中學(xué)語(yǔ)文教師的思維素養(yǎng)與文化品位人教版

用心愛(ài)心專(zhuān)心115號(hào)編輯中學(xué)語(yǔ)文教師的思維素養(yǎng)與文化品位吳景松基本思路：以理論為經(jīng)，以案例（含文本分析）為緯，組織本講座的基本內(nèi)容.教師的素養(yǎng)包括三大方面，一是教師的思想素養(yǎng)，二是教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),三是教師的師范素養(yǎng)。決定語(yǔ)文教師教學(xué)水平高低的關(guān)鍵因素是什么？在我看來(lái)，是教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，而師范素養(yǎng)僅僅是第二位的。過(guò)去我們常說(shuō)“師高弟子強(qiáng)”，“師高"主要高在什么地方？是高在作為師范素養(yǎng)的口頭表達(dá)、三筆字、教學(xué)組織能力等方面，還是教師的專(zhuān)業(yè)功底？這可能是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。我認(rèn)為，教師的師范素養(yǎng)的確很重要，否則如陳景潤(rùn)茶壺裝湯圓，功底再好也倒不出來(lái)。但是，在語(yǔ)文教師隊(duì)伍中，陳景潤(rùn)似的教師畢竟非常少，不具有代表性。因此，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是根本的，是構(gòu)建教師素養(yǎng)的基石，而師范素養(yǎng)則只能是錦上添花。這里實(shí)際上還涉及到一個(gè)對(duì)于方法論的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，一些人把方法看得高于一切，認(rèn)為只要運(yùn)用了什么“法"，就能夠解決教學(xué)中的一切問(wèn)題.最典型的莫過(guò)于武漢黎先生的所謂“最優(yōu)教學(xué)法”。在他看來(lái),教師哪怕只有初中文化程度，只要運(yùn)用了他的“最優(yōu)教學(xué)法”，就能教好高中學(xué)生。這樣的“高論”自然經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。我們認(rèn)為，方法只有在專(zhuān)業(yè)功底扎實(shí)的教師那里才有意義。只講方法，不講專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),那是無(wú)源之水，無(wú)本之木。所以，我們的講座將逆潮流而動(dòng)，不講方法,只講專(zhuān)業(yè)。這也許是一件費(fèi)力不討好的事情，因?yàn)檫@既不時(shí)髦，也難以在一天的時(shí)間內(nèi)真正解決問(wèn)題。但我想通過(guò)這次講座，給老師們指一條路，一條發(fā)展自己,提高自己的正確道路。在我看來(lái)，語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)主要包括兩個(gè)方面，其一是思維素養(yǎng)，其二是文化品位.思維素養(yǎng)與思想素養(yǎng)有一定的交叉，但它又有明顯的學(xué)科特色，包括思維品質(zhì)、思維習(xí)慣、思維能力諸方面；文化品位包括知識(shí)水平、讀寫(xiě)能力、文化積淀、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)等等。從某種意義上說(shuō)，教師的思維素養(yǎng)和文化品位不僅決定著他對(duì)事物的判斷,他的知識(shí)積累的寬度和深度，以及他的文化追求和審美追求，也決定著他的教學(xué)靈氣，甚至影響到他的口頭表達(dá)、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)觀念等等。一、語(yǔ)文教師的思維素養(yǎng)在我看來(lái)，語(yǔ)文教師的思維素養(yǎng)是其專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分。離開(kāi)了思維素養(yǎng)，語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)便無(wú)從談起。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文“語(yǔ)”的特質(zhì)和“文"的特質(zhì)均要求較高思維的思維素養(yǎng)。語(yǔ)言不僅是“思想的直接現(xiàn)實(shí)”，離不開(kāi)思維；語(yǔ)言又具有間接性,沒(méi)有深度的思維無(wú)法發(fā)掘出其潛在的意義。語(yǔ)文的文本是融思想意義與表達(dá)形式于一體的，講究的是“文"“道”的統(tǒng)一。思維素養(yǎng)不高，是無(wú)法感悟文本、透析文本和鑒賞文本的。因此,語(yǔ)文教師的思維素養(yǎng)是語(yǔ)文分內(nèi)的事,而不是附加的。我們所說(shuō)的語(yǔ)文教師的思維素養(yǎng)，具有顯著的學(xué)科特征。它既是具有語(yǔ)文特征的教師人格魅力的體現(xiàn),又貫穿于語(yǔ)文教學(xué)中的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的各個(gè)環(huán)節(jié),具有顯著的人文性特質(zhì)。（一）語(yǔ)文教師必須具備優(yōu)秀的思維品質(zhì)教師的人格品位，教師作為知識(shí)分子的尊嚴(yán),在很大程度上體現(xiàn)在他的思維品質(zhì)上。1、當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的人格定位千百年來(lái),中國(guó)知識(shí)分子所遵循的價(jià)值觀在今天發(fā)生了巨大的變化?！皟尚淝屣L(fēng)”“安貧樂(lè)道”似乎已經(jīng)一去不復(fù)返了.文天祥在《正氣歌》中所羅列的那些人物,似乎已經(jīng)不再是我們的楷模。我不知道這是時(shí)代的進(jìn)步還是文人的墮落。天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷,含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn),一一垂丹青：在齊太史簡(jiǎn),在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)；為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血，為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌;或?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪；或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯?或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯，或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存.當(dāng)其貫日月，生死安足論!天地之間正氣存，賦予形體雜紛紛。地上江河與山岳，天上日月和繁星。人有正氣叫浩然，充塞環(huán)宇滿盈盈。生逢圣世清明年，平平和和效朝廷。國(guó)難當(dāng)頭見(jiàn)氣節(jié)，永垂青史留類(lèi)名。齊國(guó)太史不懼死，崔杼弒君載史籍；晉國(guó)董狐真良史，手握“書(shū)法不隱”筆；韓國(guó)張良雪國(guó)恥，椎殺秦皇遭通楫；蘇武留胡十九年,終日手持漢朝節(jié)；巴郡太守老嚴(yán)顏，甘愿斷頭不妥協(xié)；晉代侍中名嵇紹，為救國(guó)君酒熱血；張巡當(dāng)年守雎陽(yáng)，咬牙切齒討逆賊；常山太守顏杲卿，罵敵罵斷三寸舌；遼東管寧“著皂帽"，清操自勵(lì)若冰雪;諸葛《出師》復(fù)漢室，鞠躬盡瘁何壯烈！祖逖渡江誓擊楫，奮威慷慨吞胡羯；秀實(shí)奪笏擊狂賊,賊頭破裂直流血。浩然之氣多磅礴，志士英名萬(wàn)古存。每當(dāng)正氣貫日月，誰(shuí)把生死放在心。盡管中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子也具有天生的人格缺陷（下文將涉及),但其注重人的尊嚴(yán),講究人的精神追求，卻是令人敬佩的。2、中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)思維模式中國(guó)知識(shí)分子的人格缺陷實(shí)質(zhì)上是一種思維缺陷。中國(guó)的傳統(tǒng)思維與西方的思維模式有較大的區(qū)別。西方比較注重個(gè)性化的、人性化的思維;中國(guó)的思維模式，從本質(zhì)上講,是一種集體無(wú)意識(shí)思維形態(tài).這種思維形態(tài)的顯著特征,就是注重統(tǒng)一的意志，而忽略人的個(gè)性.孔子倡導(dǎo)“仁",按理說(shuō)在這種思想影響下，中國(guó)人的思維應(yīng)當(dāng)是人性的和個(gè)性化的。然而孔子又主張“禮”，這樣他的“仁"就被逐漸演化成了等級(jí)森嚴(yán)的制度——臣民對(duì)君主、下級(jí)對(duì)上級(jí)的單向的敬畏、尊重.這樣，中國(guó)人的思維模式就成為了為“忠君"“孝悌”“畏上”等服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意志。于是中國(guó)人的傳統(tǒng)思維往往遵循這樣的邏輯“照著別人說(shuō)”—-“跟著別人說(shuō)”-—“順著別人說(shuō)”?！皠e人"當(dāng)然是有權(quán)勢(shì)的人。而一旦自己有了權(quán)勢(shì)，那就反過(guò)來(lái)了，那就要?jiǎng)e人“照著”“跟著”“順著"自己說(shuō).所以，中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，又可以稱(chēng)為權(quán)力思維。文化大革命就是最典型的例子。非人性的思維不把人當(dāng)作人來(lái)看待。當(dāng)然首先是思考者本身不把自己當(dāng)作人來(lái)看待。古代的“凌遲”、“宮刑”都是反人類(lèi)的，是獸性的.現(xiàn)在某些掌權(quán)的人說(shuō)“當(dāng)家三年狗都嫌”，不僅沒(méi)有把群眾當(dāng)作人，其實(shí)也沒(méi)有把自己當(dāng)作人,因?yàn)樗麄兏傻拇蠖疾皇侨耸?，而是狗事?、思考是每一個(gè)人的權(quán)利，而不是少數(shù)人的特權(quán)。思維是人的特質(zhì)，更是語(yǔ)文教師應(yīng)具備人格品質(zhì).語(yǔ)文教師從事的是母語(yǔ)教學(xué)，母語(yǔ)蘊(yùn)含著極為豐富的人文內(nèi)涵。作為中華文明載體的語(yǔ)文文本，具有深邃的思想和精彩紛呈的表達(dá)形式.這就對(duì)語(yǔ)文教師的思維素養(yǎng)提出了極高的要求。語(yǔ)文教師不能人云亦云，成為教參的傳聲筒.只要依循基本的教學(xué)原則，依循大綱教材,我們都可以有自己的思維,包括教學(xué)方法的選擇和科研項(xiàng)目的選擇?？傊?，教師的思維品質(zhì)首先是獨(dú)立的人格。沒(méi)有“不唯書(shū)，不唯上”的精神，很難有積極的有價(jià)值的思維成果.亞里士多德說(shuō):“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。"真理高于一切，要熱愛(ài)真理，堅(jiān)持真理,也要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，修正錯(cuò)誤。（二）語(yǔ)文教師必須養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣思維是人與生俱來(lái)的一種素質(zhì)，但不同的人思維能力卻大不相同，這其中的一個(gè)重要原因就是思維習(xí)慣的不同.這里有一個(gè)非常典型的例子。德國(guó)著名的物理學(xué)家泡利,他在21歲時(shí)撰寫(xiě)的250頁(yè)的關(guān)于相對(duì)論的論文，震驚了整個(gè)物理學(xué)界,連愛(ài)因斯坦本人也說(shuō)：“任何一個(gè)人看到這樣成熟的著作，都不能相信作者只是一個(gè)21歲的學(xué)生。"到25歲,泡利就提出了著名的不相容理論.然而泡利卻是一個(gè)極為刻薄的人。他的刻薄來(lái)源于他思維的習(xí)慣,所以也得到了包括愛(ài)因斯坦在內(nèi)的西方科學(xué)界的寬容。下面是他的一些言論.愛(ài)因斯坦講演完后,泡利站起來(lái)說(shuō)：“我覺(jué)得愛(ài)因斯坦不完全是愚蠢的.”他對(duì)物理學(xué)塞格雷說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)像你這么糟糕的報(bào)告."又轉(zhuǎn)身對(duì)化學(xué)家布瑞斯切說(shuō):“如果是你作報(bào)告的話，情況會(huì)更糟，當(dāng)然，你上次在蘇黎世的開(kāi)幕式上的報(bào)告除外。”他按一位同事的指點(diǎn)找到了他想去的一個(gè)地方后,回來(lái)對(duì)他說(shuō)：“在不談物理學(xué)的時(shí)候，你的思路應(yīng)該說(shuō)是清楚的。"一位學(xué)生把論文拿給他提意見(jiàn)，他說(shuō)：“連錯(cuò)誤都?jí)虿簧?”有則笑話說(shuō),泡利死后見(jiàn)到上帝，上帝把對(duì)世界的設(shè)計(jì)方案給他看，他說(shuō)：“你本來(lái)可以做得更好些?！彼季S習(xí)慣產(chǎn)生于一種生存意識(shí)，一種認(rèn)真摯著的人生態(tài)度.有思考習(xí)慣的人，凡事都要?jiǎng)幽X筋想一想,問(wèn)一個(gè)“為什么”。不盲從,不輕信，不敷衍，不應(yīng)付，是具有這種習(xí)慣的人的主要特征.下年介紹兩種重要的思維習(xí)慣。1、質(zhì)疑的習(xí)慣“學(xué)起于思，思源于疑”，思維都是從思考問(wèn)題開(kāi)始的.胡適主張“學(xué)須有疑"，要學(xué)會(huì)“于無(wú)疑處生疑”,這是至理名言。“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，這“留心”就要思考,就要質(zhì)疑。有良好思維習(xí)慣的人，看一部電影，讀一篇文章，接觸某一問(wèn)題、參與某一項(xiàng)活動(dòng)……都會(huì)有自己的思考，也都會(huì)有自己的質(zhì)疑。例如，看電影《芙蓉鎮(zhèn)》，你會(huì)思考影片中有沒(méi)有一個(gè)清醒的人物，這個(gè)人物是誰(shuí)?看《鄉(xiāng)村愛(ài)情》，你會(huì)想，影片中的姐夫，也就是皮校長(zhǎng)是不是我們現(xiàn)實(shí)生活中的校長(zhǎng)？某一項(xiàng)科研項(xiàng)目，它有什么意義？等等。在教學(xué)中尤其應(yīng)該如此。優(yōu)秀的教師不是能夠根據(jù)教參不折不扣地完成教學(xué)任務(wù)的教師，而是能夠發(fā)現(xiàn)教材、學(xué)生的問(wèn)題,并遵循教學(xué)規(guī)律加以解決的教師。例如，對(duì)于“創(chuàng)新”這一熱點(diǎn)，我們可以提出這樣的疑問(wèn)：“教育，尤其是基礎(chǔ)教育，到底是傳承人類(lèi)文明，還是創(chuàng)造人類(lèi)文明?”2、聯(lián)想的習(xí)慣聯(lián)想是思維活躍的標(biāo)志，或者說(shuō)思維在聯(lián)想中處于活躍的狀態(tài)。聯(lián)想可以使我們的思維產(chǎn)生“由表及里,由此及彼”的飛躍。沒(méi)有聯(lián)想，便沒(méi)有真正的思維。一個(gè)人，有沒(méi)有良好的思維習(xí)慣，在很大程度上取決于他有沒(méi)有聯(lián)想的習(xí)慣.牛頓之發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力”，瓦特之發(fā)明蒸汽機(jī)，愛(ài)因斯坦之創(chuàng)立相對(duì)論……無(wú)不與聯(lián)想的習(xí)慣有關(guān)。文學(xué)創(chuàng)作更是如此.語(yǔ)文教師應(yīng)該具有聯(lián)想的習(xí)慣，高中語(yǔ)文教師更是如此.聯(lián)想可以使你的教學(xué)得心應(yīng)手,游刃有余；聯(lián)想可以使你旁征博引，拓展學(xué)生的知識(shí)面;聯(lián)相還可以使你發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的亮點(diǎn)和問(wèn)題等等。例如，本期高二年級(jí)的研究課《琵琶行》，無(wú)論是教學(xué)還是討論，都展開(kāi)了豐富的聯(lián)想，取得了積極的思維成果。一些老師聯(lián)想到自己的教學(xué)、對(duì)教材的理解發(fā)言，給人的啟發(fā)是多方面的?？傊季S素養(yǎng)是一個(gè)人的基本素養(yǎng);思維習(xí)慣是教師最重要的習(xí)慣之一。在思維中，我們常常會(huì)感到很累，很辛苦，然而這苦中卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的樂(lè)趣.當(dāng)然,這樂(lè)趣不是所有人都能夠享受到的.(三）語(yǔ)文教師必須具備較強(qiáng)的思維能力所謂思維能力就是我們看問(wèn)題的深度和廣度,就是透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，透過(guò)個(gè)別概括出一般性的原理的能力；就是篩選、識(shí)別、判斷、推論、創(chuàng)造和反思的能力。思維能力的高低，是一個(gè)人素養(yǎng)高低的最重要的標(biāo)志.語(yǔ)文教學(xué)是以文本解讀為核心的教學(xué)。語(yǔ)文文本往往具有多義性、含蓄性，文本語(yǔ)言又具有間接性，這樣，文本解讀準(zhǔn)確性和它的廣度與深度對(duì)語(yǔ)文教師的思維便提出了很高的要求.思維能力涉及的面比較寬，下面重點(diǎn)談兩種能力。1、探究的能力有人說(shuō)，中國(guó)人缺乏邏輯思維能力，比較擅長(zhǎng)直覺(jué)思維、感性思維.這話有一定道理，因?yàn)樗现腥A文化史。探究是依循一定的邏輯將問(wèn)題深化、解決的研究過(guò)程。找到問(wèn)題只是思維的第一步，探究才能使思維有更為積極的意義。而探究方法的合理自覺(jué)的運(yùn)用，則是具有較高思維能力的標(biāo)志。探究的方法包括:求證法、求同法、求異法、排除法、類(lèi)比法、聯(lián)想法、假設(shè)法、引申法等等.這里不多講。例如，對(duì)于前面提到的“教育是傳承文明還是創(chuàng)造文明"的問(wèn)題，我們就可以用求證法和聯(lián)想法來(lái)加以探究。我們的思維是--毫無(wú)疑問(wèn),教育從它誕生的那一天起，就肩負(fù)著傳承人類(lèi)文明的使命。創(chuàng)造文明的責(zé)任不是基礎(chǔ)教育所能負(fù)載的，它應(yīng)該是科研、生產(chǎn)和生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物,是社會(huì)的產(chǎn)物.基礎(chǔ)教育的主要責(zé)任是讓學(xué)生掌握人類(lèi)已有的文明，從而為日后的生產(chǎn)、生活、科研活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；A(chǔ)教育當(dāng)然要培養(yǎng)學(xué)生的能力,但這種能力不是空中樓閣,不是空穴來(lái)風(fēng)，它應(yīng)該建立在厚實(shí)、牢固的基礎(chǔ)之上。沒(méi)有基礎(chǔ)，不可能有真正的能力?；A(chǔ)教育充其量是培養(yǎng)一點(diǎn)“研究”“創(chuàng)新"能力，而不是研究出什么成果，創(chuàng)新出什么東西?；A(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”是什么？是基礎(chǔ)知識(shí)及其建立在基礎(chǔ)知識(shí)之上的能力。沒(méi)有積極的思考，沒(méi)有積極的探索，沒(méi)有理論上的提煉，教師的思想就會(huì)僵化,就會(huì)墮入平庸，就會(huì)失去其應(yīng)有的生命力.教師要勤于思考，做生活的有心人，從教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西,惟其如此,才能成為有價(jià)值的老師。2、反思的能力反思是對(duì)過(guò)去的定論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，它是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。反思不一定要推翻過(guò)去的學(xué)說(shuō)或理論，就個(gè)人而言，反思的結(jié)果常常是認(rèn)同。但這是一種高層次的認(rèn)同，是對(duì)定論的內(nèi)化.語(yǔ)文教師,千萬(wàn)不要鸚鵡學(xué)舌,一定要把紙上的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽约盒闹械臇|西，自如的加以運(yùn)用。即使是最經(jīng)典的理論，也存在著反思的必要。例如,《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》就有脫離實(shí)際的地方。它規(guī)定：語(yǔ)法、修辭只學(xué)不考。這一規(guī)定明顯脫離中國(guó)教育的實(shí)際?！安豢肌辈坏扔诓唤?這是一個(gè)常識(shí)性的問(wèn)題，老師不會(huì)不懂，但由于中考指揮棒的作用，“不考"，對(duì)老師來(lái)說(shuō)，就意味著“不教",對(duì)學(xué)生來(lái)講，就意味著“不學(xué)"。這就為高中教學(xué)到來(lái)了困難。語(yǔ)文教師的教學(xué)應(yīng)該是個(gè)性化的。具有個(gè)人的風(fēng)格，個(gè)人的魅力.而這種風(fēng)格，這種魅力常常來(lái)源于反思的精神.反思不一定都要有“填補(bǔ)空白”的學(xué)術(shù)成就,甚至于也不一定都要做到“見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)”;但至少應(yīng)當(dāng)力求對(duì)問(wèn)題有獨(dú)到的感悟和體會(huì)，要切中肯綮,要力求提煉出“人人心中所有，而口中所無(wú)”的東西.思維能力是多方面的，除上述兩種以外，還有辯證思維能力、形象思維能力、抽象思維能力、發(fā)散思維能力、逆向思維能力等等。（四）語(yǔ)文教師必須具備凝凍思維成果的意識(shí)所謂“凝凍思維成果"就是將思維成果物化。教師應(yīng)該具備凝凍思維成果的意識(shí),因?yàn)樗季S成果的物化是教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的重要途徑。凝凍成果絕不等于發(fā)表論文。如果發(fā)表的論文能夠運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，改善教學(xué)，帶來(lái)教學(xué)效益，那么,它是對(duì)成果的凝凍，如果撰寫(xiě)的論文僅僅是為了發(fā)表或評(píng)獎(jiǎng)而不能轉(zhuǎn)化為教學(xué)生產(chǎn)力,帶來(lái)教學(xué)效益,指導(dǎo)我們的教學(xué)，那就不是我們所說(shuō)的成果，就沒(méi)有實(shí)際的意義和價(jià)值.相反，個(gè)人的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、認(rèn)識(shí)、看法，諸如以教學(xué)后記的方式記錄下來(lái)，雖然沒(méi)有發(fā)表，沒(méi)有評(píng)獎(jiǎng),但卻能夠給我們的教學(xué)帶來(lái)改觀，有利于對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，有利于對(duì)教師自身素養(yǎng)的提高，那也算教學(xué)成果。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這種形式的成果應(yīng)該是最主要的。在凝凍思維成果方面,尤其要注意以下幾方面。1、要善于捕捉教學(xué)中轉(zhuǎn)瞬即逝的亮點(diǎn)和疑點(diǎn)課堂，尤其是語(yǔ)文課堂具有比較復(fù)雜的背景。在教學(xué)中，我們有時(shí)會(huì)遇到這樣的情景:學(xué)生的思維、學(xué)生的發(fā)言大大出乎我們的意料—-出乎意料的精彩，或意想不到的遇到了障礙，或莫名其妙的走入了歧途。這種時(shí)刻，常常是發(fā)展學(xué)生思維的關(guān)鍵時(shí)刻，我們把它成為教學(xué)中的亮點(diǎn)和疑點(diǎn)。那么，如何對(duì)待這些亮點(diǎn)和疑點(diǎn)呢?一是牢牢地把握住教學(xué)中的這一契機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生大有斬獲；二是及時(shí)總結(jié)，使教師大有斬獲.2、要善于提煉教材和教學(xué)研究中萌生的感悟和體會(huì)在鉆研教材、聽(tīng)課、教學(xué)研究中，我們常常會(huì)萌生出對(duì)教材、教學(xué)方式等的一些新奇的、有價(jià)值的念頭，這些念頭也應(yīng)該轉(zhuǎn)化為積極的思維成果。3、要善于總結(jié)由相關(guān)領(lǐng)域觸發(fā)的新思想或新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的人文性特征和工具性特征決定了它與相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系。這些聯(lián)系，對(duì)我們理解教材、改進(jìn)教學(xué)大有裨益.例如，音樂(lè)知識(shí)可以使我們很好的感悟描寫(xiě)音樂(lè)的文學(xué)作品;哲學(xué)能使我們深化對(duì)教材的理解。這些都能使我們產(chǎn)生一些新思想、新認(rèn)識(shí)。把這些成果凝凍下來(lái),便具有了超學(xué)科的意義。4、要善于聚集從日常生活中獲得的體驗(yàn)在所有學(xué)科中,語(yǔ)文與生活的聯(lián)系最為緊密.在日常生活中，在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,我們對(duì)人生,對(duì)文化，對(duì)藝術(shù)都會(huì)有不少的感悟。語(yǔ)文教師要善于把這些感悟同我們的教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，使之成為極為寶貴的財(cái)富。二、語(yǔ)文教師的文化積淀文化積淀是一個(gè)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)十分復(fù)雜的問(wèn)題。文化積淀首先需要有豐富的知識(shí)積累，沒(méi)有積累作為基礎(chǔ)，文化是漂浮的和膚淺的。但與此同時(shí)，文化積淀又不僅僅是讀了多少書(shū)，掌握了多少知識(shí)的問(wèn)題，它還是一個(gè)對(duì)文化深切的感悟、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、欣賞的問(wèn)題，它要求我們不僅要博學(xué)、要厚積，還要有獨(dú)特的視角，敏銳的感悟、深刻的洞悉和極強(qiáng)的審美鑒賞能力。（一)文化積淀的意義對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，文化積淀具有廣泛的意義。我們很難想象，如果一位教師沒(méi)有起碼的文化積淀，如何來(lái)從事語(yǔ)文教學(xué)。1、文化積淀可以拓寬教師的教學(xué)視野語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有開(kāi)闊的視野。有一句話叫做“生活有多廣闊,語(yǔ)文就有多廣闊?！逼鋵?shí)，文化有多廣闊，語(yǔ)文也就有多廣闊。這一點(diǎn)是不難理解的.高中語(yǔ)文教學(xué)，不能株守教材。高中教師的文化積淀必須比初中教師深厚,這是有高中語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)決定的.2、文化積淀可以豐富教師的教學(xué)背景我們常常遇到這樣的情景：一些語(yǔ)文老師在初中是優(yōu)秀教師，而一旦到高中從事語(yǔ)文教學(xué),就顯得捉襟見(jiàn)肘，難于應(yīng)付;而另外一些初中語(yǔ)文教師第一次走上高中講臺(tái)，便能游刃有余的從事高中語(yǔ)文教學(xué)，好像他天生就是高中語(yǔ)文教師一樣.產(chǎn)生這種差別的原因是什么呢?說(shuō)穿了,就是文化積淀不一樣。文化積淀深厚的人,只要有一定的教育學(xué)心理學(xué)知識(shí)（當(dāng)然,這也屬于文化積淀的范疇)，便能自如的對(duì)付各種復(fù)雜的教學(xué)背景。3、文化積淀可以加深教師對(duì)教材的理解語(yǔ)文文本無(wú)論是它的內(nèi)容還是它的形式,都是極為豐富的，幾乎可以說(shuō)是永遠(yuǎn)鉆研不完的。這是因?yàn)槲谋颈旧泶嬖诤钚院投嗔x性，人們對(duì)文本的認(rèn)識(shí)，往往會(huì)因其時(shí)代不同、個(gè)人的經(jīng)歷不同，而產(chǎn)生新的理解。例如，對(duì)待周樸園形象的理解、對(duì)夏洛克想象的認(rèn)識(shí)、對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的認(rèn)識(shí)，都發(fā)生過(guò)變化。4、文化積淀可以溝通師生的關(guān)系當(dāng)代高中學(xué)生，雖然這樣那樣的時(shí)代病，但其中不乏文化積淀比較深厚的人.而且高中學(xué)生大都敬佩文化積淀深厚的教師。所以，教師能夠旁征博引，信手拈來(lái)，便會(huì)拉進(jìn)和學(xué)生的距離。尤其是教師如果對(duì)學(xué)生感興趣的領(lǐng)域也頗有心得，就能更好的與之交流。5、文化積淀可以提高語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量這應(yīng)該是順理成章的事情?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“必須順應(yīng)時(shí)代的需要,調(diào)整課程目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，變革學(xué)習(xí)方式和評(píng)價(jià)方式,構(gòu)建具有時(shí)代性、基礎(chǔ)性和選擇性的高中語(yǔ)文課程?！边@里的“時(shí)代性”、“選擇性"均教師的對(duì)文化積淀提出了要求。教師具有較深厚的文化積淀,就有條件實(shí)現(xiàn)《課標(biāo)》提出的下列要求：高中學(xué)生要“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文作品,理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)?！保ǘ?文化積淀途徑學(xué)習(xí)文化、積累文化的途徑有多少,文化積淀的途徑就有多少。在眾多的途徑中，我們強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)——1、廣泛的閱讀是文化積淀的基礎(chǔ)積累在文化積淀中具有重要的地位，這是毋容置疑的。所謂“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”“厚積”才能“薄發(fā)”，說(shuō)的都是這個(gè)道理。但