的過(guò)程中加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。C．當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng)，不僅令不少讀者感到不適，也使得“眼球情結(jié)”與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。D．在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，年輕網(wǎng)民個(gè)性十足的表達(dá)方式、活躍多樣的思想觀念，與“修辭立其誠(chéng)”的要求格格不入。14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．張岱年認(rèn)同“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則的觀點(diǎn)后，指出了“立其誠(chéng)”所包含的三層含義。B．人在觀察現(xiàn)象時(shí)，常帶有一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素，而發(fā)揮人的主體性時(shí)應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。C．“修辭立其誠(chéng)”是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力，“裹腳布”式的八股文章、熱衷故弄玄虛等不良文風(fēng)，都應(yīng)該引起人們的警惕。D．材料二第三段，作者運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比等多種論證方法，論證了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用的道理。15．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．境非獨(dú)謂景物也，能寫真景物、真感情者，謂之有境界。(王國(guó)維《人間詞話》)B．蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事……而聲名自傳于后。(曹丕《典論·論文》)C．當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。(黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書三首之一》)D．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！(王國(guó)維《人間詞話》16．張岱年先生認(rèn)為人們“說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”。請(qǐng)結(jié)合材料--簡(jiǎn)要概括其原因。17．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解，簡(jiǎn)要說(shuō)明處在新時(shí)代的我們“發(fā)言著論寫文章”時(shí)應(yīng)如何堅(jiān)守“修辭立其誠(chéng)”的準(zhǔn)則。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時(shí)代遺留下來(lái)的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動(dòng)物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂(lè)來(lái)看……這類事實(shí)引起一部分哲學(xué)家，如中國(guó)的荀子和英國(guó)的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個(gè)結(jié)論。有些學(xué)者對(duì)于幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說(shuō)是自覺安全說(shuō)。拉丁詩(shī)人盧克萊修說(shuō)：“狂風(fēng)在起波浪時(shí)，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！北R克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓沟膶W(xué)說(shuō)也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培恩（Bain）之流以為幸災(zāi)樂(lè)禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說(shuō)都有一個(gè)公同點(diǎn)：就是都假定幸災(zāi)樂(lè)禍時(shí)有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂(lè)禍相反的念頭。比如我們?cè)诎渡峡捶?，也可以忘卻自己處在較幸運(yùn)的地位，而假想自己在船上碰著那些危險(xiǎn)的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動(dòng)和一點(diǎn)援助的動(dòng)機(jī)。有生之物都有一種同類情感。對(duì)于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動(dòng)，無(wú)論那生命是否屬于自己。從此可知遇著旁人受苦難時(shí)，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動(dòng)念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂(lè)禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來(lái)，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無(wú)人道的場(chǎng)所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨(dú)者亦可各得其所，這樣一來(lái)，世界便變成一團(tuán)和氣、其樂(lè)融融的場(chǎng)所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個(gè)刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個(gè)關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個(gè)基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯(cuò)，全盤皆輸，丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無(wú)基礎(chǔ)，人類社會(huì)無(wú)法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，惻隱之心是人類文化的泉源。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）材料二：霍布斯忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對(duì)人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對(duì)的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，屢屢對(duì)敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無(wú)動(dòng)于衷，但他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆娝瑒≈械陌憾洮斂撕推绽飦喣芬黄饑@息。（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）18．下列對(duì)材料一相關(guān)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．殘酷的傾向，是普遍人性的弱點(diǎn)，中西方都有哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了研究，并推演出“性惡”這個(gè)結(jié)論。B．盧克萊修、霍布斯對(duì)幸災(zāi)樂(lè)禍的解讀類似，認(rèn)為人在比較中因安全而高興、光榮，是“性惡”表現(xiàn)。C．“野蠻與文化，惡與善，禍與福”等二元關(guān)系的表述，體現(xiàn)了作者是在矛盾變化中看待事物的發(fā)展。D．惻隱之心生發(fā)出“仁”“慈悲”“愛”，是倫理思想和宗教的基礎(chǔ)，所以惻隱之心成了人類文化的泉源。19．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．由于人們天生就有一種不愿看見同類受苦的厭惡心理，因而他能夠克制他的自尊心或自愛心。B．柔弱和容易遭受苦難折磨的人，比其他人更應(yīng)該具備憐憫心，而這也是人類唯一具有的美德。C．憐憫是純粹的天性的先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)，憐憫心的自然性在動(dòng)物身上有著較充分的體現(xiàn)。D．作者認(rèn)為，憐憫心的力量即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀，所以世界上不存在十惡不赦的人。20．結(jié)合兩則材料，下列選項(xiàng)中屬于作者所說(shuō)“惻隱之心”的一項(xiàng)是（

）A．“四十多個(gè)青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽?！保ā队浤顒⒑驼渚罚〣．“格里高爾頓時(shí)鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關(guān)上了門?！保ā蹲冃斡洝罚〤．“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，－－這就可見是一個(gè)謬種?！保ā蹲８！罚〥．“我的處境這樣孤苦伶仃