日本動(dòng)漫市場(chǎng)地位的形成

日本動(dòng)漫市場(chǎng)地位的形成

《博伊》是一部從朋友那里借來(lái)的漫畫(huà)，展現(xiàn)了一個(gè)不可思議、迷人的世界。作品重構(gòu)了不少傳統(tǒng)民間故事的形式和主題,將神道神話(huà)與豐富動(dòng)人的藝術(shù)性編織到極具典型日本特色的畫(huà)面中。這些因素的并不會(huì)降低《蟲(chóng)師》的魅力,反而使它更接近觀眾,令觀眾沉浸其中。這部作品是以“蟲(chóng)”為主題,帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)這個(gè)世界的是一位研究“蟲(chóng)”這種奇特生物形態(tài)的旅行蟲(chóng)師銀古,這里所說(shuō)的“蟲(chóng)”并不是我們一般認(rèn)為的“昆蟲(chóng)”,它是一種最接近生命之源的物體。以各種不同的形態(tài)和方式存在。當(dāng)人和蟲(chóng)接觸的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生各種奇妙的現(xiàn)象,有時(shí)還會(huì)引起各種問(wèn)題和危害,而蟲(chóng)師銀古的工作就是處理普通人與“蟲(chóng)”之間發(fā)生的怪象。身為蟲(chóng)師的銀古不是為了要消滅那些蟲(chóng),他持續(xù)不斷的旅行是為了要探索人類(lèi)與蟲(chóng)可共生共存的世界,就像一個(gè)研究者。與其說(shuō)他是被描寫(xiě)成一個(gè)療愈人心、維持大自然平衡的英雄角色,倒不如說(shuō),或許他是被生活在充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)及殺戮世界的人們?cè)趦?nèi)心深處所秘密請(qǐng)托的一個(gè)人。一、創(chuàng)新的宗教基礎(chǔ)(一)日本的神道概念宮家準(zhǔn)在《日本的民俗宗教》一書(shū)中提到,日本的民間信仰大致可分為祖靈、氏神、民間諸神、妖怪幽靈等等。日本民俗宗教的儀式活動(dòng)和神話(huà)寓言不僅與人們的生活息息相關(guān),而且深刻地影響了其接受其他宗教時(shí)的態(tài)度。在日本人眼里,“那些與大自然有關(guān)的神秘力量,或是異象,都可以當(dāng)作神來(lái)祭祀。比如某些地方將野狼稱(chēng)為‘犬神’,而某個(gè)時(shí)代則把飛翔的烏鴉看成是神的使者。其他如山林湖海等自然環(huán)境中都被認(rèn)為有神的氣息存在”。在神道神話(huà)中,神秘的生命被稱(chēng)為神(Kami),他們很難進(jìn)行定義。具體的來(lái)說(shuō),有些人相信神是來(lái)自其他領(lǐng)域的生命,而其他一些人,更普遍地用這個(gè)詞指不普通的東西。這兩種思想流派都同意神可以對(duì)人的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響;它們可以是自然災(zāi)害、人類(lèi)疾病和不快樂(lè)的原因和解決途徑。如卡門(mén)·布萊克指出,“其性質(zhì)是非道德、矛盾、危險(xiǎn)和不可預(yù)知”。(二)光酒ko料i在第1集“綠之座”,主角銀古旅行深入一個(gè)茂密的山地森林。森林中,一個(gè)叫神羅的小男孩過(guò)著與世隔絕的孤獨(dú)生活;他自己也不知道他是生活在已故祖母的精神保護(hù)下。銀古發(fā)現(xiàn),神羅的祖母在年輕時(shí)參加了蟲(chóng)宴,被邀請(qǐng)喝下生命之酒。這樣做之后,她不再是人類(lèi),而成為了另一個(gè)世界的生命,超越我們自己存在的空間。第1集也引入了神道、日本本土宗教的中心原則。片中運(yùn)用動(dòng)畫(huà)數(shù)字處理技術(shù)將這個(gè)領(lǐng)域描繪成一條膨脹的、不斷移動(dòng)著的綠色光河,稱(chēng)之為“光酒(Kouki)”。光河在地表下流動(dòng),光酒滋養(yǎng)著土地,喚起人類(lèi)世界的敬畏和興趣。每一集中功能不同的蟲(chóng),都是從這條光河里出生的。蟲(chóng)像神道神話(huà)中稱(chēng)之為神的神秘生命一樣,雖然每個(gè)物種的行為不同,但是這些蟲(chóng)與傳統(tǒng)的神共享許多特點(diǎn)。第2集“瞼之光”,一個(gè)年輕的女孩被迫蒙上眼睛,生活在戶(hù)外的存物棚里。很明顯,就她目前的隔離狀況,當(dāng)她的眼睛被暴露在陽(yáng)光下時(shí),將遭受無(wú)法忍受的痛苦。后來(lái)發(fā)現(xiàn)蟲(chóng)生活在她的眼皮中,導(dǎo)致她厭惡陽(yáng)光和最終致盲。在另一集中,蟲(chóng)則使一個(gè)白雪覆蓋的農(nóng)村人民遭受震耳欲聾的聲音。像神一樣,蟲(chóng)無(wú)法用傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)進(jìn)行治療,通常癥狀也不是每天都出現(xiàn)。二、傳統(tǒng)通俗故事的重建(一)美麗的4.的木助第14集“籠中”,改編了民間故事《竹取物語(yǔ)》。那個(gè)著名的故事講的是一位伐竹人發(fā)現(xiàn)從竹稈中散發(fā)出的光。出于好奇,他輕輕地打開(kāi)竹稈仔細(xì)往里面看,令他吃驚的是,有一個(gè)漂亮的女?huà)胭N靠在深處。伐竹人將這個(gè)女孩養(yǎng)大,看著她成長(zhǎng)為一個(gè)美麗的少女,據(jù)說(shuō)還有柔和的光線(xiàn)包圍著她。像伐竹人一樣,銀古發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到一個(gè)山基遍布廣闊竹林的地方。在這里他見(jiàn)到的木助一家,也是遇到從竹中出生的一個(gè)美麗女孩。多年過(guò)去,木助和那個(gè)竹中女孩小雪,現(xiàn)在結(jié)婚有了孩子。木助渴望他曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活,但他和他妻子的命運(yùn)似乎無(wú)可挽回地與那根閃亮的白色竹稈綁在了一起。銀古最終確認(rèn)白色竹稈是一種以竹根滋生的蟲(chóng)。那些喝過(guò)其汁液的人不能在遠(yuǎn)離其枝葉一定范圍的地方外活動(dòng)。明白了這些,小雪砍掉了竹間蟲(chóng),讓木助可以回到他的家鄉(xiāng)。拒絕了來(lái)自竹的滋養(yǎng)后,小雪最終死去。(二)—故事背景的借用很多傳統(tǒng)民間故事中的海底存在水下王國(guó),層層守衛(wèi)阻斷了人類(lèi)通往充滿(mǎn)無(wú)與倫比財(cái)富和美麗宮殿的道路。第22集“海之宮”,講述一個(gè)可以使難忘的人得到永生的海底傳奇。這個(gè)故事將傳統(tǒng)作了很多改變,傳統(tǒng)故事講的是村民們前往海底入口尋找紅珠。人們?cè)诎哆吰矶\,珠子第二天被沖回岸邊?！断x(chóng)師》運(yùn)用這一基本背景,但講述了一個(gè)非常不同的故事。銀古到達(dá)小島的一個(gè)村莊。離開(kāi)海岸一段距離的水面下有奇怪的光在閃耀。他后來(lái)知道這奇怪的光標(biāo)志著水下王國(guó)的入口。幾十年來(lái)村民曾經(jīng)駕船到光那邊,并把最近去世親人的尸體提供給水下的王國(guó)。翌日晚上數(shù)以千計(jì)的發(fā)光的小漿果般大小的紅球浮出水面。婦女大口吞下這些紅珠,然后懷孕,到一定時(shí)候會(huì)生下與去世的人長(zhǎng)得一模一樣的孩子。銀古發(fā)現(xiàn),這種發(fā)光體其實(shí)是吃死人的蟲(chóng),它們是能將尸體還原成胚胎,解釋神秘轉(zhuǎn)生的蟲(chóng)。(三)銀古的明和彌助的孩子日本民間傳說(shuō)有很多關(guān)于人與神結(jié)婚和生育的故事,即使《蟲(chóng)師》沒(méi)有將其直接對(duì)應(yīng),但在很多情節(jié)中提供這一主題的變種。第21集“綿孢子”提供了一個(gè)突出的例子。明和彌助聯(lián)系銀古,因?yàn)樗麄兊拈L(zhǎng)子生了不可思議的病。銀古到達(dá)后,明講述了她和彌助在深山里結(jié)婚懷孕后,她的衣服上出現(xiàn)了奇怪的綠色斑點(diǎn)。其后果在他們第一個(gè)孩子出生后才了解?！昂⒆印背錾蠹炔皇侨?也不是野獸,而是一塊綠色淤泥狀的東西,這個(gè)東西沿著地板的縫隙逃到了地下。六個(gè)月以后,彌助被微弱的抓撓聲喚醒。在房子下面,他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)六個(gè)月大的男孩。作為失去孩子的補(bǔ)償,明收養(yǎng)了這個(gè)孩子,并把它當(dāng)作她自己的孩子養(yǎng)育。銀古來(lái)時(shí),明和彌助已經(jīng)像這樣養(yǎng)育了五個(gè)孩子。銀古立即認(rèn)定這些孩子是蟲(chóng)。他解釋了明衣服上綠色的污漬就是蟲(chóng),會(huì)把自身連接到她未出生的孩子,在這個(gè)連接過(guò)程中殺死了孩子。她現(xiàn)在照顧的“孩子”只是傳遞食物和營(yíng)養(yǎng)給居住在他們的房子下面土壤中母體的導(dǎo)管。三、閃回與移動(dòng):移動(dòng)的特性與細(xì)節(jié)的影響本片的故事背景架空于日本過(guò)去的某個(gè)時(shí)代,每個(gè)獨(dú)立的故事都在探索這些蟲(chóng)對(duì)人類(lèi)的影響。作者并沒(méi)有特別設(shè)定故事發(fā)生在哪個(gè)時(shí)代。不過(guò),場(chǎng)景設(shè)定給人的印象類(lèi)似“江戶(hù)時(shí)代與明治時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期”。而片中的人物除了主角之外,其他全都穿著傳統(tǒng)日式服裝。其他的神話(huà)和傳說(shuō)多將許多日本的山作為神的家和與其他世界的交集點(diǎn)。鑒于光河不斷移動(dòng),蟲(chóng)師可以權(quán)威地探索兩者。值得一提的是,絕大多數(shù)的情節(jié)會(huì)發(fā)生在日本的海岸或在內(nèi)陸山脈深處。由于這些區(qū)域設(shè)置的重要性,導(dǎo)演長(zhǎng)濱博史要求藝術(shù)總監(jiān)脅威志在生產(chǎn)開(kāi)始之前就創(chuàng)作出每一集的背景。結(jié)果顯著影響了一系列的故事,將它們與傳統(tǒng)民俗和氛圍結(jié)合,形成了貫穿二十六集的奇觀?！断x(chóng)師》的另一大特色是每集的開(kāi)篇結(jié)尾都用古語(yǔ)式的旁白進(jìn)行點(diǎn)題,通過(guò)沉靜幽遠(yuǎn)的聲音,拉開(kāi)一個(gè)個(gè)故事的帷幕。當(dāng)考慮到一系列關(guān)于《蟲(chóng)師》主題豐富的情況,很容易忽略它的視覺(jué)美感。相對(duì)于觀眾們期待的高度數(shù)字化技術(shù),這部作品是非常樸素的,這正是故事的價(jià)值所在。閃回往往以沒(méi)有背景,很少的移動(dòng)為特色。角色的細(xì)微差別,表達(dá)上的細(xì)微轉(zhuǎn)變和場(chǎng)景光線(xiàn)的微妙變化,都靜靜地企圖引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一系列的迷人世界?！断x(chóng)師》在打開(kāi)一扇時(shí)間和空間之窗的同時(shí)也表現(xiàn)了痛苦的人們和周遭的氛圍。在美學(xué)上達(dá)到輝煌的高度。長(zhǎng)濱博史說(shuō)他想要讓《蟲(chóng)師》來(lái)喚起“光不可見(jiàn),聲不可聞”的感覺(jué),也在許多方面無(wú)形地定義了呼吸的節(jié)奏,生命的距離,世界的空間。四、繼承傳統(tǒng)的日本文學(xué)藝術(shù)本片在每個(gè)獨(dú)立的故事中通過(guò)平常生活表現(xiàn)人與蟲(chóng)的沖突或和諧,表面上講的是蟲(chóng)的故事,其中融入了人類(lèi)最平凡樸素也最深刻真誠(chéng)的情感。剝離關(guān)于蟲(chóng)的內(nèi)容后,便能看到觀眾所熟悉的親子之情、夫妻之情、姐妹之情等。這正是繼承了傳統(tǒng)日本文學(xué)藝術(shù)向來(lái)遵循的樸素、淡雅風(fēng)格。例如“旅行的沼澤”揭露的是由于迷信愚昧而將年輕女子祭祀給河神的故事;“雨后彩虹”講述的是一個(gè)子承父志的故事;“曉之蛇”的原型是妻子攜子尋夫而丈夫卻另覓新歡的故事;而“虛穴取繭”是一個(gè)妹妹堅(jiān)持不懈尋找姐姐、表達(dá)姐妹間深情的故事?？傮w來(lái)說(shuō),該片表面上談蟲(chóng),實(shí)際上是借蟲(chóng)描寫(xiě)人生百態(tài),表現(xiàn)普通人安靜而不張揚(yáng)的生活和情感。五、民族精神的體現(xiàn)(一)的生存現(xiàn)狀這部作品的主題是描繪生命,淋漓盡致地展現(xiàn)了蟲(chóng)、人類(lèi)和動(dòng)植物雖然都是生命體,但卻由于生存方式不同而產(chǎn)生不可調(diào)解的矛盾,使得觀眾感受到人與蟲(chóng)的生存現(xiàn)狀縈繞著淡淡的哀傷,充滿(mǎn)著深沉的詠嘆和無(wú)限的感慨。(二)日本文化元素的體現(xiàn)第6集“吸露之群”中,作者漆原友紀(jì)向觀眾展現(xiàn)了何為瞬間的哀美:女孩因?yàn)楹ε聲r(shí)間的流逝和現(xiàn)實(shí)的延續(xù)而選擇通過(guò)繼續(xù)聞晝顏花來(lái)保持迅速生活、迅速衰老、迅速死掉的生活方式,作為逃避現(xiàn)實(shí)的最好方法,從那無(wú)悲無(wú)喜的生命里得到真正的幸福與平靜。晝顏花就像代表日本的櫻花,美則美,但易開(kāi)易落,而初蕾和即將凋零的花瓣兒卻能顯出其生命的光輝,喚起人們各種藝術(shù)情緒,這樣的美也與無(wú)常相連通,與悲哀相聯(lián)系。通過(guò)以上論述,可以看出在《蟲(chóng)師》的題材定位、內(nèi)容構(gòu)思等方面都滲透著日本濃厚的物哀精神。簡(jiǎn)樸的觀念與平淡的畫(huà)面也使其獨(dú)特的動(dòng)漫風(fēng)格深得許多觀眾的厚愛(ài)。其成功的原因不僅是具有幻想的色彩,作者還在虛構(gòu)的世界中加了文化的元素,使作品樸素且有深意,并富有日本傳統(tǒng)的人文精神。同時(shí),這部動(dòng)漫作品對(duì)民間