《桃花源記》與《地洞》的哲學(xué)比較

《桃花源記》與《地洞》的哲學(xué)比較

1883年7月3日，弗蘭茨卡科出生于奧羅斯帝國(guó)的一個(gè)猶太家庭。他經(jīng)常覺(jué)得自己就是洞穴里一只絕望的困獸,在小說(shuō)《地洞》中,卡夫卡為我們呈現(xiàn)了一個(gè)令人匪夷所思的地下奇觀。生活于此的“洞中鼠人”,終日忙碌,以尋求一種遠(yuǎn)離塵囂和離群索居的生活狀態(tài)。鼠人對(duì)于安寧、孤獨(dú)的追求,不難讓人聯(lián)想到一千五百多年前誕生于古代中國(guó)的一部《桃花源記》。與“地洞”的緊張、陰暗不同,《桃花源記》給我們呈現(xiàn)的似乎是一個(gè)芳草鮮美、落英繽紛的世外桃源,勞作于此的百姓黎民無(wú)論黃發(fā)垂髫,均怡然自樂(lè)。兩個(gè)時(shí)空,兩種景觀;一個(gè)魔域,一個(gè)桃源,然而兩部作品所傳達(dá)出的心理狀態(tài)和精神訴求卻有著驚人的相似:一、對(duì)人性的救贖在卡夫卡的辭典中,“恐懼”是一個(gè)極為重要的關(guān)鍵詞。1917年,臥病在床的卡夫卡曾做過(guò)如此描述:“我的恐懼,就像一只蟲子的恐懼,都與這些動(dòng)物出乎意料的、不請(qǐng)自來(lái)的、不可避免的、有幾分沉默的、頑強(qiáng)的、鬼鬼祟祟的出現(xiàn)相關(guān),我總感覺(jué)到,老鼠在墻周圍挖掘了千百次,并在那里伺機(jī)等待屬于他們自己的夜間?！毙≌f(shuō)《地洞》雖不是卡夫卡最優(yōu)秀的作品,但卻通過(guò)洞中主人驚恐不安的自敘,形象而生動(dòng)地為我們展現(xiàn)了一幅有關(guān)人類生存狀態(tài)的真實(shí)圖景。卻把無(wú)數(shù)成年人拉進(jìn)了電影院。宮崎駿的每一部作品都浸透了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的矛盾與思考,他都試圖著想告訴人們自己關(guān)于人與人,社會(huì)以及自然的應(yīng)有的關(guān)系。倘若把宮崎駿的作品聚到一起,便可以畫出一條較為清晰的分界線:從《風(fēng)之谷》到《天空之城》,再到《幽靈公主》和《哈爾的移動(dòng)城堡》,主題關(guān)乎人與自然;而另外一類,則是像《龍貓》細(xì)節(jié)之美;《魔女的宅急便》《千與千尋》這樣,講述的是童年與成長(zhǎng)。宮崎駿反對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的物欲橫流,強(qiáng)調(diào)的是自強(qiáng)、冷靜與果斷的人性。他影片的每個(gè)畫面,都投入了個(gè)人的視角與感情。宮崎駿認(rèn)為拜金主義者們根本不肯放棄金錢萬(wàn)能的意識(shí),因此他希望能夠再次藉著更具深度的作品拯救人類墮落的靈魂。為此宮崎駿的每部作品題材雖然不同但卻將夢(mèng)想、環(huán)保、人生生存這些令人反思的訊息融合其中。宮崎駿說(shuō):“當(dāng)我開(kāi)始做《風(fēng)之谷》時(shí),我的觀點(diǎn)是一種滅絕的觀點(diǎn);當(dāng)它結(jié)束時(shí),我的觀點(diǎn)是一種共存的觀點(diǎn)。人們不能夠太自大。我們必須意識(shí)到我們只是這個(gè)星球上眾多物種中的一個(gè)小物種。如果我們希望人類再生存上一千年,現(xiàn)在就必須為它創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境。那正是我們正在嘗試做的事情?！痹凇讹L(fēng)之谷》中環(huán)境遭到人類化學(xué)污染后變成了充滿瘴氣的世界,愚蠢的人類還是很盲目地要用化學(xué)武器去毀滅那些受污染的地區(qū),而正是這瘴氣地區(qū)深林在凈化這片土地,而那些看似丑陋的蟲卻在保護(hù)著這片深林。生態(tài)平衡是人類生存的基礎(chǔ),但環(huán)境保護(hù)中還是存在諸多洞中的鼠人為了預(yù)防從未謀面的敵人,惶惶不可終日,時(shí)時(shí)“為安寧而戰(zhàn)”,為此他不惜耗費(fèi)全部的時(shí)間和精力,日夜開(kāi)工,可是一旦造洞開(kāi)始,邏輯就被推翻了,然后又不斷的重新建立,不斷的再被推翻。他的每一項(xiàng)行動(dòng)都處于矛盾的自我循環(huán)之中,“鼠人”猶如鐘擺一樣來(lái)回奔忙,然而所有的一切都不足以消除他的恐慌,但凡聽(tīng)到一絲聲響,這只敏感的小動(dòng)物,都會(huì)感受到危險(xiǎn)如山洪般迫襲而來(lái)。于是,我們看到,他不斷地偽裝地洞的出入口,辛勞地設(shè)計(jì)迷津通道,不停地夯實(shí)地下廣場(chǎng)、城郭城墻。即使如此,洞中鼠人最終還是一次又一次陷入極度的焦躁不安和無(wú)邊無(wú)際的恐懼之中。在《桃花源記》中,桃源如洞,亦有小口。書中云:“林盡水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光,便舍船,從口入”。漁人步入桃園之后,仿佛進(jìn)入另一個(gè)洞中世界。這里土地平曠,屋舍儼然,交通阡陌,有良田、美池與桑竹,無(wú)論男女均怡然自樂(lè),可謂桃花燦爛,人間仙境。這里的明亮、安詳與鼠人地下迷宮的陰森、恐怖迥然不同,但是地洞中人與桃源中人內(nèi)心深處所潛伏的那份擔(dān)憂與恐懼卻是極為相似的。鼠人的不安自不必說(shuō),至于桃源中人貌似豁然開(kāi)朗、泰然自若,但其內(nèi)心的真實(shí)境況卻并非如此。五柳先生如是云:“見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái),俱答之?！奔词寡悠渲良?出其酒席,仍然心存憂慮,臨別之時(shí)一再相勸,不足為外人道,這是一種怎樣的恐懼與擔(dān)憂。等太守派人再尋桃源,沉迷不復(fù)得路。然而,同樣是面對(duì)恐懼,卡夫卡的洞中鼠人似乎要比桃源中人要強(qiáng)烈的多。桃源中人的惶恐更多的是來(lái)自外界:或是外人入侵,或是戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)襲,都是有理有據(jù),有感而生;而洞中鼠人的惶恐,似乎與外界的危險(xiǎn)、威脅無(wú)關(guān),外界真的有危險(xiǎn)嗎?或許這一切的矛盾與沖突都是來(lái)源于鼠人的內(nèi)心,有他天生不幸的性問(wèn)題,人類已經(jīng)收到自然對(duì)人類的回應(yīng)如全球氣候變暖,沙塵暴天氣;非典、禽流感、甲流等瘟疫正威脅著我們。我們能否找回那個(gè)像宮崎駿動(dòng)畫中美麗的人間仙境般的綠草匆匆、微風(fēng)輕撫、天空蔚藍(lán)、溪流清澈的景象?這是喚醒人類環(huán)境保護(hù)和體現(xiàn)人性真、善、美的教育片。三、調(diào)節(jié)性的生存狀態(tài)在他的動(dòng)畫中我們找到了兒時(shí)的天真、淳樸、浪漫、無(wú)拘無(wú)束,帶領(lǐng)我們走人異度空間神話詩(shī)度般的領(lǐng)域,洗滌靈魂的樂(lè)章始終縈繞在耳畔……宮崎駿可以說(shuō)是日本動(dòng)畫界的一個(gè)傳奇,他是第一位將動(dòng)畫上升到人文高度的思想者,同時(shí)也是日本三代動(dòng)畫家中,承前啟后的精神支柱人物,為后代動(dòng)畫家做出了榜樣。宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫之所以立于不敗之地,最重要的是堅(jiān)持自己的創(chuàng)造風(fēng)格和特色。他的動(dòng)畫中顯現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)存在的種種矛盾現(xiàn)狀的思考以及對(duì)人的心靈世界的再現(xiàn)和反思……參考文獻(xiàn):百度.宮崎駿[EB/OL]./view/2890.htm#1.邱萍續(xù)慶慧.宮崎駿《幽靈公主》的解讀與分析[J].電影評(píng)論,16-梁雅明.宮崎駿動(dòng)畫電影角色的塑造[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2007,25(3):周夢(mèng).淺談動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的色彩基調(diào)[J].東南傳播,2008(8):116格所決定。他太虛弱,太敏感,對(duì)洞外的假想敵產(chǎn)生了一種本能的、持久的、慣性的恐懼。所以要問(wèn)這個(gè)世界上最大的恐懼是什么?我想應(yīng)該不是來(lái)自于外部世界的威脅,而是源于人們內(nèi)心深處性格使然的自我恐懼。二、戰(zhàn)爭(zhēng)與安寧鼠人修造地洞是為了躲避外界的敵人,為了使自己有一個(gè)藏身之所;桃源中人來(lái)此“絕境”,是為了躲避先秦之亂,以求安身立命。然而對(duì)于作者而言,無(wú)論是卡夫卡,還是陶淵明,都通過(guò)其作品表達(dá)出了一種強(qiáng)烈的內(nèi)心訴求:反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),追尋內(nèi)心的和平?？ǚ蚩ń?jīng)歷過(guò)一戰(zhàn),一戰(zhàn)給西方人帶來(lái)的普遍精神絕望和沮喪的情緒以及西方對(duì)東方神秘主義和中國(guó)道家思想的興趣使得他們希望在古老的中國(guó)文化和哲學(xué)中尋找到一份蘊(yùn)藉心靈的和平與安寧。在找到這份安寧之前他們的心境依然是焦躁的,尤其對(duì)于生活在一戰(zhàn)陰影下的人們更是如此。當(dāng)這種惶惑與不安被卡夫卡表現(xiàn)在其文學(xué)作品中時(shí),我們就看到了一個(gè)忙碌而又恐懼,緊張而又矛盾的洞中鼠人。生于晉宋易代之際的陶淵明,本有“大濟(jì)蒼生”之志,然而痛于東晉王朝的腐敗至極,統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫無(wú)度以及軍閥割據(jù)的連年混戰(zhàn),五柳先生的一腔抱負(fù)終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是,他毅然辭官,隱居田園,躬耕于山鄉(xiāng)僻野之間,正是在這樣的一種心境之下,他創(chuàng)作出了流芳千年的《桃花源記》:這里沒(méi)有戰(zhàn)亂,沒(méi)有壓迫、沒(méi)有斗爭(zhēng),甚至連一點(diǎn)吵嚷聲都沒(méi)有,這是一個(gè)與污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的淳美之境。桃源世界正是陶淵明反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),追求內(nèi)心安寧與和平的一個(gè)虛擬世界?？梢哉f(shuō),無(wú)論是《桃花源記》還是《地洞》,作者都是通過(guò)對(duì)極端環(huán)境下人類生存狀態(tài)的生動(dòng)展示和對(duì)人類精神狀況的深度開(kāi)掘,傳達(dá)出了自古至今,人類對(duì)“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),追求安寧”這一普世價(jià)值的認(rèn)同。三、目標(biāo)與道路在深層意義上,《地洞》與《桃花源記》這兩部作品均超越了生活的表象,揭示了困惑人類的普遍性問(wèn)題,有著豐富的哲理內(nèi)涵。就其共通性而言,其作品都對(duì)人類宿命性的生存狀態(tài),進(jìn)行了揭示。正如卡夫卡所說(shuō):“目標(biāo)只有一個(gè),道路卻無(wú)一條,我們所謂之路者,乃躊躇也。”無(wú)論是卡夫卡,還是陶淵明其筆下的主人公不管多么努力,終究都難以逃脫宿命性的悲劇結(jié)局。在《桃花源記》中,一眾黎民為擺脫先秦之亂,逃離魔域,遷入桃源,他們心中追尋的是一份淡泊與寧?kù)o,一種安適與自然,這是他們的夢(mèng)想,也是他們的目標(biāo),然而由于一個(gè)不明身份的“漁人”的闖入,他們所追求的安寧被打破了。于是,他們開(kāi)始擔(dān)憂與恐懼,不足為外人道。等世外之人再次潛入,他們已逃之夭夭,不知去向。桃源百姓追逐夢(mèng)想的目標(biāo)再一次被粉碎。在卡夫卡的作品中,目標(biāo)與道路的問(wèn)題表現(xiàn)的更為明顯。因?yàn)椤盀槟繕?biāo)而尋求道路”一直都是卡夫卡作品中永恒的主題?！兜囟础分械摹笆笕恕睘榱藢で笠环菪撵`的安寧,東躲西藏、層層設(shè)防,然而其內(nèi)心變得更加戰(zhàn)栗不安。《城堡》中的K為了一個(gè)無(wú)望的希望而費(fèi)盡周折、奮斗終生,越努力,越失敗?！秾徟小分械募s瑟夫K為求證自己的清白,不遺余力,奔走呼號(hào),如此行徑恰恰反證了自己的有罪。正如希臘神話中的西緒弗斯,卡夫卡筆下的這些主人公一次次推石上山,而巨石將及山頂又一次次滾滾落下,他們無(wú)論如何努力,都難以逃脫宿命的結(jié)局。四、老莊思想的超現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在對(duì)人生哲學(xué)的引發(fā)高度關(guān)注陶淵明生活于1500多年前的東方中國(guó),卡夫卡生活于100多年前西方的奧匈帝國(guó)。至今沒(méi)有任何史料表明,卡夫卡受過(guò)陶淵明思想的影響,而后者更不可能向前者有過(guò)任何的學(xué)習(xí)和借鑒。然而至少有一點(diǎn)是可以肯定的:他們都曾受過(guò)老莊思想的影響?？ǚ蚩m然沒(méi)有寫過(guò)專門的哲學(xué)論著,但他的全部文學(xué)作品,無(wú)一不蘊(yùn)含豐富而深刻的哲理。面對(duì)現(xiàn)實(shí),卡夫卡冷眼靜觀,以自己獨(dú)特的生存體驗(yàn),苦苦探尋世界的奧秘和人生的真諦。作為一個(gè)西方作家,卡夫卡對(duì)東方文化情有獨(dú)鐘,無(wú)論其哲學(xué)思想,還是文學(xué)創(chuàng)作都明顯受到中國(guó)文化的浸潤(rùn),呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色和東方韻味:“老子的天道自然觀給他孤獨(dú)絕望的心靈以慰藉,莊子的天人合一觀和人格本體論又給他的超現(xiàn)實(shí)的預(yù)言式創(chuàng)作以啟迪?！睂?duì)老莊思想,卡夫卡倍感親切,這是因?yàn)閮汕Ф嗄昵?生逢亂世的老莊要求:“不物于物”、回復(fù)人的“本性”,這種追求理想人格和人生境界的哲學(xué)思想,在同樣經(jīng)歷過(guò)一戰(zhàn)創(chuàng)傷的卡夫卡心中引起了強(qiáng)烈的共鳴,而老莊對(duì)待人生世事的那份清醒與冷靜又與性格內(nèi)斂、孤獨(dú)、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的卡夫卡不謀而合。美國(guó)著名作家?jiàn)W茨曾說(shuō):“卡夫卡對(duì)中國(guó)古代哲學(xué),尤其是老子的《道德經(jīng)》深感興趣?！薄扒∏≡诘澜讨形覀冋业搅丝ǚ蚩ǖ木駥?shí)質(zhì)?！笨梢哉f(shuō),“道”無(wú)處不在,他控制著宇宙間一切客觀規(guī)律,有著絕對(duì)的、永恒的本體意義。在《地洞》中,鼠人為了尋求一個(gè)安身之所,東躲西藏,費(fèi)盡心思,其實(shí)“安全”已近在咫尺,它卻苦尋天涯,輾轉(zhuǎn)——永遠(yuǎn)不能到達(dá)。不管城墻多么堅(jiān)固,出口多么隱秘,地洞多么夯實(shí),他心中的不安永遠(yuǎn)存在,恐懼無(wú)處不在,它控制著鼠人的一切行動(dòng)。盡管“心安”神秘難測(cè),但它卻真切的道出了人類存在的一個(gè)基本狀態(tài):“即人雖然渴望絕對(duì)的自由,但又注定要受到種種無(wú)形的制約與束縛?！鄙跂|晉末年(公元365年)的陶淵明,出身于一個(gè)破的落仕宦家庭。在一個(gè)以《莊》《老》為宗而罷黜《六經(jīng)》的時(shí)代,陶淵明與卡夫卡一樣對(duì)老莊思想情有獨(dú)鐘:“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”“少無(wú)習(xí)俗韻,性本愛(ài)丘山”“久在樊籠里,復(fù)得返自然”。這種對(duì)沖淡悠