中國近代女子體育教育思想研究

中國近代女子體育教育思想研究

通過文獻研究，在過去30年中，已經(jīng)發(fā)表了前10篇關(guān)于中國現(xiàn)代女性體育的專業(yè)書籍。例如,鄭志林、王玉立就中國近代女子體育的興起與發(fā)展進行了簡述;陳晴對女子體育與婦女解放的關(guān)系進行了探析;姜藝則論述了戊戌維新和五四運動對近代女子體育的影響。但總體來看,以上文獻多是對近代女子體育的單性介紹,缺乏系統(tǒng)性、思想性的分析。本文通過提取散落于文史資料中的近代女子體育教育思想的記錄,厘清脈絡(luò),為當(dāng)代女子體育教育提供借鑒。1重視女性體育,限制女性參與體育的權(quán)利當(dāng)我們打開浩若煙海的中國古代史,遍尋體育發(fā)展的歷程,發(fā)現(xiàn)人類延續(xù)的支柱——女性,雖然占人口的半數(shù),但其體育活動的內(nèi)容和方式卻寥若晨星。究其原因,儒家禮教文化綿延數(shù)千年,形成“男尊女卑”的民族心理。兩千多年來,占中華文化主導(dǎo)地位的儒家文化對女性角色進行了嚴格定位,如“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡?對女子的言談、舉止、服飾、容貌等進行嚴格限制,要求女子“笑不露齒”、“非禮勿視”,從思想上剝奪了女子體育參與的權(quán)利。盡管女子偶爾也能享受舞蹈、下棋、秋千等活動,但在纏足習(xí)俗盛行的年代,這些活動不過是男子體育的陪襯,嚴重扼殺了女性的獨立人格和運動天賦,歪曲了體育的真諦。清朝末年“甲午受創(chuàng),漸知興學(xué)”。一些仁人志士意識到體育的“保國強種”作用,開始關(guān)注和發(fā)展女子體育。另外,歷經(jīng)戊戌運動、新文化運動的洗禮,女性的主體意識已開始覺醒,她們紛紛呼吁發(fā)展女子體育,強健體魄。此外,在華教會將西方體育引入中國,為女子體育注入了新鮮血液。1899年,中國人自辦女?！敖?jīng)正女塾”在上海成立。此后,各地女子學(xué)校如雨后春筍般涌現(xiàn),并紛紛開設(shè)體育課,極大地促進了女子體育的發(fā)展。1920年,蔡元培出任北京大學(xué)校長后,開大學(xué)男女同校之先河,各地高校紛紛效仿。在上述文化和社會背景下,中國女子體育思想走過了“保家、保國、保身、保權(quán)”的價值嬗變歷程。2近代中國女性體育的形成2.1女子動作作態(tài)近代一些維新志士呼吁培養(yǎng)“賢妻良母”以“保家”。但受西方文化的影響,“賢妻良母”的內(nèi)涵在近代發(fā)生了微妙變化,1907年晚清頒布的《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》中規(guī)定:“女子必身體強健,斯勉學(xué)持家,能耐勞瘁?！苯囵B(yǎng)“賢妻良母”的體育思想亦存在局限性,這從《學(xué)部奏定女子小學(xué)章程》中即可鑒明:“凡教授游戲,雖當(dāng)使之活潑愉快,但須注意使之不蹈放縱之行為?！焙螢椤胺趴v之行為”?無非是要求女子在體育活動中“笑不露齒”、“非禮勿視”。如此要求只能使女子動作忸怩作態(tài),與體育“強筋骨”之義極為不合。盡管如此,培養(yǎng)“賢妻良母”的思想在客觀上促進了近代女子體育的繁榮。從“三寸金蓮”的輕移慢步到運動場上的你追我趕,女子體育教育終于跨出了歷史性一步。2.2女性群體的自我覺醒以“保家”肇始的近代女子體育,落在晚清衰微的國勢情境中,最終必然要整合到保國強種的大思路上。在國家生死存亡的緊要關(guān)頭,維新志士提出“教育救國”的主張,希冀通過興辦學(xué)堂達致保國強種的目的。他們從進化論和遺傳學(xué)中受到啟示,把對女性的身心培植視為強國強民之基。教育家蔡元培說得更為直白:“羸弱父母,哪能生產(chǎn)康強的兒女!”“保國”的女子體育思想也源自于女性群體在民族危亡之時的自我覺悟。時年16歲的廣東女學(xué)堂學(xué)生張肩任呼吁:“女子者,文明之主也,國之母也……急救目前女子之方法,斷自體育始?！?904年劉瑞莪在《女子世界》撰文指出:“蓋女子者,國民之母也。一國之母,其女子之體魄強者,則男子之體魄亦必強?！彼M一步論道:“體操誠急務(wù)矣,可以活筋骨,可以怡性情,可以強種族?！?905年《女子世界》創(chuàng)刊人丁初我指出:中國的男子之所以衰弱,其原因在于女子的長期衰弱。而要培植女子的衰弱之體,惟有依靠體育。她斷言:“今日女子之教育,斷以體育為第一義!”進步女性們的呼吁得到了女學(xué)界的廣泛認同。此一時期,私立廣東女子體育學(xué)校便以“強國必須先強民,強民必須先強種,要有強壯的母親,才會有強壯的兒女”為校訓(xùn)。2.3推動女子體育的健康發(fā)展“保身”是指女子通過體育教育來強健體魄,關(guān)照身心,促進自身的全面發(fā)展。從“保國”到“保身”,標(biāo)志著女子體育“強健身心”之要義的回歸,意義非凡。前文論及的女子體育思想,更多地強調(diào)女子對“家國”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),鮮從女子本位來審視女子體育。而“保身”思想真正從女子自身權(quán)益出發(fā)考慮女子體育,將體育的終極目的指向女性自身的健康與發(fā)展,真正回歸體育的應(yīng)有之義。近代婦女運動先驅(qū)陳擷芬認為:“體育與德育、智育并重,男女一也。”蔡元培非常重視女子的身心健康,“夫完全人格,首在體育”,認為體育為體、德、智、美等全面教育之首。如此鮮明、如此有力地強調(diào)體育在整個教育中的重要作用,這在當(dāng)時頗有振聾發(fā)聵之效,顯見蔡元培的遠見卓識。“保身”思想得到教育界的積極響應(yīng)。上海經(jīng)正女塾開辦之始便設(shè)有體操課?！皩W(xué)堂功課繁密,聽文誦讀之外,必設(shè)小花園一所,藉習(xí)灌溉培種之法,以資游息而舒暢其志氣。再設(shè)體操之課,以杜單弱”。蔡元培堅決反對戕害女子身心的纏足陋習(xí)。1912年,他組織了“社會改良會”,要求女子“廢纏足”,堅持體育鍛煉,以擁有健康的體魄和堅強的毅力,尤其要注重拳術(shù)。同年他在上海創(chuàng)辦了愛國女學(xué),其辦學(xué)章程第一條便開宗明義:“本校以增進女子智、德、體力,使之以副其愛國心為宗旨?！?.4“人民而共受天權(quán)”追求平等的權(quán)利和地位,是近代女子體育抗?fàn)幍囊粭l紅線。世稱“南海先生”的康有為受西方自由、平等、博愛思想的影響,在《大同書》里論道:“人者,天所生也。有身體既有權(quán)利,侵權(quán)者謂之侵天權(quán)。男與女雖有異形,其為天民而共受天權(quán)?！绷簡⒊凇蹲兎ㄍㄗh·女學(xué)》中指出:“男女平權(quán),美國斯盛。女學(xué)布鑊,日本始強。興國智民,靡不始此?！辈淘鄬Ω鞣N輕視女子的惡習(xí)深惡痛絕,主張尊重女子的權(quán)利。他斷言:“世界將來之趨勢,男、女權(quán)力為相同?！?907年3月,清政府實施“新政”后,頒布了《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》和《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》,正式將女子體育納入學(xué)制系統(tǒng),確立了女子體育的合法地位。章程規(guī)定:初等女子學(xué)堂的體操課每周4節(jié),高等小學(xué)堂每周3節(jié),教學(xué)內(nèi)容為普通體操和游戲。女子學(xué)堂章程成為促進女子體育興發(fā)的重要機制,從那時起,女性體育命運開始被改寫,中國女性們開始以合法的理由,從家庭、閨閣走向?qū)W校,走向運動場。3體育價值觀仔細辨析以體育為“女子教育第一義”的諸家論說,可揭示出“保家國”與“保自身”兩條相逆的思路。在上述“保家、保國、保身、保權(quán)”4種思想中,前兩種思想的體育價值指向女性本體以外的“家、國”,屬“保家國”思路;后兩種思想以婦女為本位,價值指向女性自身,屬“保自身”思路。近代早期,由于西方自由平等思想的傳播尚處初始階段,影響力甚微,難撼儒家男權(quán)思想,體育價值觀傾向于強調(diào)女性奉獻犧牲的“保家、保國”;近代后期,隨著西方自由平等思想的滲入,男性思想逐漸“開明”,女性主體意識逐漸覺醒,體育價值觀傾向于強調(diào)女性自身權(quán)益的“保身、保權(quán)”。兩條