風(fēng)水理論與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)

風(fēng)水理論與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)

長(zhǎng)期以來(lái)，由于社會(huì)發(fā)展和科學(xué)水平的限制，以及缺乏科學(xué)合理的證明，風(fēng)水理論一直被認(rèn)為是一種“科學(xué)”。因此，人們盲目地放棄了風(fēng)水理論，認(rèn)為它是一種純粹的迷信和荒謬的對(duì)話。事實(shí)上,隨著科技日新月異的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高,大量事實(shí)已經(jīng)證明,風(fēng)水之說(shuō)不但為中國(guó)在東方之獨(dú)創(chuàng),是一種地域傳統(tǒng)文化,而且也是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué),有其定規(guī)、儀器,有其理論及操作技術(shù)。中國(guó)歷代傳統(tǒng)城市規(guī)劃設(shè)計(jì),均涵存風(fēng)水理念;廣闊的聚落及各地民居,皆可見(jiàn)風(fēng)水之約定俗成。中國(guó)被譽(yù)為世界“園林之母”,園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)理論博大精深,與其他任何學(xué)科或理論發(fā)展一樣,中國(guó)獨(dú)特園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論的形成及其發(fā)展,無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,當(dāng)然也包括風(fēng)水理論的深刻影響?；诖?本文以去粗取精、去偽存真、古為今用的科學(xué)態(tài)度,探討風(fēng)水理論在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念、景觀營(yíng)造的擇地選址、園林景觀空間格局與序列布置、景觀建筑與外部空間尺度設(shè)計(jì)等方面對(duì)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法的影響,旨在促進(jìn)風(fēng)水理論與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)兩大學(xué)科的相互交叉、融合,為當(dāng)今風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科更好地借鑒、應(yīng)用風(fēng)水理論,創(chuàng)造出更多更好既具時(shí)代特色,又有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的園林佳作提供幫助。一、作為風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)“地”的“理”和“法”的本質(zhì)要素風(fēng)水理論是關(guān)于人們?cè)跇?gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ飼r(shí),主要通過(guò)對(duì)所擇地點(diǎn)環(huán)境的自然形勢(shì)、方位和流泉的有無(wú)及其形態(tài)、地表下精氣龍脈的優(yōu)劣吉兇、整個(gè)局面的陰陽(yáng)調(diào)和程度等的綜合觀察判斷來(lái)尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地的思想理論體系。風(fēng)水理論歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),據(jù)考證,至少可以追溯到公元前四世紀(jì)。風(fēng)水理論大致分為“形勢(shì)宗”與“理氣宗”兩大流派。“形勢(shì)宗”講究“尋龍捉脈”,也就是說(shuō)在考察山川形勢(shì)時(shí),注重龍、穴、砂、水的相配,關(guān)注自然地理,包括生態(tài)、景觀等諸多因素的審辨和選擇,并據(jù)此提出相應(yīng)的處置對(duì)策。“形勢(shì)宗”為風(fēng)水理論的主流,由于實(shí)踐與理性的成份豐富,在科學(xué)、美學(xué)層面上具有更大的價(jià)值,故長(zhǎng)期盛行于士大夫中間而得以較好的發(fā)展和應(yīng)用。相反,“理氣宗”則帶有很濃的古代占卜巫術(shù)成份,尤其講究方位、時(shí)辰的吉兇占卜與機(jī)構(gòu)禁忌,帶有一定的迷信色彩,所以非議頗多。在風(fēng)水理論蓬勃發(fā)展的同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化、古典園林設(shè)計(jì)理念歷經(jīng)數(shù)千年不輟的發(fā)展,也形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌、風(fēng)格獨(dú)特的體系,即中國(guó)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論體系。從宏觀上看,該理論體系的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)“場(chǎng)地——理念——場(chǎng)地”的擬合過(guò)程,即從場(chǎng)地的實(shí)際勘探入手,到形成規(guī)劃設(shè)計(jì)理念與方案,再回到場(chǎng)地工程施工的完整流程,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)理論、方法與實(shí)踐的緊密結(jié)合,是一種源于場(chǎng)地自身屬性而又置身場(chǎng)地規(guī)劃建設(shè)之中的理念和實(shí)踐的語(yǔ)言符號(hào),其目的是要在充分“尊重場(chǎng)地”、“理解場(chǎng)地”的前提下,按照因地制宜的原則,運(yùn)用風(fēng)景園林營(yíng)造理論及其工程技術(shù),營(yíng)造出與大自然和諧共生的空間境域,實(shí)現(xiàn)人與自然的完美結(jié)合。由此可見(jiàn),風(fēng)水理論與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)在方法論上十分相似,追求的目標(biāo)也完全一致。追溯歷史我們不難發(fā)現(xiàn),在中國(guó)古代,各類規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑活動(dòng),無(wú)論是都邑、村鎮(zhèn)、聚落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓,以及道路、橋梁等,從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到營(yíng)造的全過(guò)程,幾乎無(wú)不受到風(fēng)水理論的深刻影響,風(fēng)水與規(guī)劃形影不離,珠聯(lián)璧合。據(jù)史書(shū)記載,風(fēng)水理論與規(guī)劃設(shè)計(jì)之間的滲透最早可能源于先秦。主要表現(xiàn)為,在進(jìn)行城市,尤其是作為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心的都邑的規(guī)劃選址時(shí),十分注重地理位置的確定。當(dāng)時(shí),人們依據(jù)《卜辭》“五方”、“中商”之說(shuō),形成了“擇中觀”的思想,即“王者必居天地之中,禮也”,把土地是否肥饒、寬廣作為城市賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ);根據(jù)風(fēng)水“壺天模式”格局來(lái)進(jìn)行設(shè)險(xiǎn)防衛(wèi),大有“一夫當(dāng)關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi)”之勢(shì),達(dá)到度地卜食,體國(guó)經(jīng)野。此外,由于中國(guó)人向來(lái)追求“人不能離開(kāi)自然”的境界,因而無(wú)論是在集中的皇宮、廟宇、城鎮(zhèn),或是在散布于田園中的房舍的規(guī)劃時(shí),也不乏對(duì)“宇宙圖案”的感悟,將風(fēng)水理論的方向、節(jié)令、風(fēng)向、星宿等象征主義手法與哲理體現(xiàn)得淋漓盡致,進(jìn)而產(chǎn)生了“中國(guó)建筑和景觀精神”,達(dá)成了人工與自然的天然融合。二、風(fēng)水理論對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響(一)正確處理自然和自然之間的關(guān)系風(fēng)水理論注重“人——建筑——自然”的關(guān)系,即“天人”關(guān)系,主張“天人合一”的宇宙觀。這種宇宙觀認(rèn)為,人是自然的有機(jī)組成部分,人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”,“人道”應(yīng)與天道即自然規(guī)律相一致,不能違背天道行事,更不能仗勢(shì)人力同自然對(duì)抗;人類的理想目標(biāo)應(yīng)是追求“天人”的協(xié)調(diào)與合同,因而必須正確認(rèn)識(shí)、把握并順應(yīng)天道,才能達(dá)到“合天人”的至善境界,以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在城市化進(jìn)程加快,人口聚集,環(huán)境惡化,生態(tài)破壞日趨嚴(yán)重,人與自然關(guān)系日漸對(duì)立,整個(gè)人類有可能正在卷入一場(chǎng)生存危機(jī)與災(zāi)難之中的今天,人類有必要在經(jīng)歷了快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展并為之付出沉重代價(jià)之后來(lái)認(rèn)真審視、檢討過(guò)去在經(jīng)營(yíng)城市和利用環(huán)境等方面的過(guò)失,重新建立和恢復(fù)人與自然之間的友善關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論“天人合一”思想在以下兩方面給我們?cè)S多啟迪與幫助。1.綠美自然、生態(tài)建筑的大量培養(yǎng)和利用由于受傳統(tǒng)風(fēng)水理論“天人合一”思想影響,人們自覺(jué)或不自覺(jué)地把現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的目標(biāo)定位在了發(fā)展和創(chuàng)造與大自然和諧的“生態(tài)文明景觀”上,因而“生態(tài)景觀規(guī)劃”應(yīng)運(yùn)而生?！吧鷳B(tài)景觀規(guī)劃”強(qiáng)調(diào)崇尚自然、贊美自然、欣賞自然,進(jìn)而適應(yīng)自然,目標(biāo)是建造“天人合一”的人居環(huán)境與城市空間,將城市逐漸引向生態(tài)化、鄉(xiāng)土化;要求在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中,處處表達(dá)出人與自然、生態(tài)與建筑之間的緊密關(guān)聯(lián),用最天然、最樸素、最經(jīng)濟(jì)的手段營(yíng)造舒適自然的生活空間,興建更多的“生態(tài)園林”(EcologicalLandscapeArchitecture)、“生態(tài)建筑”(EcologicalArchitecture)。為此,受風(fēng)水理論潛移默化的現(xiàn)代生態(tài)景觀規(guī)劃,應(yīng)著力于培育多樣性生物群落景觀,展示豐富多樣、人與自然協(xié)調(diào)的景觀格局;立足于研究自然界生物與環(huán)境的共生機(jī)制,探索“人——生物——環(huán)境”的生態(tài)關(guān)系;運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法,尋求人與環(huán)境、社會(huì)間的優(yōu)化關(guān)系,并努力實(shí)現(xiàn)它們間的協(xié)調(diào)發(fā)展;有節(jié)制地利用或改造自然、維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,為整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。近年來(lái),全國(guó)各地掀起的創(chuàng)建“山水園林城市”、“生態(tài)城市”、“花園城市”、“森林城市”等熱潮,正是人們實(shí)現(xiàn)“天人合一”理想目標(biāo)的具體實(shí)踐。2.造園思想與工程技術(shù)“天人合一”思想認(rèn)為自然是“萬(wàn)物之本”、“萬(wàn)物之源”,其本質(zhì)是尊重和珍視自然。人類來(lái)自于自然,因此向往自然、尊重自然是人作為生物的天性,源于大自然的最樸實(shí)無(wú)華的東西其實(shí)是最適宜人類的東西,一切應(yīng)回歸自然。研究中國(guó)園林史不難發(fā)現(xiàn),古之匠人,今之景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師們?cè)谠靾@思想和工程技術(shù)上都鍥而不舍,孜孜不倦地追求“雖由人作,宛自天開(kāi)”、“以人為本”、“以自然為本”、“以環(huán)境為本”、“以生活空間為本”以及“以生態(tài)為本”等理念與目標(biāo),無(wú)一不是受到“天人合一”思想的啟迪與影響。隨著景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念不斷推陳出新,基于風(fēng)水理論之“自然為本,源于自然”觀點(diǎn),人們又提出了諸如“景觀生態(tài)可持續(xù)發(fā)展”、“生態(tài)環(huán)境保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃”等體現(xiàn)“尊重自然、珍視自然”思想的現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)理論,使城市景觀能更好地融于自然、回歸自然成為可能。(二)從“空間組織”到“相地”風(fēng)水形勢(shì)宗“龍”、“砂”、“水”、“穴”之“地理四科”,類同山川形法,就是根據(jù)“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”要領(lǐng),以“以龍證穴,以砂證穴,以水證穴,因形擬穴”為目標(biāo)來(lái)“勘察地理形勢(shì)”。換言之,基址的選擇就是山水形勢(shì),即“龍”、“砂”、“水”的選擇,也就是對(duì)基址周邊土地、水源等自然要素的地理學(xué)勘查,即“相地”。其任務(wù)是在充分明了地形地貌前提下,綜合權(quán)衡山水等資源的現(xiàn)狀特點(diǎn)及相互關(guān)系來(lái)做出最后的決策判斷,即規(guī)劃。在古代,“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”等風(fēng)水理念被廣泛用于陵墓的選址。當(dāng)時(shí),人們首先通過(guò)對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝等風(fēng)水要素的審視以及山脈、洞穴、土壤、水文、植被等生態(tài)要素的勘察來(lái)綜合評(píng)判山川形勢(shì)好壞,并以此定陵地,盡量使基址與自然完美結(jié)合,渾然一體。陵墓建筑歷來(lái)就有“筑陵以向山”、“因山為陵”或“依山為陵”的主張,以山脈走勢(shì)為出發(fā)點(diǎn)營(yíng)建陵墓,是陵制與山水相稱的基本原則?！叭昵蟮?十年定穴”真切描繪了陵寢選址、相地之地理形勢(shì)勘察的重要性與艱苦性,也只有經(jīng)過(guò)這樣十分細(xì)致地探究建筑與山川形勢(shì)間的密切關(guān)系,才能達(dá)成建筑景觀人文美與山川形勢(shì)自然美的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論提倡的這種擇址、相地的基本思路、程序、步驟和方法,在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)與運(yùn)用。風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的前奏必定是實(shí)地勘察、熟悉場(chǎng)地,對(duì)場(chǎng)地客觀環(huán)境進(jìn)行全面認(rèn)識(shí),這與風(fēng)水理論“相地”的“相地得益,構(gòu)園得體”、“得景隨形”等基本要求完全一致。就風(fēng)景園林現(xiàn)場(chǎng)勘察任務(wù)而言,就是要了解基地現(xiàn)場(chǎng)的地形地貌、土壤、河流、地下水、地表水、植被、建筑、地下構(gòu)筑物以及氣候、區(qū)位、交通等方面的實(shí)際情況,并做出綜合評(píng)判。在此過(guò)程中,特別重視風(fēng)景園林四大要素“山、水、植物、建筑”的觀測(cè),以保證規(guī)劃設(shè)計(jì)真正成為聯(lián)系過(guò)去與未來(lái)的橋梁。由此不難看出,風(fēng)水理論之“勘察地理形勢(shì)”與景觀規(guī)劃之選地?fù)裰吩诶碚摵头椒ㄉ弦幻}相承。(三)因建筑形象聚巧形而展勢(shì)“分金立向”的本質(zhì)就是以山向?yàn)榛A(chǔ)來(lái)對(duì)基址中大規(guī)模建筑組群的中軸線進(jìn)行組織,它在觀念上給山川形勢(shì)賦予了各種象征意義和秩序。根據(jù)“分金立向”,山川自然景觀可以因建筑形象得以“聚巧形而展勢(shì)”;環(huán)境中因山向而貫通形成的主山、朝山、案山、砂山及水法等相互映襯關(guān)系,可使建筑組群在正向、逆向空間序列以及側(cè)翼方向上都能得到自然景觀有機(jī)和諧而完美的烘托,內(nèi)斂向心,在條理分明的山川形勢(shì)環(huán)抱映襯下,“形乘勢(shì)來(lái)”,“形以勢(shì)得”,“駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形”而更顯“精神發(fā)越”。1.在造園的自然和心理之間,表現(xiàn)出主與次“分金立向”理念的具體體現(xiàn)就是所謂的風(fēng)水“穴居模式”——“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武;玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯”。這種模式既寄托了天人合一的理想,成為符合人倫道德和禮制秩序的精神象征符號(hào),又在客觀上景物天成,表現(xiàn)出尊卑、貴賤、主賓、朝揖、拱衛(wèi)等關(guān)系,即主與次,重點(diǎn)與一般的關(guān)系?！把ň幽Ｊ健睂?duì)園林造景之節(jié)奏、韻律的形成有極大的借鑒和啟發(fā)作用。受“龍穴”模式以及左右、前后諸砂山空間構(gòu)成形式的啟示,分別形成了園林景觀布局中的主景與配景的造景方法;風(fēng)水理論中通過(guò)空間距離的相互轉(zhuǎn)化,使整個(gè)軸線(主山、玄武、龍穴、朱雀、案山、朝山等)呈現(xiàn)出遠(yuǎn)、中、近的空間層次變化,在造園中予以應(yīng)用而形成了遠(yuǎn)借、鄰借、俯借、仰借等造景方式,產(chǎn)生了景觀序列遠(yuǎn)、中、近景效果;左之“青龍”、右之“白虎”以“龍穴”擬對(duì)稱蜿蜒而下,繼而便形成了園林的正對(duì)與互對(duì)的造景手法;受豁口,即水口處遮蔽手法啟發(fā),產(chǎn)生了園林中能起視線控制作用的障景。2.景觀軸線序列安排對(duì)具有一定規(guī)模的空間或建筑組群,可以通過(guò)中軸線組織,把各種不同形式、規(guī)模的空間和建筑形體,以準(zhǔn)確的尺度靈活而巧妙地進(jìn)行配置與組合,形成一個(gè)完整、統(tǒng)一的序列層次,以使空間和群體的主題既有條不紊而又富戲劇性、藝術(shù)力地展開(kāi)并不斷深化?！胺纸鹆⑾颉陛S線序列安排類似“連續(xù)的綜合印象”和“知覺(jué)群的程序安排”,既有利于古典園林的整體構(gòu)成和格局形成,也對(duì)當(dāng)今園林的空間規(guī)劃層次、序列組成安排產(chǎn)生了較大影響。盡管景觀營(yíng)造的空間千差萬(wàn)別,但不管何種空間類型,最終都要用某些要素把孤立的點(diǎn)(景)連接成有序的線(觀賞路線),進(jìn)而把若干條線組織成為完整的序列。觀賞路線的組織形式很多,一些受“分金立向”理念的指導(dǎo),另一些則是軸線理論的延伸。例如南京雨花臺(tái)烈士陵園空間序列就是典型的軸線景觀體系,由南向北依次為“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”、“合”,形成了從半封閉(壓抑)的空間形式到豁然開(kāi)朗空間格局的轉(zhuǎn)換,營(yíng)造了對(duì)比、調(diào)和的動(dòng)感均衡景觀序列。從某種程度上說(shuō),規(guī)則式園林的空間處理是對(duì)“分金立向”中軸線應(yīng)用的典型,無(wú)論是左右規(guī)則式對(duì)稱或近似擬對(duì)稱,都把“分金立向”手法應(yīng)用得淋漓盡致。(四)“百尺”在空間尺度控制上的應(yīng)用據(jù)《葬書(shū)》記載,“遠(yuǎn)為勢(shì),近為形;勢(shì)言其大者,形言其小者”,“勢(shì)可遠(yuǎn)觀,形須近察”,“形者勢(shì)之積,勢(shì)者形之崇”,“形成勢(shì)來(lái)”,“形以勢(shì)得”,“駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形,聚巧形而展勢(shì)”。因此可以認(rèn)為,“形”有形式、形狀、形象、表現(xiàn)以及個(gè)體、局部、細(xì)節(jié)、近切等含義,“勢(shì)”則具姿態(tài)、態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)、威力以及群體、總體、宏觀、遠(yuǎn)大等寓意。形與勢(shì)總體上是近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與整體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等對(duì)立性空間構(gòu)成關(guān)系,但同時(shí)它們又可以相互轉(zhuǎn)化。風(fēng)水“形勢(shì)說(shuō)”除界定了“形”與“勢(shì)”的基本概念外,還具體給出了“百尺為形,千尺為勢(shì)”的度量標(biāo)準(zhǔn),成為了外部空間構(gòu)成的尺度權(quán)衡基準(zhǔn)?！鞍俪摺闭鬯銥楝F(xiàn)在的公制約為23~35米,它是我國(guó)古代外部空間設(shè)計(jì)實(shí)踐中的一項(xiàng)重要基準(zhǔn)尺度和模數(shù),與當(dāng)代建筑理論以看清人的面目表情和細(xì)節(jié)動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)的近觀視距限制基準(zhǔn)相吻合,這種尺度設(shè)計(jì)可創(chuàng)造出富有“人情味”的外部空間?！扒С摺毕喈?dāng)于現(xiàn)代尺度的230~350米,350米在空間規(guī)劃時(shí)是一個(gè)十分關(guān)鍵的尺度。當(dāng)外部空間總體布局中各單體為百尺之形時(shí),則空間圍合尺度以及遠(yuǎn)觀距離不逾于千尺,遠(yuǎn)觀視角不小于6度,以避免產(chǎn)生空間的空曠疏遠(yuǎn)感。中國(guó)古典建筑嚴(yán)格按“百尺為形,千尺為勢(shì)”進(jìn)行外部空間規(guī)劃與布局的代表當(dāng)屬北京的紫禁城。紫禁城幾乎完全按23~35米為率來(lái)控制各單體建筑的平面及豎向尺度。以高度而論,午門是紫禁城最高的建筑,高37.95米;太和門高23.8米,以進(jìn)深而論,太和殿最長(zhǎng),進(jìn)深33.33米;而以面闊而論,喬門正樓面闊為2×23米,太和殿為2×30米,體億閣和弘義閣皆為2×23米等,均體現(xiàn)了“百尺為形”的尺度控制基準(zhǔn)。還值得注意的是,紫禁城外部空間的視距控制也普遍遵循了“百尺為形,千尺為勢(shì)”的尺度控制要求。以近觀距離而言,紫禁城內(nèi)東、西宮的絕大多數(shù)內(nèi)庭院,面闊進(jìn)深都在35米以內(nèi)。如太和殿臺(tái)明通進(jìn)深35米,中和殿臺(tái)明通進(jìn)深23米,又如丹陛白至乾清門臺(tái)明為35.8米等;在遠(yuǎn)距構(gòu)成上,紫禁城的整個(gè)平面布局除幾處特例外,其他所有廣場(chǎng)、街