唯物論辯證法

唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認識論和方法論。唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別內(nèi)涵不同辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅持唯物論觀點的基礎(chǔ)上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學(xué)。二者的基本觀點不同辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。方法論要求不同辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系1二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想如果只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。在承認物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。另外，需要特別強調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)人手物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點?？傊R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。唯物辯證法原理以及對應(yīng)的方法論聯(lián)系的普遍性原理：原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論：堅持聯(lián)系的觀點，用普遍聯(lián)系的觀點看問題。聯(lián)系的客觀性原理：原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強加給事物。方法論：認識和把握事物的真實聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。因果聯(lián)系原理：原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。方法論：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。堅持發(fā)展的觀點看問題體現(xiàn)的哲學(xué)原理：原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程方法論：我們要堅持唯物辯證法這個觀點，就要用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。運動和物質(zhì)關(guān)系原理：原理：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。運動和靜止的辯證關(guān)系原理：原理：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。整體和部分關(guān)系原理：原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；第三整體具有部分根本沒有的功能；第四，當各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和；第五，當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。方法論：要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。規(guī)律的客觀性原理：原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性；規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一，同時要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。矛盾的含義原理：原理：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一所謂“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們要一分為二的看問題。矛盾的普遍性和客觀性原理：原理：矛盾是客觀的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。矛盾的特殊性原理：原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點；矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；矛盾的特殊性還表現(xiàn)為事物矛盾的雙方也各有其特點。方法論：矛盾特殊性的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對于我們正確地認識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要的意義。主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：原理：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧恰當?shù)靥幚泶我堋Ｃ艿闹饕矫婧痛我矫嫦嗷リP(guān)系原理：原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。結(jié)合主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系得出對應(yīng)的方法論：方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。內(nèi)因和外因相互關(guān)系原理：原理：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過內(nèi)因起作用。方法論：堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點。質(zhì)變和量變相互關(guān)系原理：原理：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準備。事物的量變達到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題。要堅持適度原則；要不失時機地促成飛躍；要重視量的積累，還要學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一原理：原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論：要堅信前途是光明的，對前途充滿信心；要準備走曲折的路，滿腔熱情地支持新事物，堅定地走曲折的道路。三個基本規(guī)律辯證法三個基本規(guī)律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系?；疽?guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律，它是其中的“一”。量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是“二”。用邏輯關(guān)系圖表示，是這樣的形式：廠量變質(zhì)變規(guī)律一一變化規(guī)律：內(nèi)部變化規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律T（核心規(guī)律）「肯定否定規(guī)律—發(fā)展規(guī)律：外部過程規(guī)律否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內(nèi)部，屬于發(fā)展的連續(xù)性具有的客觀規(guī)律。從哥德巴赫猜想的哲學(xué)證明中我們看到，對立統(tǒng)一規(guī)律表現(xiàn)得最突出，其次是量變質(zhì)變規(guī)律。否定之否定規(guī)律存在不存在呢？我們說，這個規(guī)律在哲學(xué)證明中也體現(xiàn)出來了，但是很不明顯。眾所周知，現(xiàn)實中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現(xiàn)象，此時矛盾雙方處在可以感知到的認識層次上。一種是必須通過反思才能把握的本質(zhì)自身中的矛盾，它是人們直接感知不到的矛盾。對于辯證法的規(guī)律來說，主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點，因此它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上，而是上升到本質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾兩方面。這就是哲學(xué)規(guī)律具有的特點，上升到本質(zhì)高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系。在辯證法的三大規(guī)律中，基本規(guī)律、核心規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律，其他兩個規(guī)律都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式。因此，三者之間不是并列的關(guān)系，而是一分為二的關(guān)系。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現(xiàn)，其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運動的實質(zhì)。從認識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因為它是以統(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律。其次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進行觀察和分析，因為它的認識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。對立統(tǒng)一規(guī)律比量變質(zhì)變規(guī)律深入一層，相對來講，量變質(zhì)變規(guī)律的特點如果相當于認識中的直觀性的話，那么對立統(tǒng)一規(guī)律的特點就是相當于認識中的直接性，而否定之否定規(guī)律的特點則是相當于認識中的間接性，按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈斢诟行?、知性和理性。由于否定之否定?guī)律上升到理性高度，它的特點是隱藏在矛盾的內(nèi)部，揭示了矛盾運動的本質(zhì)。因此，否定之否定規(guī)律在理解和認識上都具有很高的難度。三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運動發(fā)展在于自身的矛盾運動，矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個性、絕對和相對、一般和個別）統(tǒng)一于客觀事實。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學(xué)體系的實質(zhì)和核心。量變質(zhì)變規(guī)律：任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程，量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)，然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變質(zhì)變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。否定之否定規(guī)律：任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的。五大范疇：是對事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。內(nèi)容和形式：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割?，F(xiàn)象和本質(zhì)：本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對立又統(tǒng)一?，F(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、