以短視頻為媒介的中國文化傳播-以書法為例

以短視頻為媒介的中國文化傳播——以書法為例摘要：中華傳統(tǒng)文化不僅是增強文化自信和提升中國文化“軟實力”的重要源泉，也是寶貴的經(jīng)濟資源和中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基。便攜式手機的普及，電子輸入取代了紙質(zhì)書寫，書法作為中國的國粹，其發(fā)展受到了阻礙，基于說好中國故事傳播中國文化背景，本文基于此現(xiàn)狀，旨在介紹通過短視頻的方式促進中國文化傳播，主要包括中國文化傳播現(xiàn)狀、短視頻發(fā)展現(xiàn)狀和書法發(fā)展現(xiàn)狀，進一步闡釋信息時代下中國傳統(tǒng)文化如何借助短視頻進行文化傳播，弘揚中國文化。關(guān)鍵詞:短視頻；中國文化；文化傳播；互聯(lián)網(wǎng)+；書法1.引言2012年11月29日，習近平總書記提出實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的宏偉理想(沈悅，孫寶國，2018)，黨的十八大以來，習近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀，習近平指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。書法作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展對中國文化的傳播具有積極意義，(王岳川，2013)目前國內(nèi)書法國際交流仍是一個薄弱環(huán)節(jié)，互聯(lián)網(wǎng)的普及的確會使書法的實用性大大降低(黃亮，2016),信息時代下書法的傳播需要借助一定的媒介，近你那來隨著短視頻在各大平臺的崛起和迅速發(fā)展，其傳播力度之大，短視頻是從民間文化走向公共傳播的，它從一開始就是以“生活化”為其底色，進入公共化傳播后，生活化也是一種基本的表達策略，而以人為本將是其持久的文化基因。根據(jù)CNNIC發(fā)布的第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2018年6月，各熱門短視頻應用的用戶總體規(guī)模達到5.94億(彭蘭，2019)?；诖?，可以短視頻為媒介促進書法的傳播。2.中國文化、短視頻以及書法的發(fā)展現(xiàn)狀研究2.1中國文化的傳播現(xiàn)狀段燕(2021)認為中國文化的海外傳播不僅是夯實我國國際地位、提高影響力和軟實力的關(guān)鍵之舉，也是能夠為本國經(jīng)濟發(fā)展、國民生活水平提高帶來機遇的有利選擇，分析了當前中國文化海外傳播的重心，提出相應的措施：加強語言溝通，重視跨文化語境傳播；注重對跨文化交流人才的培養(yǎng)；瞄準特色需求，講述中國故事；以中華價值為根基，向世界講述中國聲音；促進特色傳播，增加文化共性；要推動區(qū)域文明交流和借鑒，共建共享共贏；指出當前中國海外傳播的主要路徑包括：推官漢語學習，傳播優(yōu)秀譯制作品；運用新媒體技術(shù)，實現(xiàn)文文化的多樣傳播；加大政府支持力度，為中國文化的海外傳播提供政策依據(jù)；推進專業(yè)協(xié)作，實現(xiàn)又是互補和雙贏；郭瑤函、王東風(2021)通過對“一帶一路”73個沿線國家對中國文化經(jīng)典的傳播與接受現(xiàn)狀展開調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)，受訪者對中國文化經(jīng)典的了解呈現(xiàn)地域性差異，亞洲、北歐國家受訪者對中國文化經(jīng)典的了解程度要高于其他地區(qū)，亞洲國家因為地緣文化的緣故對中國文化經(jīng)典了解較多，巴拿馬、委內(nèi)瑞拉等拉美國家對中國文化經(jīng)典也有較多關(guān)注；受訪者對中國古典文學作品的了解程度和喜愛程度均高于現(xiàn)當代文學作品，對中國文化經(jīng)典的了解程度與對“一帶一路”倡議的了解程度呈中度正相關(guān)，亞洲國家的受訪者對中國現(xiàn)當代文學作品的了解要高于其他地區(qū)，緊隨其后的是北歐的受訪者；受訪者了解中國文化經(jīng)典的渠道較為多元；劉志敏(2021)采用拉斯韋爾的“5W模式”，對中國文化在德國的傳播進行了研究，指出中國文化對德國的傳播可以分為兩類：中方主導的傳播和德方主導的傳播；從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾以及傳播效果五個角度闡述了中國文化在德國的傳播，中國文化在德國的傳播分為兩個層次；蘇瑩瑩(2021)探究了中國文化在東南亞的傳播現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)中國文化在東南亞的傳播大致分為三個特征：其一，官方文化交流急劇衰退乃至中斷；民間交流日益廣泛活躍，占據(jù)了主流地位，華人華僑成為雙方文化交流的主體；其二，中國文化與東南亞各國文化，特別是當?shù)卦∶竦闹髁魑幕g產(chǎn)生了不同程度的交流與融合；任何文化的傳播和交流，絕不是單向的，而必然是雙向?qū)α?、互為影響的。以中國古典小說為例，發(fā)現(xiàn)中國文化在東南亞傳播較為廣泛；蔣曉萍(2022)對中國知網(wǎng)核心期刊收錄的1990—2021年有關(guān)中國跨文化交際相關(guān)文獻數(shù)據(jù)進行分析，可以大致將中國跨文化交際的研究熱點分為三個主要的研究取向：跨文化交際能力研究、外語教學研究、文化差異；中國跨文化交際研究總體呈增長態(tài)勢，與外語教學緊密結(jié)合；中國跨文化交際研究方法日趨成熟，以內(nèi)省思辨為主；中國跨文化交際研究對象不斷細化，研究領(lǐng)域趨向多元化，并結(jié)合研究現(xiàn)狀，指出今后的研究應進一步拓展研究對象和視角，挖掘新的突破點，可加強對其它相關(guān)主題，如電影、音樂、飲食、建筑等領(lǐng)域的研究和探討，對跨文化交際學進行多維度探討。通過以“中國文化傳播”為關(guān)鍵詞，共搜索知網(wǎng)1999-2022核心期刊為281篇，有效文章281篇。主要聚焦在“傳播途徑”“全球化”“文化傳播”等層面，中國文化傳播從21世紀以來發(fā)展勢頭迅猛，積極適應全球化浪潮，聚焦于文化的傳播，說好中國故事。2.2短視頻發(fā)展現(xiàn)狀Bodó(2021)認為“信任與技術(shù)”有望成為未來幾年技術(shù)

討論的核心主題之一，并表示技術(shù)給人際關(guān)系和

機構(gòu)信任關(guān)系帶來了全新的、未知的社會信任危

機，因為傳統(tǒng)的制度與人際邏輯無法適應數(shù)字技

術(shù)盛行帶來的風險。研究還描述了數(shù)字化的媒介如何改變了人際信任和機構(gòu)信任形成的傳統(tǒng)邏輯，創(chuàng)造了新的中介化的信任機制。Wuetal.(2021)開發(fā)了一種關(guān)于受眾形成的分析框架，該框架同時考慮了個人用戶能動性和結(jié)構(gòu)性權(quán)力，強調(diào)簡單的賦

權(quán)概念是一種錯覺。研究認為，數(shù)字媒體架構(gòu)微

妙地引導著公眾注意力的流動，將用戶引向信息、

娛樂和商業(yè)。這些機制作為思想市場和廣泛領(lǐng)域的無形的仲裁者，緩和或加劇各種媒體效應，甚至能夠影響到參與式民主的核心；短視頻借助人工智能，以算法為依托，將內(nèi)容信息進行精準的圈層推送，搭建了多元場景的虛擬社群，這些基于集體認同價值觀之上的社群有效地將視頻垂類內(nèi)容進行轉(zhuǎn)發(fā)傳播(趙暉，李曠怡，2021)。JimTobin(2008)指出：“社交媒體是一種能夠讓人們實現(xiàn)自我營銷的傳播工具。它包含多種不同形式，包括信息的交互傳遞、評論和點贊等等?！迸硖m(2019)采用文獻研究法對短視頻發(fā)展現(xiàn)狀做了簡要的分析，指出短視頻在“火山爆發(fā)”式的增長后，將進入“細水長流”的長線應用，同時指出短視頻發(fā)展的三階段：以自我表達為主要訴求的民間文化階段；商業(yè)運作階段；向公共性傳播普及的階段。黃楚欣、吳夢瑤(2020)短視頻爆發(fā)之后，高品質(zhì)KOL視頻發(fā)布數(shù)量普降，短視頻的社交屬性與算法機制進一步加劇了“信息繭房”效應與圈層固化等問題，尤其對青少年的人生觀、價值觀培養(yǎng)造成了不利影響。短視頻的發(fā)展在一定程度上加快了信息傳播速度，具有發(fā)端于民間文化的短視頻，有著不同于影視等傳統(tǒng)視頻的文化基調(diào)，這種新文化基調(diào)賦予了短視頻新的活力(彭蘭，2019)，基于生活現(xiàn)狀，短視頻具有便攜式播放和跨地域傳播的特點，對文化輸出的發(fā)展具有積極作用；趙暉、李曠怡(2021)指出整個短視頻市場尚處在一個稍顯混亂的狀態(tài)，其海外傳播類型過于松散化、碎片化，更多的則是對于娛樂性、流量化的追求，而關(guān)于文化傳播與品牌建立方面，并沒有精細化的規(guī)劃與設計。國內(nèi)創(chuàng)作者難以得到海外平臺的支持；精細化文化傳播與品牌建立市場相對空缺；短視頻出海應不斷優(yōu)化內(nèi)容篩選機制；立足國家文化安全；夏丹(2021)指出中國文化短視頻傳播現(xiàn)狀，2020年12月，據(jù)人民日報中國品牌發(fā)展研究院發(fā)布的《中國視頻社會化趨勢報告（2020）》顯示，2020年中國短視頻用戶規(guī)模達到7.92億，短視頻用戶滲透率超70%，成為互聯(lián)網(wǎng)第三大流量入口。2020年初的新冠肺炎疫情更是助推了網(wǎng)絡視頻行業(yè)的進一步發(fā)展，以短視頻為核心的產(chǎn)業(yè)鏈、業(yè)態(tài)鏈日漸完善，成為豐富傳播生態(tài)、驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量；劉歆妍、李夫生(2022)指出后疫情時代我國短視頻現(xiàn)狀呈現(xiàn)出：元宇宙賦能，內(nèi)容生產(chǎn)多元化的源泉；商業(yè)變現(xiàn)，短視頻活性的深層原理；業(yè)務開拓，短視頻邊界的延展范疇，闡釋了短視頻在內(nèi)容創(chuàng)作層面、監(jiān)管機制層面和持續(xù)發(fā)展層面的危機。2.3書法發(fā)展現(xiàn)狀李京文(2006)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要存在于城鄉(xiāng)基層社會，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)，諸如民間工藝、中醫(yī)藥、戲曲、書法、國畫、武術(shù)、皮影、泥塑等都屬于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。在中國高度重視傳統(tǒng)文化發(fā)展的當下，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來了百年難逢的歷史機遇；張其鳳(2017)總結(jié)了改革開放以來中國當代書法發(fā)展的三階段：2011年6月5日，中國書協(xié)在北京主持召開紀念中國書協(xié)成立30周年座談會，各種書法座談會的召開，書法復興階段；各種書法展覽的設計和開展標志著書法正式復習；書法教育，在中國，作為一個億萬人參與的行業(yè)，要熱起來，不僅需要一個漫長的過程，而且它還需要得到政府尤其是教育部門、社會各階層、學校、教師、學生及家長方方面面足夠的重視，才會不斷升溫，最后形成有足夠熱度的一個行業(yè)與產(chǎn)業(yè)，教育熱的興起，標志著書法得以可持續(xù)發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)迅速發(fā)展時期，黃亮(2016)論述了“互聯(lián)網(wǎng)+”具有大眾化、互動性和多媒體化，闡釋了互聯(lián)網(wǎng)時代下，書法發(fā)展模式：一是基于書法的新媒體產(chǎn)品；二是基于互聯(lián)網(wǎng)的書法交易。互聯(lián)網(wǎng)的普及信息傳播更加迅速，書法作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，必須通過不斷的改變傳播形式促進其發(fā)展；李喜云、徐麗(2019)指出信息技術(shù)的快速發(fā)展也給傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，其在市場化經(jīng)營中所出現(xiàn)的諸如傳統(tǒng)文化內(nèi)容更新、面對異質(zhì)文化沖擊、經(jīng)營管理不適應、傳播推廣方式落后、文化創(chuàng)新乏力和文化創(chuàng)意不足等問題也亟待解決。但從整體來看，中國傳統(tǒng)文化如今在文化產(chǎn)業(yè)加速培育和發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中保持著良好的發(fā)展勢頭，其創(chuàng)新能力不斷增強，創(chuàng)意水平顯著提高，產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向更為明確，并且依然蘊藏著巨大的產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力。綜上所述，中國文化的傳播現(xiàn)狀、短視頻的發(fā)展現(xiàn)狀以及書法發(fā)展的現(xiàn)狀，中國文化的傳播集中在相對宏觀的角度，具體細化的中國文化傳播研究較少，短視頻的快速發(fā)展為中國文化的進一步海外傳播創(chuàng)造的條件，而基于書法發(fā)展的現(xiàn)狀，書法的發(fā)展需要借助科技的進步來增強活力，基于此，本文旨在探究借助短視頻手段促進中國文化書法的傳播措施。3.以視頻為媒介促進書法的傳播措施(1)提升視頻質(zhì)量，加大宣傳力度短視頻發(fā)展迅速之下，暴露出相應的問題，視頻內(nèi)容多以大眾化服務于群眾為主，而傳統(tǒng)文化的傳播多被忽視，究其原因為：視頻內(nèi)容吸引度不夠；視頻數(shù)量有限。為此，制作短視頻質(zhì)量成為重中之重，加大視覺沖擊，抓住眼球。短視頻的發(fā)展依靠自身文化吸引之外，短視頻平臺的大力支持也不可或缺，加大書法文化的曝光度，選用優(yōu)質(zhì)的書法視頻，投放到海外平臺，不局限于國內(nèi)傳播，在國內(nèi)傳播的基礎(chǔ)上，加大國外輸出，促進文化的傳播。(2)融入課堂教學，線上線下結(jié)合2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》正式公布，這是第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作。2017年教育部1號文件《關(guān)于進一步加強學校語言文字工作的意見》明確要求：懂書法會朗誦要成為學生的“基本功”。教育部部長陳寶生兩會前接受媒體采訪時也明確指出：在中小學課程標準修改中增加書法等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。米文佐(2018)論述了“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下發(fā)展書法教學的優(yōu)勢：有效彌補書法師資不足的缺陷；更加豐富的書法教學內(nèi)容；極大提升書法教學成效并提出線上+線下相結(jié)合的七步教學法。文化的輸出應以國民為主要陣地，國民對于書法了解度提高更有利于講好中國傳統(tǒng)文化，傳播中國文化。(3)結(jié)合多模態(tài)形式，建設精品課程各種MOOC在各大平臺競相播放，從另一個側(cè)面反映了以視頻形式的課程受歡迎度，基于此，書法可以以視頻的形式或者MOOC的形式進行授課，作為互通中外的優(yōu)質(zhì)課平臺，書法的傳播信度更高。包春新(2018)論述了微紀錄片在新媒體時代的價值，其生產(chǎn)制作流程不同于大型長篇記錄片式的“厚重敘事”而是選取新穎獨特的微小視角，于細節(jié)處著手反映主題，“微型”的意思，它更是迎合了當前“微時代”的傳播要求。形式新穎，畫面精致，可供受眾進行“碎片化閱讀”。以此為借鑒，書法文化的傳播，亦可以使用微紀錄片的形式，滿足網(wǎng)民的碎片化閱讀，亦或者建立相關(guān)的書法海外論壇，由書法專家負責組織，通過討論以及相關(guān)的視頻動態(tài)增加論壇的熱度，促進文化的輸出和傳播。汪維富、毛美娟(2021)每一種知覺來源或者媒介形式，都可以稱為一種模態(tài)。例如：人有觸覺、聽覺、視覺、嗅覺；從媒介表征形式看，有聲音、視頻、文字、手勢、姿勢、眼動、表情、生理信號等。多模態(tài)融合了至少兩種模態(tài)及以上的數(shù)據(jù)來源，隨著智能設備的發(fā)展，將相關(guān)的書法教學融入各種融入各種智能設備中，進行文化的傳播和發(fā)展。(4)創(chuàng)立海外孔子學院，開設書法課程馬一博(2017)闡釋了的課程定位大概可以分為三類：作為漢字的書法課程、作為藝術(shù)的書法課程與作為文化體驗的書法課程。我國為了更好地進行文化傳播，在世界各國建立孔子學院，而孔子學院的發(fā)展一方面得益于政策的支持，一方面授課內(nèi)容的吸引度，為此通過視頻的形式對書法進行授課，由中國的書法大家對書法進行遠程授課線下由孔院老師進行線下的練習和相關(guān)的反饋和評價。其次優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展好需要良好的宣傳，在孔子學院所在地以多模態(tài)為主要形式制作相關(guān)的書法課程，加大書法在當?shù)氐男麄髁Χ?，帶動相關(guān)地區(qū)文化輸入。4.結(jié)論中國傳統(tǒng)文化的傳播需要社會各界的支持和宣傳，做好本國書法教學提升本國國民書法素養(yǎng)，基于此，進一步借助互聯(lián)網(wǎng)的東風，以短視頻為媒介加大中國傳統(tǒng)文化——書法的發(fā)展和傳播，設立相關(guān)的孔子學院開設相關(guān)的書法課程，增強文化自信，促進文化的傳播進一步加強國際話語權(quán)。參考文獻：[1]Bodó,B.(2021).Mediatedtrust:Atheoreticalframeworktoaddressthetrustworthinessoftechnologicaltrustmediators.NewMedia&Society,23(9),2668-2690.[2]Tobin,J.,&Braziel,L.(2008).

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