試論陸九淵道德思想的現(xiàn)代教育價(jià)值

試論陸九淵道德思想的現(xiàn)代教育價(jià)值試論陸九淵道德思想的現(xiàn)代教育價(jià)值宿慧敏20080511506內(nèi)容摘要：陸九淵以“心即理”的本體論和“人性本善”的善惡論作為道德依據(jù)，支撐著他以“尊德性”為首的道德教化論和“發(fā)明本心”的道德修養(yǎng)論。在程朱“理學(xué)”的發(fā)展如日中天之際，陸九淵就能以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感和深邃的理論洞察力，最早發(fā)現(xiàn)其內(nèi)化修養(yǎng)道路潛在的支離傾向和教條隱患，并成功開拓出一條自吾心上達(dá)字宙的外化修養(yǎng)道路以進(jìn)行補(bǔ)偏救弊的道路，從而為宋明理學(xué)思潮從程朱“理學(xué)”到陽明心學(xué)的轉(zhuǎn)向創(chuàng)造必要的學(xué)術(shù)條件。陸九淵在長期的教育實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)過程中具有鮮明個(gè)性特色的思想，曾在一定程度上引導(dǎo)了他那個(gè)時(shí)代的人們的精神追求和價(jià)值取向，對后世產(chǎn)生了很大的影響，并對我國古代教育理論做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，在今天看來也仍具有重要的教育價(jià)值。關(guān)鍵詞：陸九淵道德思想現(xiàn)代教育德育知行陸九淵(1139-1193)，字子靜，江西撫州金溪人。南宋時(shí)期與朱熹齊雞的哲學(xué)思想家和文化教育家。因曾講學(xué)于貴溪象山，世稱象山先生。陸象山是宋明兩代主觀唯心主義一般所謂“心學(xué)”的開山祖，他的整個(gè)思想體系是以“心即理”為核心。所謂“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”①、“人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”②。陸九淵的心性一元論思想更符合先秦儒家孟子開創(chuàng)的“盡心、知性、知天”的傳統(tǒng)思維模式，其“發(fā)明本心”的外化修養(yǎng)道路亦更契合中國傳統(tǒng)儒家學(xué)者對天人合一之最高道德境界的精神追求。陸九淵把心當(dāng)作倫理道德的根源，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)都是由心產(chǎn)生，心也就被當(dāng)成了直接調(diào)控人的道德走向的工具。他把外界的一切全攏入到心中，簡化了認(rèn)識(shí)事物的過程，因而他提出他的為學(xué)修養(yǎng)方法“發(fā)明本心”。③所謂“發(fā)明本心”就是向自己的內(nèi)心去尋求道德所在。他認(rèn)為本心人皆有之，只是人有時(shí)候受外物蒙蔽，沒有察覺到自己的良心，只要人們通過“剝落”、“存心、養(yǎng)心、求放心”及“切已自反、改過遷善”的方法就可以達(dá)到道德修養(yǎng)的目的。他高揚(yáng)人的主體精神，他的名言是“收拾精神、自作主宰”，主張“凡事只看其理如何，不要看其人是誰”。其自尊、自立、自信、自強(qiáng)的精神品格，在舊教條、舊權(quán)威面前猶如傲然屹立的巨人，眼神里透露出不屑、懷疑與勇往直前的光芒。陸九淵心性論思想是在宋明理學(xué)思潮的發(fā)展過程中形成的.因而，宋明理學(xué)思潮得以形成的原因亦可以說是陸九淵心性論思想形成的原因。這可以從宋王朝政治統(tǒng)治的需要和傳統(tǒng)儒學(xué)自身發(fā)展的迫切需要兩個(gè)方面來分析。但是，陸九淵心性論思想的形成，又是宋明理學(xué)思潮發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因而，除了宋明理學(xué)思潮形成和發(fā)展的原因外，陸九淵心性論思想的形成還有其自身獨(dú)特的原因，這即是宋明理學(xué)思潮自身發(fā)展的內(nèi)在需求。他提倡的“尊德性”為首，與朱熹主張的“道問學(xué)”相對抗;他的“發(fā)明本心”與朱熹的“格物窮理”格格不入，實(shí)質(zhì)上是涉及到道德教育與道德修養(yǎng)的問題，陸九淵這種將德育擺在第一位的思想，對當(dāng)今社會(huì)仍有積極的借鑒意義。④在急功近利、物欲橫流的年代，加強(qiáng)道德文明建設(shè)尤為重要。他認(rèn)為提高個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)該通過內(nèi)心的體認(rèn)、省察，否認(rèn)朱熹“格物窮理”的方法。這種拋開外物、不需鍛煉思維智慧能力的修養(yǎng)方法，使“成圣”的門檻降低到普通百姓也可以進(jìn)入的標(biāo)準(zhǔn)。陸九淵的德育思想主要體現(xiàn)在他對“明理”、“立心”、“做人”、“仁”、“誠”、“中”、“自作主宰”、“易簡工夫”、“剝落”、“優(yōu)游讀書”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”等命題的論述之中，他把儒、佛、道二家思想結(jié)合在一起，構(gòu)筑了他的德育思想體系。⑤1.培養(yǎng)“創(chuàng)造著的人”的德育目標(biāo)陸九淵提出的德育目標(biāo)是“明理、立心、做人”，是培養(yǎng)獨(dú)立的“創(chuàng)造著的人”。從“明理”即“明心”，“立心”到“自作主宰”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，陸九淵的目的是為了喚起南宋整個(gè)地主階級(jí)的自信心和自覺性，力圖通過發(fā)揚(yáng)地主階級(jí)的主觀戰(zhàn)斗精神去挽救南宋封建統(tǒng)治的危機(jī)?！白宰髦髟住彼枷刖哂鞋F(xiàn)實(shí)價(jià)值。在陸九淵德育理論和德育實(shí)踐中，可以發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代主體性教育即一種培育和發(fā)展受教育者的主體性(包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相同的教育思想及其實(shí)施雛形。他強(qiáng)調(diào)“天地之間人為貴”，突出學(xué)生在德育中的主體地位;提出“自主自重”，重視在德育中培養(yǎng)學(xué)生的自主性;倡導(dǎo)“存疑、問辯”、“啟悟”，激發(fā)學(xué)生在道德認(rèn)知過程中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。⑥2.“仁義”德性為基礎(chǔ)的德育內(nèi)容陸九淵認(rèn)為要做到“明理、立心、做人”，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)獨(dú)立的“創(chuàng)造著的人”的德育目標(biāo)，就必須要求人們具備“仁”、“誠”、“中”、“自作主宰”這些最基木的道德品質(zhì)素養(yǎng)。陸九淵對“仁”的看法，主要包括:“仁”即“本心”，“仁”為“人道”，“仁”含“智”、“勇”。3．強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的德育方法陸九淵提出德育的目標(biāo)是培養(yǎng)“創(chuàng)造著的人”，又強(qiáng)調(diào)德育的內(nèi)容應(yīng)以“仁義”德性為基礎(chǔ)。然而，人們怎樣才能具備“仁義”德性并做一個(gè)“創(chuàng)造著的人”呢?為此，陸九淵提出了個(gè)體道德的修養(yǎng)方法，即:“易簡工夫”發(fā)明本心;“剝落”解除心蔽;“優(yōu)游讀書”涵養(yǎng)德性。⑦其核心在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我修養(yǎng)。所謂“易簡工夫”就是“發(fā)明本心”，亦即是“存心”、“養(yǎng)心”、“求放心”，這是陸九淵個(gè)體道德修養(yǎng)方法的中心內(nèi)容。陸九淵“發(fā)明本心”(存心、養(yǎng)心、求放心)這種道德修養(yǎng)方法，實(shí)際上是把道德教育、道德修養(yǎng)歸結(jié)為對木心的直覺，即反省自求，自我體察，發(fā)現(xiàn)木心固有之善，去掉蔽于物而悖理違義的不善。因此，道德教育、道德修養(yǎng)就是一個(gè)自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完成的過程。4.重視實(shí)踐的教育理念“躬行踐履”陸九淵反對朱熹“字求其訓(xùn)、句索其旨”的“章句之學(xué)”，反對學(xué)而不用，強(qiáng)調(diào)躬行踐履，為學(xué)要“明實(shí)理，做實(shí)事”,他認(rèn)為“明理’，是知，“踐履”是行，“明理”和“踐履”有不可分割的關(guān)系，他說:“此理誠明，踐履不替，則氣質(zhì)不善者無不變化。⑧知和行，哪一個(gè)在先，哪一個(gè)在后呢?陸九淵認(rèn)為知在先而行在后，“知之在先，故曰，乾知太始;行之在后，故曰，坤作成物。知和行，哪一個(gè)更主要呢?陸九淵認(rèn)為行為重，“知而不行”不是學(xué)習(xí)。他說:“然必一意實(shí)學(xué)，不事空言，然后可以謂之講明若謂口耳之學(xué)為講明，則又非圣人之徒矣。陸九淵在長期的教育實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)過程中具有鮮明個(gè)性特色的思想，曾在一定程度上引導(dǎo)了他那個(gè)時(shí)代的人們的精神追求和價(jià)值取向，對后世產(chǎn)生了很大的影響，并對我國古代教育理論做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，在今天看來也仍具有重要的教育價(jià)值。⑨第一，在教育過程中，既應(yīng)注重受教育者對知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)高度重視受教育者優(yōu)良道德品質(zhì)的培養(yǎng)，使受教育者首先學(xué)會(huì)“堂堂地做個(gè)人”。做人，既是我國歷代儒家教育的宗旨，也是我國古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。第二，在教育過程中，應(yīng)充分發(fā)揮受教育者的主體作用，高度重視受教育者獨(dú)立型人格的培養(yǎng)，使受教育者學(xué)會(huì)“自作主宰”。陸九淵所倡導(dǎo)的“收拾精神，自作主宰”的道德教化與修養(yǎng)的獨(dú)立型人格思想，在中國幾千年來依附型人格占統(tǒng)治地位的文化氛圍中，確實(shí)是難能可貴和很有見地的。第三，在教育過程中，應(yīng)高度重視實(shí)踐活動(dòng)的作用，使受教育者做到“常踐道”。陸九淵主張通過“常踐道”來確立和堅(jiān)定“本心”至善的道德意識(shí)。提出應(yīng)把道德實(shí)踐與道德認(rèn)知結(jié)合起來，先“講明”，后“踐履”，進(jìn)行道德教育與修養(yǎng)應(yīng)從日常生活入手，從日常生活、人際關(guān)系等方面去實(shí)踐，去“發(fā)明本心”。陸九淵的這些真知灼見在今天的思想政治教育的理論和實(shí)踐中，對于我們更好地總結(jié)思想政治教育的方法、規(guī)律和原則，促進(jìn)我們今天思想政治教育方法與原則的改革與創(chuàng)新，使思想政治教育收到良好的效果，無疑仍具有極其重要的啟發(fā)價(jià)值。注：①陸九淵著鐘哲點(diǎn)校<<陸九淵集>>中華書局1980年1月483頁②陸九淵著鐘哲點(diǎn)校<<陸九淵集>>中華書局1980年1月273頁③葛維春<<陸九淵心性論思想研究>>南昌大學(xué)④彭艷梅《陸九淵道德思想的研究》東南大學(xué)⑤陳明華《陸九淵德育思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換》東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第24卷第1期