論非遺的保護(hù)與繼承

論非遺的保護(hù)與繼承

一、時(shí)間—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀幾千年前，孔子曾說過“死者如斯夫！日夜”。壯士惜時(shí)逝,一宵三四起。時(shí)間來如浮云去如逝水,人生的短暫與時(shí)間的無限形成了鮮明的對(duì)比。大化如流,人生在世,如蜉蝣一夜,轉(zhuǎn)眼已灰飛煙滅。生命是短暫的,百年壽命也只是時(shí)光沙漏的一粒礫石。時(shí)間是絕情的,人們用畢生精力創(chuàng)造了贊嘆的奇跡,時(shí)間只需要輕輕一揮手,它們便泯滅于歷史長河。時(shí)間又是仁慈的,它留下了殘磚破瓦給后人哀嘆。無論好的、壞的、雅的、俗的都會(huì)在時(shí)間長河中摧枯拉朽,盈科后進(jìn)。時(shí)間是不分好壞輕重的,它的性情只是世人為了滿足自己當(dāng)時(shí)的心境而強(qiáng)加給它的說法,所以說,無論人們創(chuàng)造的是怎樣的輝煌與奇跡,時(shí)間早晚都會(huì)將它摧毀?！笆拧笔谴笞匀坏倪\(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,一切事物都在“逝”的大化之中風(fēng)化消失?？v然時(shí)間的力量不可抗拒,我們卻不能消極待斃。古人創(chuàng)造了無數(shù)的燦爛文明,雖然有一些因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而消逝,但也留下了很多精髓。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們中華民族的文化精髓,正在一點(diǎn)點(diǎn)的流逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文明發(fā)展的結(jié)晶,兩者都是文明風(fēng)貌的載體,但物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體性與可見性為其保護(hù)工作提供了便利,而目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中大部分都是抽象的傳統(tǒng)技藝或者各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其存在與發(fā)展的形式?jīng)Q定了它所承載的文化內(nèi)涵更容易隨時(shí)代的變遷而消逝。如果我們想要真正懂得一個(gè)民族文明的深刻含義,必須去學(xué)習(xí)去了解這個(gè)文明的載體,不管這一載體是抽象的還是具象的。如若放任不管,我們失去的不僅僅是一個(gè)古跡、一種技藝,還有寄托在載體內(nèi)的智慧和文明血脈,而且,這種損失是不可挽回的。隨著社會(huì)的飛速的發(fā)展,現(xiàn)代文明正在一點(diǎn)一點(diǎn)的侵蝕傳統(tǒng)文化,社會(huì)的城市化趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢(shì)都在不斷的威脅傳統(tǒng)文明的存在,人們?cè)趧?chuàng)造文明發(fā)展文明的同時(shí),也在遺忘古老文明的記憶。二、中國哲學(xué)中的創(chuàng)造精神孟子曾說過,“原泉混混,不舍晝夜,盈科而后進(jìn),放乎四?！薄Ａ魇挪豢赡?而“盈科而后進(jìn)”恰合于孔子的流水之逝。在我國的傳統(tǒng)美學(xué)理論當(dāng)中,提到了創(chuàng)造。美學(xué)的創(chuàng)造,借造化之力于天下萬物。所謂天,指自然界中所有的客觀存在,也包括它之所以存在的內(nèi)在機(jī)制。所謂存在的機(jī)制既創(chuàng)造。天是自然而然,無所謂誰創(chuàng)造天,自盤古開天辟地,天就成為了一種不可抗拒的絕對(duì)存在。天自發(fā)而生,自本自根的創(chuàng)造本性,這是中國哲學(xué)的重要特性?！疤臁蹦艘哉娼^對(duì)之本體,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)本體存在,不存在一個(gè)超然于外的主宰者。而所謂創(chuàng)造,中國思想中關(guān)于天地創(chuàng)造特性的思想有三義,即體、相、用。其中,用,即創(chuàng)造。中國哲學(xué)對(duì)于創(chuàng)造的解釋,有三個(gè)含義:一是創(chuàng)造性,萬物的自然流變?yōu)閯?chuàng)造提供動(dòng)力,這是發(fā)動(dòng)者;二是創(chuàng)造的狀態(tài),日月回轉(zhuǎn),四季更替,天地萬物不同于往日的變化狀態(tài);三是創(chuàng)造的意念,即永不停歇的創(chuàng)造精神。儒道兩家同舉的創(chuàng)造精神,對(duì)于我們今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著重要的影響。萬事萬物的發(fā)展關(guān)鍵在于創(chuàng)新,對(duì)于非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)也是這樣。我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的內(nèi)容主要包括下面幾點(diǎn):第一,對(duì)全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行考察,目的是為了明確各個(gè)級(jí)別、地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀以及傳承情況。第二,結(jié)合普查的結(jié)果,在此基礎(chǔ)之上制定審核標(biāo)準(zhǔn)并通過國家科學(xué)級(jí)別的驗(yàn)證,建立自上而下級(jí)別清晰的目錄劃分;第三,加大地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度,全面考慮非遺項(xiàng)目表面以及地區(qū)根源的聯(lián)系,擴(kuò)大保護(hù)的縱度與深度。隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大,各種保護(hù)政策被不斷的提出,天津地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)取得了很好的成效。雖然如此,我們?nèi)耘f有很多問題需要解決,首先,要將非遺保護(hù)的視野和范圍擴(kuò)大,不能只局限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的封閉保護(hù),保護(hù)范圍應(yīng)該擴(kuò)大到非遺項(xiàng)目寄生的老建筑、街區(qū)等生存環(huán)境或地區(qū);二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)展過程中隨著時(shí)代歷史的推移形成了多種的流派分支,各個(gè)分支因?yàn)樽陨戆l(fā)展以及受重視程度的不同導(dǎo)致了該分支發(fā)展?fàn)顩r的不同,所以要針對(duì)那些流派特性相對(duì)弱化的項(xiàng)目著重保護(hù)。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)內(nèi)容的全面性應(yīng)該重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后與其相關(guān)聯(lián)的是該地區(qū)獨(dú)特的民族文化風(fēng)貌,而目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作只是進(jìn)行層次特別淺的表面保護(hù),這種保護(hù)過于機(jī)械化,忽略了該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目背后的文化內(nèi)涵,如此下去最終將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的民族文化風(fēng)貌的消逝。三、天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新規(guī)劃(一)加大教育傳承力度,進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人是創(chuàng)造的主體,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與弘揚(yáng)的核心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著客觀存在的固體形式,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性與流變性決定了其載體為人。在過去,大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是口傳心授,師傅傳徒弟、徒弟傳徒弟,基本上沒有書面文字為載體的記錄。隨著時(shí)間的推移,過去的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷的消失,很多東西已無法尋找。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),教育傳承是最佳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式之一。河北省和天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,美術(shù)方向的有很多,政府可以加大教育投入,開辦類似的學(xué)校,并且將民間手工藝、繪畫、剪紙、雕塑明確分類,進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)教育。同時(shí),將企業(yè)與該類學(xué)校進(jìn)行結(jié)合,讓學(xué)生學(xué)以致用,并能夠用學(xué)到的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行有經(jīng)濟(jì)回報(bào)的社會(huì)活動(dòng)。從政府職能方面來說,文化部門可以與其地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人聯(lián)系,雙方結(jié)合共同構(gòu)建該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意模式,同時(shí)與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,使文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,使之直接融入現(xiàn)代社會(huì)生活中。這一過程中各個(gè)部門要通力結(jié)合,要有著保護(hù)傳承非遺的共同認(rèn)識(shí),爭取實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏局面。(二)物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責(zé)任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是地區(qū)文明的載體與記憶,非物質(zhì)文化承載了文明的記憶,而物質(zhì)文化遺產(chǎn)則肩負(fù)了實(shí)體傳承的責(zé)任。兩者不能分開討論,因?yàn)樗麄兪窍嗷ヒ来?相互作用。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形載體,他們各自的內(nèi)在都源自于地區(qū)長時(shí)間積累的文明,有著很強(qiáng)的地域性特征。無論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承,都能夠給雙方帶來積極的效果和影響,都能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到促進(jìn)作用。(三)開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域,使城市在天津,很多地區(qū)、街道有著獨(dú)到的特色。例如天津古文化街、意式風(fēng)情街、書市等,政府可以在傳統(tǒng)文化聚集的地方開辟一個(gè)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域,這可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有自己的據(jù)點(diǎn),形成文化聚集。同時(shí)還能夠結(jié)合周邊的文化分支,相互作用相互學(xué)習(xí),形成規(guī)模化的文化區(qū)域。這樣一來能引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,同時(shí)也為喜歡愛好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人群了解非遺提供了場(chǎng)所。(四)天津非遺項(xiàng)目的大學(xué)對(duì)精神文明的保護(hù)天津有很多非遺的項(xiàng)目,這些都是我們的文化資本。城市的發(fā)展壯大靠的是工業(yè)、經(jīng)濟(jì)的支撐,而讓城市區(qū)別于其他的則是其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)精神文明決不能落后,兩者要共同發(fā)展。天津的非遺項(xiàng)目中例如泥人張、狗不理、楊柳青年畫等等都是聞名全國的非遺項(xiàng)目,它們就可以成為我們的切入點(diǎn)。在對(duì)外宣傳的城市形象策劃中可以將這些獨(dú)有的元素添加進(jìn)去,豐富我們天津的文化底蘊(yùn),塑造獨(dú)特的城市形象。實(shí)現(xiàn)文化傳承的達(dá)觀達(dá)觀,一是指介于樂觀與悲觀之間的一種情緒狀態(tài),另一指則是目通古今。我們所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并不是某一時(shí)代的產(chǎn)物,它是數(shù)數(shù)代代積累、繁衍、吸收、變化、傳承的一個(gè)多樣文化的綜合。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過程中,我們要秉著達(dá)觀的心態(tài),做到逝而不悲,存而不喜,將對(duì)非遺的保護(hù)與傳承作為我們每個(gè)人生活中的一部分,將它視為我們?nèi)樟?xí)的平常事。而從人類發(fā)展的大化長河來看,又需要我們有著達(dá)觀的視野,物質(zhì)文明的發(fā)展只是每個(gè)時(shí)代滿足人們物質(zhì)需求的必要因素,而國家和民族真正的靈魂精髓則是其內(nèi)在的獨(dú)特的精神文明。中國國土面積幅