促進(jìn)民族大融合 市賽獲獎(jiǎng)

第3課促進(jìn)民族大融合北魏文官俑——孝文帝改革的影響

民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。我國(guó)的民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過(guò)程，又有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。由于中國(guó)古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。而少數(shù)民族的漢化常伴隨著封建化。封建化是指處于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)階段的少數(shù)民族向封建社會(huì)的過(guò)渡。概念闡述1、從經(jīng)濟(jì)角度講，民族融合就是少數(shù)民族由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；2、從習(xí)俗角度講，民族融合就是少數(shù)民族

漢化的過(guò)程；3、從政治角度講，民族融合就是少數(shù)民族

政權(quán)封建化的過(guò)程●從整體社會(huì)發(fā)展角度講，就是少數(shù)民族封建化的過(guò)程。概念解讀古代的民族融合探究的主要問(wèn)題：1、孝文帝改革對(duì)北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有什么影響？2、孝文帝改革對(duì)北魏政權(quán)封建化進(jìn)程有什么作用？3、孝文帝改革對(duì)民族融合和國(guó)家統(tǒng)一有什么意義？一、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和繁榮生產(chǎn)方式農(nóng)耕化———牧馬（魏晉墓壁磚畫(huà)）牽羊的少數(shù)民族（魏晉墓壁磚畫(huà)）耕牛圖（魏晉墓葬壁畫(huà)）揚(yáng)場(chǎng)圖（魏晉墓葬壁畫(huà)）考古斷定生產(chǎn)方式農(nóng)耕化如果你的研究性學(xué)習(xí)小組的課題是孝文帝改革對(duì)鮮卑族經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這一系列墓葬壁畫(huà)，你會(huì)得出什么結(jié)論？當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展有什么具體表現(xiàn)呢？發(fā)展原因是什么？一、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和繁榮1、農(nóng)業(yè)（1）表現(xiàn)：生產(chǎn)工具改進(jìn)；耕作技術(shù)提高；重視興修水利；開(kāi)墾荒地，糧食產(chǎn)量增多；人口增多；其他經(jīng)濟(jì)作物的種植發(fā)展起來(lái)；畜牧業(yè)得到發(fā)展（2）原因：均田制、租調(diào)制、三長(zhǎng)制的實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展；民族大融合的影響；政府政策的調(diào)整；敦煌莫高窟中北魏繡品“佛說(shuō)法圖”殘片，畫(huà)面上繡有坐佛、立佛、男女供養(yǎng)人、多樣的散花等，全圖繡法嫻熟，線(xiàn)條流暢。如果你們的研究性學(xué)習(xí)小組成員小甲在圖書(shū)館查到了這兩張圖片，從中他將獲得的主要信息是什么？孝文帝的哪些改革措施與這一現(xiàn)象密切相關(guān)？北魏時(shí)期的動(dòng)物紋錦北魏時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展，尤其紡織業(yè)的發(fā)展。均田制，租調(diào)制，服裝的易服。一、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和繁榮2、手工業(yè)的成就民間、官府手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍；紡織業(yè)較大發(fā)展；北方青瓷的出現(xiàn)；大市小市四通市北魏都城洛陽(yáng)材料：北魏的洛陽(yáng)，城內(nèi)有大市、小市、四通市，總稱(chēng)“洛陽(yáng)三市”。市內(nèi)有鐘鼓，開(kāi)市、散市都以擊鼓為號(hào)。市內(nèi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理貿(mào)易和稅收的官吏。全城居民中有上萬(wàn)戶(hù)來(lái)自各地的商人，其中包括來(lái)自遠(yuǎn)方異國(guó)的商人。……北魏的許多貴族高官顯宦也都經(jīng)商。孝文帝時(shí)鑄造的銅錢(qián)——太和五銖根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因。北魏政府開(kāi)明的商業(yè)政策；農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展等北魏商業(yè)和貿(mào)易繁榮；鮮卑族逐漸漢化。小組成員小乙充分利用課本資源收集了所示的研究性學(xué)習(xí)材料，從材料中可獲得什么信息？他這些材料可用來(lái)說(shuō)明什么問(wèn)題？最后用一句話(huà)總結(jié)你們小組的研究結(jié)論。改革促進(jìn)北魏經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮3、商業(yè)的發(fā)展洛陽(yáng)多市場(chǎng)，貨源充足。交易活躍；重新開(kāi)始貨幣交易對(duì)外貿(mào)易也有長(zhǎng)足的發(fā)展問(wèn)題探究：北魏經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮會(huì)產(chǎn)生哪些影響？1.經(jīng)濟(jì)的變化推動(dòng)了鮮卑族的游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，有利于經(jīng)濟(jì)的封建化，并增加了國(guó)家收入。經(jīng)濟(jì)的變化促使鮮卑統(tǒng)治者進(jìn)一步接受漢族先進(jìn)文化與制度，加速了政權(quán)封建化進(jìn)程。3.經(jīng)濟(jì)的變化促進(jìn)了民族大融合，促進(jìn)了中華民族的形成。

南梁大臣陳慶之到了洛陽(yáng)以后發(fā)出這樣的感嘆“自晉、宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富。……所謂帝京翼翼，四方之極?！?/p>

——《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二你覺(jué)得是北魏洛陽(yáng)的什么景象讓南梁大臣陳慶之感嘆不已？經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展繁榮北魏政權(quán)的封建化鮮卑族奴隸制統(tǒng)治模式向漢族封建制統(tǒng)治模式的轉(zhuǎn)化。（注：士族制度是萌生于東漢，形成于漢魏之際的政治制度。）士族制度在洛陽(yáng)的的盛行說(shuō)明北魏統(tǒng)治模式發(fā)生怎樣變化？文化和制度的封建化程度二.政權(quán)封建化的加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推動(dòng)民族的融合，也推動(dòng)了上層建筑和意識(shí)形態(tài)的封建化

探究:什么是封建化？鮮卑政權(quán)采取哪些措施促進(jìn)封建化？這些措施如何促進(jìn)封建化的？推動(dòng)封建化的關(guān)鍵因素是什么？封建化其實(shí)對(duì)鮮卑族來(lái)說(shuō)就是社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程，他們以前是游牧民族，比較落后，要向先進(jìn)的中原地區(qū)學(xué)習(xí)

1.概念:封建化是指處于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)階段的少數(shù)民族向封建社會(huì)的過(guò)渡。包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)慣等各方面。鮮卑政權(quán)的封建化主要指鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化與制度

2.措施:（1）尊儒崇經(jīng)，興辦太學(xué)（表現(xiàn)；如何理解這一措施有利于封建化：儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流文化）(2)恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度：①含義：禮樂(lè)制度是周代最早對(duì)“禮”（祭祀等儀式）和“樂(lè)”（伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞）作出的規(guī)定制度，是對(duì)宗法制和分封制的強(qiáng)調(diào)和固定。②措施：孝文帝親自制定各種禮儀制度,廢置鮮卑族的祭祀禮儀,改用漢族的祭祀禮儀,要求臣民按禮儀規(guī)范自己的行為方式(3)采納漢族封建統(tǒng)治制度（表現(xiàn)：模仿漢族官制、修訂律令；直接采用漢族封建統(tǒng)治制度來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治）

3.關(guān)鍵因素：均田制的推行（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，引用商鞅變法推動(dòng)秦國(guó)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的根本因素：廢井田開(kāi)阡陌）1.交流與融合：①鮮卑族學(xué)習(xí)漢族：牧民變?yōu)檗r(nóng)民,鮮卑貴族轉(zhuǎn)化為地主；生產(chǎn)、生活、習(xí)俗中原化。②漢族學(xué)習(xí)鮮卑族：漢族人民學(xué)習(xí)鮮卑族畜牧業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和技能；漢族人民的文學(xué)、生活受鮮卑文化影響。三.民族的交流和融合2.意義：孝文帝改革緩和了民族矛盾;鞏固了封建統(tǒng)治;更促進(jìn)了民族的大融合;為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面,重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。揚(yáng)場(chǎng)圖（魏晉墓葬壁畫(huà)）耕牛圖（魏晉墓葬壁畫(huà)）牧馬（魏晉墓壁磚畫(huà)）牽羊的少數(shù)民族（魏晉墓壁磚畫(huà)）從魏晉墓葬的壁畫(huà)中可以反映出當(dāng)時(shí)鮮卑族的生產(chǎn)狀況發(fā)生了怎樣的改變？1、生產(chǎn)方式農(nóng)耕化改革的影響中國(guó)古代禮樂(lè)源自周禮，孔子的“仁”是對(duì)禮樂(lè)的高度濃縮，歷代封建統(tǒng)治者沿用該制度維護(hù)自身統(tǒng)治。鮮卑人的樂(lè)俑從圖片中，你能得出什么認(rèn)識(shí)？2、社會(huì)制度封建化北魏鮮卑族人著裝畫(huà)像材料反映了北方鮮卑族哪些社會(huì)習(xí)俗變化？北魏人出行圖衣著，出行等社會(huì)習(xí)俗的變更請(qǐng)你分析這兩尊佛像在服飾上有什么不同？這說(shuō)明了什么？山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟3、生活方式漢族化北魏鮮卑族人著裝畫(huà)像材料反映了北方各民族出現(xiàn)什么現(xiàn)象？據(jù)材料你怎樣認(rèn)識(shí)民族融合的過(guò)程？各民族融合的趨勢(shì)加強(qiáng)漢人胡食畫(huà)像磚北魏人出行圖少數(shù)民族的胡床（又稱(chēng)交椅）成為漢族所喜愛(ài)的家具改革的影響一、生產(chǎn)方式農(nóng)耕化：促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展二、社會(huì)制度封建化：加速了北魏政權(quán)封建化進(jìn)程三、生活方式漢族化：緩和民族矛盾，促進(jìn)民族融合?？偨Y(jié)奠定隋唐大一統(tǒng)的基礎(chǔ)有人認(rèn)為：“孝文帝改革有不妥之處，孝文帝的漢化不值得肯定，拋棄了他們民族原來(lái)的特長(zhǎng)，他的文化路線(xiàn)是一條加速北魏國(guó)家和拓跋民族衰亡的路線(xiàn)。所以改革不值得肯定”試評(píng)述這種史學(xué)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。評(píng)論觀點(diǎn)解題關(guān)鍵：如何正確評(píng)價(jià)孝文帝及其改革。我們應(yīng)該將其置于特定的歷史環(huán)境之下，結(jié)合其主要活動(dòng)，客觀、公正、全面地評(píng)價(jià)，不能隨意夸大和否定歷史人物的作用，不能以偏概全判斷的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于整個(gè)中華民族的進(jìn)步是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)孝文帝順應(yīng)時(shí)代潮流，進(jìn)行了一系列改革，通過(guò)建立制度、遷都洛陽(yáng)、移風(fēng)易俗等措施，使鮮卑族發(fā)生了根本性的變化：生產(chǎn)方式農(nóng)耕化、社會(huì)制度封建化、生活方式漢族化；這有利于北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，加強(qiáng)了民族大融合，為國(guó)家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和封建社會(huì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，孝文帝改革全盤(pán)漢化，忽視了保持本民族文化特點(diǎn)，使得鮮卑族拓拔部逐漸溶入其他民族，這是值得我們吸取的教訓(xùn)。

從歷史的進(jìn)程來(lái)看，孝文帝是我國(guó)少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，為中國(guó)多民族共同發(fā)展的歷史做出了貢獻(xiàn)。前提：北魏崛起并統(tǒng)一黃河流域、改革的有利條件：統(tǒng)治階級(jí)漢化改革的奠基、改革的必要性：北魏統(tǒng)治面臨危機(jī)改革的推動(dòng)力：統(tǒng)治者因素孝文帝改革（一）前期：馮太后主持，創(chuàng)建新制（二）后期：孝文帝主持，遷都洛陽(yáng)、移風(fēng)易俗北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展；加速了北魏政權(quán)封建化進(jìn)程；促進(jìn)北方民族的大融合影響單元總結(jié)【材料一】北魏建國(guó)后明顯保留了鮮卑的歷史傳統(tǒng)，繼續(xù)沿用村社土地分配原則。永興五年（413），“徒二萬(wàn)余家于大寧，計(jì)口授田。”——據(jù)《魏書(shū)》卷三和唐長(zhǎng)孺《魏晉南北朝隋唐史三論》【材料二】太和九年（485），“下詔均給天下田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝……”?！段簳?shū)》卷一百一十問(wèn)題：（1）材料一和材料二中的土地分配方式有何相同之處（2分）材料一是沿用村社土地分配原則，材料二是推行均田制。兩者都按人口分配土地。（2）材料二中的土地分配制度經(jīng)北魏孝文帝推行后，一直沿用到唐代中期。除此之外，北魏孝文帝還推行了那些改革措施（3分）除推行均田制外，北魏孝文帝還推行的改革措施主要有：①?gòu)U除宗主督護(hù)制，改行三長(zhǎng)制②整頓吏治：實(shí)行俸祿制度，嚴(yán)懲貪污，根據(jù)政績(jī)決定官員任期③遷都洛陽(yáng)④移風(fēng)易俗：改穿漢服，用漢姓，說(shuō)漢語(yǔ)，與漢族通婚⑤實(shí)行漢制：政權(quán)機(jī)構(gòu)、官吏名稱(chēng)、禮儀典章一律改行漢制（3）概括說(shuō)明北魏孝文帝改革措施的溯源，以及這一改革對(duì)后世的影響（4分①搠源:1）主觀上，北魏孝文帝等王族深受漢族先進(jìn)文化的影響2）客觀上，北魏的崛起及統(tǒng)一黃河流域提供了政治機(jī)遇3）另外，當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾、民族矛盾，也要求北魏孝文帝提出改革，緩和危機(jī)4)各民族相互融合的歷史趨勢(shì)出現(xiàn)和促進(jìn)②改革對(duì)后世的影響：1）促進(jìn)了北魏社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)農(nóng)工商全面繁榮的局面2）加速了北魏北方各民族的封建化3）加快了各民族融合4）為隋、唐、統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)5）北魏孝文帝推行的均田制，一直沿用到唐代中期

、【歷史上重大改革回眸】（12分）閱讀下列材料：材料一（陸）睿（原姓步六孤）始十余歲，襲爵撫軍大將軍、平原王?！|徐州刺史博陵崔鑒女，鑒謂所親云：“平原王才度不惡，但恨其姓名殊為重復(fù)。”時(shí)高祖（即孝文帝）未改其姓。——《魏書(shū)》卷四十。材料二（遷都洛陽(yáng)后）高祖曰：“今恂（即太子）欲違父背尊，跨據(jù)恒朔（今山西大同，內(nèi)蒙古河套一帶）?！诵航袢詹粶?，乃是國(guó)家之大禍……”乃廢為庶人。

——《魏書(shū)》卷二十二。材料三李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪《李唐氏族推測(cè)之后記》。請(qǐng)回答：（1）材料一中，崔鑒對(duì)陸睿的不滿(mǎn)反映出當(dāng)時(shí)民族關(guān)系存在什么問(wèn)題？為此，孝文帝采取了哪些改革措施？（6分）漢族和鮮卑之間存在著民族矛盾。推行了改漢姓、改語(yǔ)言、改服飾、通婚姻、改制度等方面的漢化措施。（2）材料二中孝文帝對(duì)太子恂的處理說(shuō)明了什么？（2分）改革面臨著阻力；孝文帝推進(jìn)改革的堅(jiān)強(qiáng)決心（3）依據(jù)材料三，分析孝文帝改革產(chǎn)生的影響。（4分）促進(jìn)了民族融合，為唐朝大一統(tǒng)和文化繁榮（為重新走向國(guó)家統(tǒng)一）奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)以來(lái),封建土地所有制的類(lèi)型土地所有制類(lèi)別特點(diǎn)備注土地國(guó)有制

(官田)所有權(quán)屬于國(guó)家;北魏隋唐均田制不是主要類(lèi)型,但一直存在；土地私有制君主土地私有制主要供君主私人開(kāi)支地主土地私有制土地兼并成為擴(kuò)大地產(chǎn)的主途徑從東漢起出現(xiàn)田莊