美學(xué)總體上的全過程意識上

美學(xué)總體上的全過程意識上

中國的現(xiàn)代美教育經(jīng)歷了40多年的風(fēng)雨，已經(jīng)進入了不困惑的時代。然而,它還是引起了人們的種種困惑。近年來,我國美學(xué)研究的熱點之一,便是對中國當(dāng)代美學(xué)的反思,這其中包含著對取得的成就的總結(jié),也包含著對令人困惑的問題的思考,還包含對擺脫困境,走向未來的探索。在這方面,單篇論文比較多(不下二三十篇),而論著則不多見。據(jù)筆者所知,僅有《中國當(dāng)代美學(xué)研究叢書》(遼寧人民出版社)、《中國當(dāng)代美學(xué)家》(河北教育出版社)和《中國當(dāng)代美學(xué)》(河南人民出版社)三部。《中國當(dāng)代美學(xué)研究叢書》對中國當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛、宗白華、王朝聞、蔡儀、李澤厚、蔣孔陽等人的美學(xué)思想進行了系統(tǒng)深入的研究,從中可以看出中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展及成就。但中國當(dāng)代美學(xué)畢竟不是這幾位著名美學(xué)家所能涵蓋的。《中國當(dāng)代美學(xué)家》(穆紀光編)比前者面寬一些,評介了數(shù)十位比較知名的美學(xué)家,但仍然難以把握中國當(dāng)代美學(xué)的全貌。正如編者所悔,有些在國內(nèi)已經(jīng)很有成就的美學(xué)家因疏忽或其它客觀原因未能收入,因而也影響了人們對中國當(dāng)代美學(xué)的全面把握。因此,筆者這里特別推重的是鄭州大學(xué)美學(xué)研究所所長張涵主編的《中國當(dāng)代美學(xué)》。這部五十余萬言的著作,以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo),站在當(dāng)代全人類審美意識的高度,對我國四十年來美學(xué)的發(fā)展歷程與理論建設(shè)進行了全面的總結(jié)和深刻的反思。它既有對名家名著有代表性觀點的評價,也有對一般美學(xué)研究者頗有見地的觀點的介紹;既有歷時性的輪廓、發(fā)展軌跡的描述,也有共時性的綜合對比分析;既有對美學(xué)基本問題的審視,也有對美學(xué)最新研究領(lǐng)域和成果的評價;既有對中國當(dāng)代美學(xué)成就和建樹的總結(jié),也有對中國當(dāng)代美學(xué)困境的思索,是美學(xué)研究中不可忽視的重要成果?！吨袊?dāng)代美學(xué)》共十章。第一章“美學(xué)總體上的全人類意識”,可以說是全書的總綱,具有籠罩、統(tǒng)攝全書的作用,它勾勒了我國當(dāng)代美學(xué)意識嬗變發(fā)展的軌跡以及主要美學(xué)流派的發(fā)展演變,同時指出了當(dāng)代美學(xué)面臨的困境及擺脫困境的出路。接下來的第二、三、四、五、六、七章,分別對我國當(dāng)代美學(xué)中最基本、最主要的問題即美學(xué)的研究對象及學(xué)科性質(zhì)、美的本質(zhì)、美的規(guī)律、藝術(shù)的審美本質(zhì)、審美經(jīng)驗、美學(xué)理論體系建構(gòu)等問題進行了總結(jié)分析。第八章,對80年代我國美學(xué)研究的新領(lǐng)域——中國美學(xué)史研究情況進行了述評。第九章則是對我國當(dāng)代美學(xué)觀念嬗變和研究方法多樣化的描述。最后一章則著重分析了中國當(dāng)代美學(xué)的社會功能,從美學(xué)與當(dāng)代人的建構(gòu)、美學(xué)對當(dāng)代文藝運動的作用、技術(shù)美學(xué)與當(dāng)代社會變革的意義、審美教育對建設(shè)兩個文明的作用等方面,分析了中國當(dāng)代美學(xué)的社會價值和意義。綜觀全書,有以下幾個突出特點:其一,宏觀的理論視野。中國當(dāng)代美學(xué),四十春秋,名家輩出,學(xué)派林立,色彩紛呈,問題復(fù)雜,專著數(shù)以百計,論文多不可數(shù)。對此進行全面系統(tǒng)的總結(jié)和反思,非有宏觀的理論視野不可。尤其在編著者大都是當(dāng)代美學(xué)研究的參加者的情況下,這種宏觀的理論視野更為重要。它可以使編著者超越個人偏愛,進行高屋建瓴的科學(xué)把握?！吨袊?dāng)代美學(xué)》的宏觀理論視野,突出表現(xiàn)為全面性。它不僅涉及到眾多的美學(xué)家和美學(xué)研究者,而且對各個時期美學(xué)的整體面貌有宏觀的把握;不僅對中國當(dāng)代美學(xué)四十年的歷史有縱的追蹤,而且對美學(xué)中主要問題的發(fā)展演變也有具體介紹。這種全面性,得益于編著者的高度的抽繹概括能力。對如此復(fù)雜的中國當(dāng)代美學(xué)進行宏觀把握,僅用歸納的方法是無濟于事的,那很容易只見樹木,不見森林。因而必須運用抽繹的方法,抓住最有代表性和最重要的問題進行分析,同時也不棄在某一方面有建樹的觀點?！吨袊?dāng)代美學(xué)》的編著者就是如此。這種高度的抽繹能力,使全書具有全面而不空泛,廣博而不失深邃的特色。比如第九章中對中國當(dāng)代美學(xué)觀念更新的論述就頗具概括抽繹力和深度。編著者把當(dāng)代美學(xué)觀念更新的緣起歸結(jié)為“應(yīng)戰(zhàn)和反思”?！皯?yīng)戰(zhàn)”是在三個向度上延展的,即政治解放與美學(xué)新生,科技革命與美學(xué)革命,藝術(shù)挑戰(zhàn)與美學(xué)應(yīng)戰(zhàn)?！胺此肌眲t是基于50、60年代美學(xué)大討論的回溯與反思鋪開的。因此,文化的全方位逼近和宏觀的思維格局,使得當(dāng)代美學(xué)觀念的更新,具有充分的歷史必然性。關(guān)于中國當(dāng)代美學(xué)觀念更新的途徑,則歸結(jié)為兩個借鑒和一個開掘,即借鑒西方人文學(xué)科的某些思想、理論、學(xué)說,借鑒西方美學(xué)流派的某些合理因素,開掘馬克思主義美學(xué)理論寶庫。而對中國當(dāng)代美學(xué)觀念更新的特征,則概括為回歸自身和向外拓展。前者有兩方面的含義:一是美學(xué)研究的中心回歸到人自身,一是美學(xué)研究的范圍回歸到學(xué)科本身。后者則以“打出去,請進來”的方式表現(xiàn)為交叉學(xué)科在美學(xué)領(lǐng)域中的大量出現(xiàn),產(chǎn)生了三種類型的交叉學(xué)科,即邊緣型交叉學(xué)科、綜合型交叉學(xué)科和橫斷型交叉學(xué)科。正是編著者的宏觀視野和高度的抽繹能力,使我們對中國當(dāng)代美學(xué)能夠有一個全面的整體把握。其二,新穎的理論品格。《中國當(dāng)代美學(xué)》的編著者能夠敏捷地追蹤捕捉中國當(dāng)代美學(xué)和世界當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的最新潮勢和成果,并用自己新穎獨到的觀點表述出來,因而使這本書具有鮮明的新穎特色。從全書十章所抓取的十大方面的問題來看,幾乎從每一章中,都可以看到問題的最新發(fā)展、最新成果。尤其是對近幾年美學(xué)研究中的熱點問題如審美心理研究、美學(xué)體系建構(gòu)、中國古代美學(xué)思想史研究、美學(xué)觀念與方法的更新與多樣化等,更能提供給人們進一步思考研究的最新背景和材料,同時也表達了編著者獨到的見解。例如第十章“當(dāng)代美學(xué)的社會功能”中,關(guān)于當(dāng)代美學(xué)與當(dāng)代人的建構(gòu),把美學(xué)建設(shè)與人的建構(gòu)密切聯(lián)系起來,就顯得新穎獨到。書中指出,美學(xué)研究的主題是尋求人與自然、人與社會、人與自身之間的關(guān)系如何取得動態(tài)的諧和。然而“傳統(tǒng)美學(xué)卻主要研究的是藝術(shù),主要研究人們?nèi)绾谓柚囆g(shù)獲得心理平衡問題。而當(dāng)代美學(xué),則要擔(dān)負起建設(shè)‘兩個宇宙’(自然的大宇宙和人的小宇宙)之間的動態(tài)和諧發(fā)展問題。這就是說,到了今天,只有當(dāng)代形態(tài)的美學(xué)即‘大美學(xué)’,才能為人類謀求幸福提供更加廣闊而深邃的理論視野。只有運用當(dāng)代美學(xué)的觀念和思維方法,才能更好地回答馬克思所提出的‘歷史之謎’和‘人之謎’,亦即‘美之謎’”。(第496頁)“隨著20世紀的即將過去,人類終于明白了這樣一條真理:作為萬物的靈長、宇宙的精粹,人類不僅要去開墾‘地’,開墾‘天’,更要學(xué)會開墾‘人自身’。‘開墾人’這是我們時代一個響亮的口號,一個既是理論,又是實踐的重大課題。”(同上)象這樣新穎獨到,發(fā)人深思的論述,在書中時有所見。其三,述、評、論相結(jié)合的研究方法。諸如《中國當(dāng)代美學(xué)》這樣對中國當(dāng)代美學(xué)研究之研究的論著,一般來說存在三個不同層次。一是綜述性的,即對中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展概況進行全面綜合敘述,態(tài)度客觀,一般不直接發(fā)表見解,編著的傾向,蘊藏于對所述對象的側(cè)重,詳略上。二是述評性的,即在全面敘述的同時,明確地發(fā)表編著者對諸種問題和觀點的優(yōu)劣、利弊的評價。再就是在述、評的基礎(chǔ)上,加進去編著者自己富有創(chuàng)見性的觀點,即述、評、論相結(jié)合,這是這類著作的最高境界?！吨袊?dāng)代美學(xué)》就是這樣,它本著“在真理面前人人平等”的原則,即對各家觀點作全面介紹,科學(xué)分析和評價,也能提出自己的觀點,成一家之言。這是一種不卑不亢,事實求是的科學(xué)態(tài)度。這一特點幾乎體現(xiàn)于全書之中,尤其在第一、二、五、七、十等章節(jié)中更為突出。編著者對一系列問題,都有自己獨到的見解,使人感到編著者不是中國當(dāng)代美學(xué)的局外人,而是參加者、建設(shè)者,甚至是開拓者。由于編著者具有宏觀的理論視野,追求新穎的理論品性和述、評、論札結(jié)合的研究方法,使得《中國當(dāng)代美學(xué)》具有多方面的理論建樹。其給人感受最深、啟發(fā)最大的在于:一、對中國當(dāng)代美學(xué)擺脫困境,走向未來途徑的大膽設(shè)想。我國近年來對當(dāng)代美學(xué)研究的反思,就對美學(xué)現(xiàn)狀的總體把握上,大致有三種情況:一種是著重總結(jié)當(dāng)代美學(xué)研究取得的成就(這方面的文章以胡建軍的《走向成熟,走向世界——當(dāng)代中國美學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢》和楊帆的《美學(xué)的復(fù)興——我國十年來的美學(xué)發(fā)展》為代表);再一種是在總結(jié)當(dāng)代中國美學(xué)取得的成就的同時,也看到了中國當(dāng)代美學(xué)研究存在的問題與不足(這方面以朱立元的《略談美學(xué)的深化與泛化》和朱存明的《美學(xué)研究綜述》為代表);第三種是在承認當(dāng)代美學(xué)所取得的成就的基礎(chǔ)上,著重總結(jié)美學(xué)研究中存在的問題和面臨的困境,并指出擺脫困境的出路,這方面的文章以潘立勇的《中國當(dāng)代美學(xué)研究之反思》為代表)。應(yīng)當(dāng)說,這第三種情況的研究并不多見,而這種深刻的反思,對中國當(dāng)代美學(xué)的進一步繁榮和發(fā)展,對中國當(dāng)代美學(xué)走向未來,走向世界,也許是最有意義的。正是在這方面,我們看到了《中國當(dāng)代美學(xué)》所顯示出的理性洞察力,尤其是書中對中國當(dāng)代美學(xué)擺脫困境,走向未來的大膽設(shè)想,更富有啟發(fā)意義。書中指出,我們在考察中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展歷程的時候,時時看到它的進展,又處處看到它的困惑。而這種困惑,在本質(zhì)上是屬于全人類的,是一種世界性的困惑。當(dāng)人類行將與20世紀告別的時候,無論是西方學(xué)者,還是東方學(xué)者,都發(fā)現(xiàn)20世紀美學(xué)在取得某種進步的同時,許多重大的美學(xué)問題,仍然在加倍地困惑著人類。比如:藝術(shù)到底是什么?美到底是什么?審美心理結(jié)構(gòu)及其活動機制是怎樣的?美學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與人的當(dāng)代形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系是怎樣的?美學(xué)應(yīng)該向何處去?……。為擺脫這種困境尋找出路,無疑是艱難的,但又是勢在必行的。因此,編著者以勇毅的理論銳氣和洞察力設(shè)想了一條美學(xué)擺脫困境,走向未來的出路:“我們認為,上述美學(xué)的困惑,尤其是當(dāng)代美學(xué)的困惑,歸根結(jié)蒂,是人類的困惑,是人類自身在其生長發(fā)育成熟過程中的困惑。這就是說,就其實質(zhì)而言,真正的美學(xué)便是人學(xué),真正的人學(xué)便是美學(xué),而無論是美學(xué)和人學(xué),兩者的困惑都只有通過理論上的綜合和實踐上的綜合才能解決。這種綜合,包括美學(xué)自身的綜合,人類自身的綜合和‘美學(xué)——人類’統(tǒng)一的大綜合。作為這種大綜合的結(jié)果,在理論上,就宏觀而言,將是人類生態(tài)學(xué)美學(xué)或人類戰(zhàn)略學(xué)美學(xué)的誕生;就微觀而言,將是人類人格學(xué)美學(xué)或人類主體美學(xué)的誕生。而在實踐上,將是新人或新的人類的誕生”。(第9頁)從編著者對大綜合的內(nèi)涵,綜合的結(jié)果的詳盡闡述中可以看到,這種擺脫困境的出路并不是虛無縹緲的,而是從方式到結(jié)果,從實質(zhì)到形態(tài)都具體可感的。而且,這種設(shè)想也決非空想,而是有其歷史和現(xiàn)實、哲學(xué)美學(xué)和人學(xué)根據(jù)的。因此,你可以不接受這種設(shè)想,但卻不能不贊嘆和佩服編著者的預(yù)見和洞察力。二、對美學(xué)研究對象及其內(nèi)容和范圍的界定。美學(xué)的研究對象問題,是長期困擾美學(xué)界的一個重要問題。早在1925年,我國美學(xué)家呂澂就指出:“美學(xué)所研究的是什么就成了個不得不解決的復(fù)雜問題”,但要解決“固然是很難的事”①1。而實際上,這個問題到目前為止也沒有徹底解決。50年代中期至60年代中期,關(guān)于這個問題的爭論,主要有三種有代表性的觀點。一是以洪毅然為代表,認為美學(xué)研究的對象是美,因此美學(xué)就是關(guān)于美的科學(xué);一是以馬奇為代表,認為美學(xué)就是藝術(shù)觀,是關(guān)于藝術(shù)的一般理論;再就是李澤厚,主張美學(xué)對象就是研究美一美感一藝術(shù)這樣一個總過程?！吨袊?dāng)代美學(xué)》在充分肯定這一時期美學(xué)對象問題論戰(zhàn)的有益貢獻時,也公正地指出了存在的一些缺陷與不足。接著把目光轉(zhuǎn)向粉碎“四人幫”后的中國美學(xué)界,分析了新時期以來在美學(xué)研究對象問題上的新氣象和新特點。指出:“美學(xué)研究的多樣化和多元化價值趨向已成為當(dāng)代美學(xué)一股洶涌澎湃不可阻擋的主潮,美學(xué)對象的研究較之第一階段顯得更廣闊更深邃,更開放也更辯證,且在新形勢下長出了許多繁茂的新枝綠葉,并日益走向科學(xué)與完善,走向多樣化”。(第34頁)接著,綜合分析了新時期在美學(xué)研究對象問題上有代表性的十種觀點,并指出了在這個問題上存在的問題。正因為對這個問題有清醒的認識,《中國當(dāng)代美學(xué)》才能夠提出自己的獨特見解。它指出:“我們認為,美學(xué)的研究對象、內(nèi)容和范圍從來都不是凝固的、絕對不變的,而是不斷地變化和發(fā)展的。它們最終是由人類的社會實踐所決定的,是與人們的審美活動的實際狀況相適應(yīng)的,……就當(dāng)代美學(xué)研究的現(xiàn)狀來看,美學(xué)目前已不單是一門獨立的學(xué)科,而且是一個包容眾多分支學(xué)科、呈開放結(jié)構(gòu)的學(xué)科群、理論群了”。(第66頁)出于這種指導(dǎo)思想,該書對美學(xué)研究對象的內(nèi)容和范圍作了明確的界定。它認為美學(xué)的研究對象的內(nèi)容和范圍應(yīng)有五部分組成:一是美學(xué)的一般理論,基礎(chǔ)理論,也可稱原理美學(xué),哲學(xué)美學(xué)、元美學(xué)等,主要包括①美論、美的本質(zhì)、美的生成論、發(fā)展論、種類論、創(chuàng)造論;②美感論、美感的生成論、發(fā)展論,種類論;③審美形態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué);④美學(xué)的各種范疇⑤藝術(shù)論、藝術(shù)的本質(zhì)、形態(tài)論、發(fā)生論、發(fā)展論等、二是部門美學(xué)、分類美學(xué),包括文藝美學(xué)、小說美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、電影美學(xué)、音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、戲劇美學(xué)、攝影美學(xué)、文藝批評和欣賞的一般美學(xué)等。三是應(yīng)用美學(xué),包括技術(shù)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)、建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)、生活美學(xué)、教育美學(xué)等。四是橫斷性美學(xué)學(xué)科或稱方法論美學(xué)學(xué)科,如系統(tǒng)論美學(xué)、控制論美學(xué)、信息論美學(xué)等。五是歷史美學(xué),包括中國美學(xué)史、外國美學(xué)史、斷代美學(xué)史、藝術(shù)風(fēng)格史和中外美學(xué)思想史、美學(xué)理論發(fā)展史等。這五部分彼此相聯(lián)、交融滲透,構(gòu)成一個總體宏大,局部精深的整體,一個構(gòu)架恢宏的理論群。這種對美學(xué)研究對象的界劃,顯示了美學(xué)研究對象的開放性,多樣性和綜合性,與本書的“大美學(xué)”觀念是息息相通的。同時,在美學(xué)研究對象問題上,為人們提供了一個頗有參考價值的框架。三、對藝術(shù)本質(zhì)的綜合研究。藝術(shù)的本質(zhì)問題一直是美學(xué)上的“斯芬克斯之謎”。長期以來,對這個問題眾說紛紜,各家之說都揭示了藝術(shù)的某些本質(zhì)和特征,又都未能揭示出它的全部本質(zhì)特征。我國當(dāng)代美學(xué)界亦是如此。拿幾種有代表性的觀點來說,藝術(shù)本質(zhì)的審美認識說,雖然強調(diào)對藝術(shù)本質(zhì)的研究應(yīng)包括藝術(shù)的起源、藝術(shù)的內(nèi)容、藝術(shù)的形式、藝術(shù)的作用,但在考察這一系列問題時,又著重于審美認識或美感作用,而將其與哲學(xué)的、倫理學(xué)的認識作用,教育作用完全對立起來。而藝術(shù)本質(zhì)的審美形象說,強調(diào)藝術(shù)實質(zhì)上就是藝術(shù)形象的美,把藝術(shù)“美化”了、“純化”了,而忽視了藝術(shù)實際上并非是純粹的,它是一種包容性很強的東西。藝術(shù)本質(zhì)的審美情感說,則過分強調(diào)和諧,自由等因素,而又撇開了藝術(shù)的審美本質(zhì)。問題的關(guān)鍵何在?在于確立揭示藝術(shù)本質(zhì)的正確的邏輯起點和邏輯線索。那么,解決藝術(shù)本質(zhì)的邏輯起點和線索到底是什么?我們認為,《中國當(dāng)代美學(xué)》找到了它。這就是馬克思主義的體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的生產(chǎn)論,也即把藝術(shù)放在人類生產(chǎn)(包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn))的過程中,從藝術(shù)的發(fā)生、生產(chǎn)、構(gòu)成、消費(即接受鑒賞)等幾個相互獨立又相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)所構(gòu)成的過程中去考察。順著這個邏輯起點和線索,該書對藝術(shù)的審美本質(zhì)進了全面的揭示。藝術(shù)的起源,是藝術(shù)審美本質(zhì)的邏輯準備,對藝術(shù)起源的考察說明,藝術(shù)、功利、審美一開始就是不可分割的。藝術(shù)創(chuàng)造,是藝術(shù)審美本質(zhì)的邏輯起點,它由審美心胸、審美體驗、審美表現(xiàn)三個不同層面組成,在藝術(shù)創(chuàng)造過程中,最主要的特點就是其審美特質(zhì),無論是作為藝術(shù)文本的前提(心胸),還是作為藝術(shù)文本的鏈條(觀照),作為藝術(shù)文本的實現(xiàn)(表現(xiàn))只有當(dāng)它們成為審美的心胸,審美的觀照,審美的表現(xiàn)時,才可能作為藝術(shù)文本邏輯過程中的一環(huán)。這說明,藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家按照美的規(guī)律而進行的審美設(shè)計,是藝術(shù)家人生體驗成功的審美表現(xiàn)。藝術(shù)產(chǎn)品,是藝術(shù)審美本質(zhì)的邏輯中介。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看,藝術(shù)產(chǎn)品是藝術(shù)審美本質(zhì)邏輯起點的實現(xiàn),是藝術(shù)(文本)創(chuàng)造的終點;從藝術(shù)消費(鑒賞)來看,藝術(shù)產(chǎn)品又成了藝術(shù)審美本質(zhì)邏輯終點的過渡,是藝術(shù)消費的起點。藝術(shù)的審美特征在藝術(shù)產(chǎn)品上體現(xiàn)為:①藝術(shù)產(chǎn)品的本質(zhì)特征是審美形式;②審美形式的反向組合即審美內(nèi)容;③形式與內(nèi)容的有機生成是審美意蘊。藝術(shù)鑒賞(消費)是藝術(shù)審美本質(zhì)的邏輯實現(xiàn)。審美鑒賞的驅(qū)動力在于:人們接受藝術(shù)陶冶,不僅僅是為了長知識,受教育,而是為了心靈的自由,精神的愉悅和審美的享受。審美鑒賞的享樂性是藝術(shù)審美本質(zhì)的接受效應(yīng)。審美鑒賞中的創(chuàng)造性是藝術(shù)本質(zhì)歷史過程的體現(xiàn)。這一對藝術(shù)審美本質(zhì)的揭示,當(dāng)然不是終極的。但它畢竟不是孤立地看藝術(shù)本質(zhì),而是從過程,從關(guān)系上來把握的。從這個意義上說,它是對藝術(shù)本質(zhì)的更深一層的認識,是向著“絕對真理”又前進了一步,對揭開藝術(shù)這個“斯芬克斯之謎”提供了一種有效的思路。四、對建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的美學(xué)新體系的思考。中國當(dāng)代美學(xué)在美學(xué)理論體系的建構(gòu)方面取得了顯著的成就,可以說是從無到有,從少到多。尤其是新時期以來的十多年,不僅譯介了一批外國美學(xué)原理著作,國內(nèi)先后問世的美學(xué)原理性的著作也有十多部。但是,存在的問題也較明顯,比如理論體系建構(gòu)上顯得零亂、雜沓、任意性較大,沒有一個基本上可資參照的理論框架,致使有人認為美學(xué)還處在“前科學(xué)”狀態(tài)。因而,美學(xué)界同仁對此表示了不滿足和極大關(guān)注,并紛紛對建構(gòu)美學(xué)新體系提出自己的設(shè)想。《中國當(dāng)代美學(xué)》在吸收借鑒國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上,對新的美學(xué)理論體系建構(gòu)提出了自己的設(shè)想。它明確指出,建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的美學(xué)體系,必須首先解決哲學(xué)基礎(chǔ)和與法論問題?！懊缹W(xué)原理的建構(gòu),首先涉及到馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論,與此相關(guān),要找準一個能夠穩(wěn)固地負載整個美學(xué)理論體系的中心線索,一個準確的邏輯起點。這樣,才能建筑起較為合理的完整構(gòu)架,包括科學(xué)的范疇系統(tǒng)”。(第360頁)馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義實質(zhì)上包含著認識論和價值論,并且在實踐論的基礎(chǔ)上把這兩方面統(tǒng)一起來。馬克思主義的哲學(xué)方法論是美學(xué)方法的立論基礎(chǔ),同時,馬克思主義美學(xué)的具體方法論還開放性地改造、吸收和容納人類思維科學(xué)一切有價值的東西來豐富自己,發(fā)展自己。接著,該書指出,美學(xué)研究的邏輯起點,應(yīng)當(dāng)是人類的審美實踐活動。美學(xué)以人類社會的整個審美實踐為整體研究對象,只有把審美實踐整體作為馬克思主義美學(xué)的邏輯起點,才能真正達到邏輯的與歷史的在方法論上的統(tǒng)一。以邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法,從發(fā)生論和生成論上對人類審美實踐活動進行整體地和系統(tǒng)地把握與研究,這樣的邏輯起點,是一個能夠穩(wěn)固