民族傳統(tǒng)體育失范的類(lèi)型分析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的類(lèi)型以廣西富祿村、平安村為例

民族傳統(tǒng)體育失范的類(lèi)型分析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的類(lèi)型以廣西富祿村、平安村為例

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，它一直致力于保護(hù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)體育，防止中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的流失。然而,回顧我國(guó)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和發(fā)展的歷程發(fā)現(xiàn),在某種程度上,我們的工作取得了較大成績(jī)。但一直以來(lái),我們整理改造的行為方式是功利性、工具性和短期化的。雖然,改革開(kāi)放后,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的拯救工作受到國(guó)家前所未有的重視,但是拯救行為缺少規(guī)范,從而使民族傳統(tǒng)體育失范頻頻發(fā)生,民族傳統(tǒng)體育文化斷裂、流失現(xiàn)象堪憂。因此,通過(guò)研究個(gè)案動(dòng)態(tài),利用失范理論分析當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的指標(biāo),彌補(bǔ)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和發(fā)展行為控制的殘缺,將在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期調(diào)整我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展目標(biāo)、優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和發(fā)展機(jī)制有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)廣西壯族自治區(qū)龍勝縣平安村和三江縣富祿村社會(huì)變遷對(duì)民族傳統(tǒng)體育影響的分析,提出民族傳統(tǒng)體育失范的概念及類(lèi)型。當(dāng)然,這種個(gè)案比較、分析的說(shuō)服力一般會(huì)因?yàn)檠芯繉?duì)象的特殊性而使得理論的普遍性大打折扣。但全文力求通過(guò)個(gè)案研究,關(guān)注民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)大環(huán)境下生存這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,關(guān)注點(diǎn)落在弄清引起民族傳統(tǒng)體育失范與規(guī)范背后的真正原因,從實(shí)踐措施上升到理論規(guī)范的角度尋找其普適性。1民族傳統(tǒng)體育文化的普遍存提出“民族傳統(tǒng)體育失范”這一概念,可能一些學(xué)者會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑,“失范”本是一個(gè)社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ),一般只聽(tīng)說(shuō)“社會(huì)失范”,提出“民族傳統(tǒng)體育失范”是否妥當(dāng)?這種質(zhì)疑是可以理解的。從“失范”理論發(fā)展過(guò)程來(lái)看,“失范”一詞首先是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪奧提出來(lái)的,認(rèn)為“失范”是一種社會(huì)混亂狀態(tài),提出了“社會(huì)失范”的概念。而后杜爾凱姆在分析迪奧“社會(huì)失范”的基礎(chǔ)上,認(rèn)為“失范是所有道德的對(duì)立面”和“人類(lèi)行為的天性就是逾越限制,企盼不可及的目標(biāo)”,提出了人的“道德失范”和“行為失范”的概念。美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在發(fā)展了杜爾凱姆“失范”理論的基礎(chǔ)上,分析了人們?cè)杰壭袨榈摹吧鐣?huì)根源”和“文化根源”,提出了“文化失范”和“價(jià)值失范”的概念。特別是現(xiàn)當(dāng)代中西方社會(huì)學(xué)者,隨著時(shí)代的變遷,將失范內(nèi)涵擴(kuò)大到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等諸多領(lǐng)域。如“教育失范”、“誠(chéng)信失范”、“學(xué)術(shù)失范”、“管理失范”、“政府行為失范”等等?！绑w育”本身屬于一種社會(huì)文化現(xiàn)象,故提出“民族傳統(tǒng)體育失范”的概念是可以接受的。從社會(huì)發(fā)展變化來(lái)說(shuō),我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型使人們的生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了根本性的變化,依附于一定的社會(huì)形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育卻在社會(huì)發(fā)展中舉步維艱。如筆者個(gè)案研究了廣西龍勝縣平安村,發(fā)現(xiàn)每當(dāng)社會(huì)發(fā)生較大變化,或村民的價(jià)值觀發(fā)生變化,依附于社會(huì)土壤的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)沒(méi)有在社會(huì)變遷中找到新的結(jié)合點(diǎn),而是徹底消失。如打扁擔(dān)活動(dòng),這種原始意義是驅(qū)趕野獸,提高村民生存安全的活動(dòng),卻隨著村民生存能力的增強(qiáng)而失支了其存在的基礎(chǔ),并從村民的生活中消失。打師公活動(dòng),原始意義是清理生存環(huán)境,提高生活質(zhì)量,是村民們?yōu)榱松嫦蛩郎窨範(fàn)幍幕顒?dòng),然而,一段時(shí)期,政府卻認(rèn)為它是封建迷信活動(dòng)并強(qiáng)行禁止,使得這種活動(dòng)不久從村民的生活中消失。更多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在打著以旅游促發(fā)展的旗號(hào),在迎合一些游客的低級(jí)趣味的情況下,被改編成黃色節(jié)目或舞臺(tái)藝術(shù)等等。人的主觀行為作用于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)后帶來(lái)的文化遺失,帶來(lái)的民族傳統(tǒng)體育的畸形發(fā)展不是民族傳統(tǒng)體育失范嗎?所以,“民族傳統(tǒng)體育失范”不僅是一個(gè)概念的問(wèn)題,而是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在的事實(shí)。結(jié)合中西方學(xué)者對(duì)失范的理解,以及本文個(gè)案考察的社會(huì)事實(shí),筆者認(rèn)為:民族傳統(tǒng)體育失范主要是指在社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中,因社會(huì)內(nèi)部諸因素的相互矛盾,產(chǎn)生的對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化約束力失效的狀態(tài)。具體表現(xiàn)在作用于民族傳統(tǒng)體育上的行為目標(biāo)與手段之間缺少平衡、行為目標(biāo)與意義之間缺少平衡、行為沖突、組織混亂、意義匱乏、核心形式丟失等方面。2中國(guó)傳統(tǒng)體育的流失類(lèi)型2.1民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值認(rèn)同型失范。在權(quán)利美國(guó)社會(huì)學(xué)家C·賴特·米爾斯(C.WrigntMills)和羅伯特·默頓(RobertMerton)的價(jià)值沖突理論認(rèn)為:“由于所處的社會(huì)時(shí)代不同,人們對(duì)同一問(wèn)題有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和不同的立場(chǎng)、態(tài)度,因而在采取某種措施改變某一社會(huì)現(xiàn)象時(shí),常常會(huì)引起群體間無(wú)休止的沖突,失范表現(xiàn)在某些群體的價(jià)值不能相容共存,以及表現(xiàn)在價(jià)值或興趣的沖突上?！碑?dāng)前,我國(guó)正處在由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變或從村社生活向城鎮(zhèn)都市生活轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期,在這一時(shí)期,社會(huì)發(fā)展必然是一個(gè)矛盾與沖突的過(guò)程。在這一過(guò)程中,人們的價(jià)值體系和價(jià)值觀念也充滿著矛盾與沖突,舊有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念不斷地受到新生的價(jià)值觀念的挑戰(zhàn),不符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的價(jià)值取向逐步被新的價(jià)值取向所取代。矛盾與沖突的結(jié)果可能是從無(wú)序到有序,最終確立一種新的主導(dǎo)價(jià)值觀念,也可能是舊的主導(dǎo)價(jià)值觀念被摧毀,而新的主導(dǎo)價(jià)值觀念一時(shí)又不能確立。因此,便產(chǎn)生其價(jià)值認(rèn)同型失范。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中價(jià)值認(rèn)同型失范主要是就失范的意義而言,它表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一,人們的價(jià)值觀念還束縛在舊體制的襁褓中,從而造成其思想與行為同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展要求發(fā)生脫序、失衡和矛盾的現(xiàn)象,出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育“無(wú)用”論,即意義匱乏。其二,民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)總體成員價(jià)值目標(biāo)的沉落和價(jià)值取向的混沌,從而造成整個(gè)民族傳統(tǒng)體育組織活動(dòng)的混亂、無(wú)序,人們行為選擇的迷茫、失衡。從這個(gè)意義上講,價(jià)值選擇、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)上的混沌與失范,或者說(shuō)意義上的混沌與失范是目前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的最直接表現(xiàn)。從富祿村個(gè)案看,其民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值認(rèn)同型失范也表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面,在村寨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變或是從村社生活向城鎮(zhèn)都市生活轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,村民的價(jià)值觀念還未轉(zhuǎn)變,村民不太適應(yīng)新環(huán)境下開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的形式,出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)組織的脫序與失衡。如當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ诨顒?dòng),在這一時(shí)期,不適應(yīng)市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律,出現(xiàn)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)籌措無(wú)門(mén)和失去實(shí)際行政權(quán)力的控制,民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)組織缺少威信等(在當(dāng)?shù)卮迕竦膬r(jià)值認(rèn)同是政府的權(quán)力而不是民間的組織)。其間,搶花炮組委會(huì)主任張新忠便響應(yīng)村民的愿望,想將該項(xiàng)活動(dòng)交回政府,讓政府一手包辦。于是他在該縣第九屆人大代表會(huì)上,提交了將搶花炮活動(dòng)交回由政府接管內(nèi)容的提案。另一方面,通過(guò)對(duì)富祿村社會(huì)與民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的不同時(shí)期的比較發(fā)現(xiàn),富祿村民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值選擇上發(fā)生了變化。傳統(tǒng)時(shí)期,村民參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要是為追求神靈的福佑,如搶花炮活動(dòng),村民是為了花炮的靈驗(yàn)而參加的。如今,村民的這種價(jià)值選擇,因村寨社會(huì)的發(fā)展、科技的傳播,而被認(rèn)為是無(wú)知和愚昧的。便把思想層面的這種滿足逐漸轉(zhuǎn)移到物質(zhì)層面的需求上,出現(xiàn)村民為追求物質(zhì)利益而參加民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。追求物質(zhì)利益的行為是暫時(shí)行為,是人們?cè)诔霈F(xiàn)行為價(jià)值迷茫時(shí)的一種短期行為的替代品,也是價(jià)值認(rèn)同失范的一種表現(xiàn)形式。富祿村民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值認(rèn)同型失范,在一定程度上,被政府和村民們認(rèn)識(shí)到了,目前政府與村民正在做協(xié)調(diào)方面的努力。如政府考慮村寨有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的適應(yīng)期,便以官民共建的形式,讓村民組織民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),政府全力支持,并在人力、物力等資源上給予配合。村民則在現(xiàn)存的物質(zhì)利益的價(jià)值選擇基礎(chǔ)上,不斷嫁接新的價(jià)值認(rèn)同,包括讓民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的舞臺(tái),成為年輕人認(rèn)識(shí)、交流、相聚和擇偶的平臺(tái);讓民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的盛會(huì),同時(shí)也成為村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的商貿(mào)洽談會(huì)。從平安村個(gè)案來(lái)看,其民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值認(rèn)同型失范也表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一,在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,村民們以旅游促發(fā)展,雖很快地適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律,但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所決定的人們的價(jià)值認(rèn)同是經(jīng)濟(jì)利益,而與傳統(tǒng)時(shí)期村寨民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同為追求英雄情結(jié)格格不入。于是,民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)真空,而依附于新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀又未形成。其二,在村寨民族傳統(tǒng)體育文化的不同發(fā)展時(shí)期,村民對(duì)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值認(rèn)同不是建立在自身需要的目的價(jià)值上,而是建立在為滿足旅游業(yè)需要的工具價(jià)值上。如在變革時(shí)期出現(xiàn)的以家庭為單位組織的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),其價(jià)值取向便是民族傳統(tǒng)體育可以作為吸引游客入住家庭旅館,并為家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的工具。工具價(jià)值是不穩(wěn)定的價(jià)值形態(tài),即一旦事物的“有用性”消失,建立在這一基礎(chǔ)上的物質(zhì)形態(tài)便無(wú)存在的基礎(chǔ)。如當(dāng)以家庭為單位組織的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)被認(rèn)為能引發(fā)村寨旅游業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng),有損共同的經(jīng)濟(jì)利益,作為工具的手段和手段的工具也就不存在了,民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的“有用性”馬上消失,從而活動(dòng)消失。平安村寨政府和村民們一直未認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值認(rèn)同型失范,也一直未采取有效防止措施。對(duì)這種從目的性轉(zhuǎn)移到工具性的價(jià)值認(rèn)同型失范不進(jìn)行合理的引導(dǎo)和矯正,其后果便是民族傳統(tǒng)體育文化的迅速消亡。2.2政府組織行為隨意性的變化利奧·斯羅爾(LeoSrole)和埃米爾·杜爾凱姆(EmileDurkheim)認(rèn)為:“失范的產(chǎn)生是個(gè)體感覺(jué)到政府行為逐漸遠(yuǎn)離目標(biāo),具體表現(xiàn)為政府政策系統(tǒng)的異化”;“一個(gè)規(guī)范只有當(dāng)人們認(rèn)為公正而甘受約束時(shí)才有真正的效力,如果它只是靠習(xí)慣勢(shì)力和壓制來(lái)維持,那么平靜與和諧只是假象,紊亂和不滿就會(huì)暗中滋長(zhǎng)?！痹谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種新型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下,如何培育、扶植與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育,是我國(guó)政府不可推卸的歷史責(zé)任。政府在民族傳統(tǒng)體育組織管理中的行為是政府價(jià)值與政府職能的重要體現(xiàn),政府行為導(dǎo)向則決定了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的未來(lái)道路。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性和傳統(tǒng)管理思想的束縛,使得在民族傳統(tǒng)體育組織管理行為中政府急功近利,為了盡快出成績(jī)不顧及“行為逐漸遠(yuǎn)離目標(biāo)”(斯羅爾的失范理論);政府“依靠習(xí)慣勢(shì)力和壓制”(杜爾凱姆的失范理論)來(lái)強(qiáng)行干預(yù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展,為了避免對(duì)民族傳統(tǒng)體育管理的麻煩,采取“一禁永逸”的工作方式;政府以科學(xué)精神為標(biāo)榜,對(duì)待包含一些傳統(tǒng)迷信色彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),缺少足夠的寬容等等。這一切由于政府的導(dǎo)向性失誤,必然帶來(lái)民族傳統(tǒng)體育的政府導(dǎo)向型失范。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中的政府導(dǎo)向型失范是就失范的組織因素而言的。它主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一,政府組織行為的隨意性。即政府在對(duì)民族傳統(tǒng)體育的決策上很少經(jīng)過(guò)實(shí)踐調(diào)查,主觀臆斷,隨意性很大,而且決策一經(jīng)出臺(tái),不會(huì)考慮它的持續(xù)性。其二,政府組織行為的不協(xié)調(diào)性。即上級(jí)政府在對(duì)民族傳統(tǒng)體育組織管理上強(qiáng)行干預(yù),獨(dú)斷專(zhuān)行,下級(jí)政府則又僅僅服務(wù)于上級(jí)政府,或者對(duì)民族傳統(tǒng)體育組織管理,上有政策,下有對(duì)策。其三,政府組織行為短期化。即政府在對(duì)民族傳統(tǒng)體育制定宏觀指導(dǎo)計(jì)劃和實(shí)施宏觀管理行為時(shí),沒(méi)有著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo),只看重眼前的利益,急功近利,缺乏戰(zhàn)略性。富祿村民族傳統(tǒng)體育的政府導(dǎo)向型失范主要出現(xiàn)在最近幾年。2003-2004年,政府為了彰顯政績(jī),便憑借當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ诨顒?dòng)為宣傳舞臺(tái),花錢(qián)從外地請(qǐng)來(lái)大量歌舞表演的藝人,也包括從廣西藝校請(qǐng)來(lái)大量參加歌舞表演的學(xué)生參與搶花炮活動(dòng)前的表演活動(dòng)。而普通村民在三月三搶花炮當(dāng)天的角色也發(fā)生了變化,以前村民們是參與活動(dòng)的主角,如今他們成了觀眾;以前整個(gè)活動(dòng)是突出以搶花炮活動(dòng)為中心,其它活動(dòng)為陪襯,如今從外地請(qǐng)來(lái)大量藝人的表演沖淡了”搶花炮”活動(dòng)的氛圍,村民從參與活動(dòng)的主角身份變成配角后,參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的積極性也減弱。村民觀看外地藝人表演的情緒是高昂的,因?yàn)殚]塞的村寨很難看到大城市的現(xiàn)場(chǎng)歌舞表演。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),村民們普遍把每年有新鮮節(jié)目和花錢(qián)請(qǐng)更多的藝人來(lái)表演的三月三搶花炮活動(dòng),認(rèn)定為籌辦得最成功的活動(dòng)。當(dāng)筆者隨機(jī)調(diào)查30個(gè)普通村民,問(wèn)及如果歌舞表演和搶花炮同時(shí)進(jìn)行,他們會(huì)選擇哪一方。結(jié)果出人意料,竟然100%的村民選擇看歌舞表演。搶花炮活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)慢慢退讓給了外地藝人,成為他們表演做秀的舞臺(tái)。就這種情況筆者調(diào)查了當(dāng)時(shí)的主管政府領(lǐng)導(dǎo),詢問(wèn)他們怕不怕?lián)尰ㄅ诨顒?dòng)被邊緣化的問(wèn)題。答案卻是:“當(dāng)時(shí)我們的初衷只是想把三月三‘花炮節(jié)’這個(gè)節(jié)日搞熱鬧一點(diǎn),沒(méi)有想到它會(huì)對(duì)‘搶花炮’產(chǎn)生沖擊?！比欢?可喜的是,在當(dāng)?shù)卣畬?duì)民族傳統(tǒng)體育導(dǎo)向型失誤的一兩年里,政府領(lǐng)導(dǎo)和搶花炮組委會(huì)委員在聽(tīng)取了一些學(xué)者的意見(jiàn)下,及時(shí)地調(diào)整了這種導(dǎo)向型失范,而未讓當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“花炮節(jié)”漸行漸遠(yuǎn)。從平安村個(gè)案來(lái)看,民族傳統(tǒng)體育的政府導(dǎo)向型失范主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一,將民間自發(fā)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),搬上了舞臺(tái),變成了表演藝術(shù),脫離了傳統(tǒng)體育的本質(zhì)。自2001年以來(lái),政府決定在龍脊十三寨搞體育旅游開(kāi)發(fā),當(dāng)時(shí)筆者和廣西師范大學(xué)的一些教師們也參與其中,并認(rèn)為這種民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新思路將使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育突破發(fā)展的瓶頸。然而,在政府的導(dǎo)向下,并未在本地扎根,而是到一個(gè)個(gè)集中的地點(diǎn),如平安村寨的跳師公、板鞋競(jìng)技、拋繡球、打扁擔(dān)、跳竹杠等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)均改編進(jìn)了桂林民俗風(fēng)情園,龍勝民俗風(fēng)情園等旅游地。民族傳統(tǒng)體育旅游的項(xiàng)目變成了僅供游客觀看的舞臺(tái)表演節(jié)目,從事民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的表演者實(shí)質(zhì)上也是在從事強(qiáng)制性的生產(chǎn)勞動(dòng),民族傳統(tǒng)體育走向了畸形變異的發(fā)展道路。其二,政府組織行為短期化,即短期行為。按照孫立平(1996)的說(shuō)法,是指“放棄長(zhǎng)期利益的前提下,追逐短期利益目標(biāo)的行為模式”,這實(shí)際上意味著政府在制定民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展的政策下,未考慮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo),而是急功近利。如平安村寨的體育旅游開(kāi)發(fā),政府不是立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,為村寨培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育后備人才,為村寨民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)造環(huán)境。而是直接從村寨中抽調(diào)出精通民族傳統(tǒng)體育的人才,把他們集中到一地,讓他們從事表演,并向因好奇前來(lái)觀看的游客收取數(shù)額不菲的門(mén)票。這樣導(dǎo)致的結(jié)果便是:村寨中能組織和會(huì)玩的人走了,村寨沒(méi)有了民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。而民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的表演也因游客的無(wú)限好奇心與項(xiàng)目表演的有限新奇性矛盾發(fā)展日益荒疏,表演民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的民族風(fēng)情園很少人問(wèn)津。為了生存,部分民族傳統(tǒng)體育旅游表演的團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了走鄉(xiāng)竄鎮(zhèn)跳脫衣舞表演。其三,一禁永逸,缺少寬容。政府為避免上級(jí)部門(mén)認(rèn)為村寨聯(lián)誼式體育競(jìng)賽有搞宗教派別之嫌、認(rèn)為打師公活動(dòng)是封建迷信活動(dòng)而在村寨中明令禁止,2.3我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的整理改造型失范羅伯特·默頓(RobertMerton)的行為偏差失范理論認(rèn)為:“社會(huì)問(wèn)題違反規(guī)范期望,其行為或狀況脫離規(guī)范者即是偏差。偏差行為的產(chǎn)生是由于不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)化,其主要發(fā)生在行為初級(jí)階段,表現(xiàn)為文化目標(biāo)被過(guò)于強(qiáng)調(diào),而獲取這些目標(biāo)的合法機(jī)會(huì)受到阻礙,失范對(duì)某些特定區(qū)域的人便成為平常事?！备母镩_(kāi)放以來(lái),黨和政府給予了民族傳統(tǒng)體育文化極大的關(guān)懷。不僅極力推動(dòng)全國(guó)民運(yùn)會(huì)的開(kāi)展,為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供前所未有的良好條件,而且在整理改造民族傳統(tǒng)體育文化上(民族傳統(tǒng)體育整理改造的過(guò)程也是民族傳統(tǒng)體育形式服務(wù)于社會(huì)的過(guò)程,即社會(huì)化的過(guò)程)也采取了諸多有效措施,取得了顯著成果。但值得注意的是,這些年來(lái)人們的思想和社會(huì)生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及變遷的社會(huì)環(huán)境影響下,出現(xiàn)了多元性發(fā)展的趨勢(shì),表現(xiàn)在對(duì)民族傳統(tǒng)體育的“行為初級(jí)階段”,即在改造和整理上,出現(xiàn)了單純的功利性偏差和服務(wù)型偏差等。如一些體育學(xué)者、民族文化工作者僅關(guān)注民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和再現(xiàn),而不關(guān)心它是以何種形式傳承和再現(xiàn)的;一些地方政府及有關(guān)部門(mén)一味追求“體育搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益,而不管其對(duì)文化的傷害;社會(huì)上一些人士對(duì)待民族傳統(tǒng)體育只熱衷于“發(fā)思古之幽情”,卻很少有人去考慮復(fù)古的民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期是否有生存的根基和土壤?！斑^(guò)于強(qiáng)調(diào)文化目標(biāo)”、“曇花一現(xiàn)”式的改造與整理,其實(shí)是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化最大的傷害,也必然帶來(lái)其整理改造型失范。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中的整理改造型失范主要是就失范的形式而言的。它主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一,民族傳統(tǒng)體育形式的庸俗化。即人們?cè)谡砀脑烀褡鍌鹘y(tǒng)體育時(shí),帶著功利性的目的或在利益驅(qū)動(dòng)下,將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目改編成金錢(qián)味極濃的或迎合某類(lèi)人的低級(jí)趣味的活動(dòng)。其二,民族傳統(tǒng)體育“奴化”。即人們?cè)谡砀脑毂久褡宓捏w育項(xiàng)目時(shí),不是立足本地區(qū)、本民族的實(shí)際情況整理發(fā)展,而是懷疑、否定自己的東西,模仿西方現(xiàn)代體育的模式整理改造。其三,民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)的缺失。即經(jīng)過(guò)人們整理改造后的民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)變性,或注重了藝術(shù)性成為舞臺(tái)表演藝術(shù),或注重了經(jīng)濟(jì)效益成為勞動(dòng)生產(chǎn)性工具,而失去其體育之本質(zhì)。從富祿村個(gè)案來(lái)看,民族傳統(tǒng)體育中的整理改造型失范主要表現(xiàn)在對(duì)搶花炮活動(dòng)整理的“奴化”。自1982年以來(lái),富祿村在順應(yīng)全國(guó)拯救民族傳統(tǒng)體育文化號(hào)召和全國(guó)民運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽需要下,對(duì)當(dāng)?shù)匾呀?jīng)消亡的搶花炮活動(dòng)進(jìn)行整理改造。整理改造以兩種方式同時(shí)進(jìn)行,一種是民間以自己的方式,依據(jù)村賽的實(shí)際情況進(jìn)行整合;另一種則是官方以“科學(xué)規(guī)范化”的方式,依據(jù)美國(guó)橄欖球競(jìng)賽的形式進(jìn)行改編。當(dāng)時(shí)官方認(rèn)為富祿村民間搶花炮活動(dòng)太土氣,不入流,難登大雅之堂,便一切向人們崇拜的美國(guó)現(xiàn)代體育看齊。搶花炮活動(dòng)“奴化”的結(jié)果便是:因?yàn)檫@種活動(dòng)缺乏民族性,很快為中外人士所不恥?！芭焙蟮膿尰ㄅ诨顒?dòng)因無(wú)存在根基也很快在人們的生活中消失,人們把目光重新鎖定在民間的搶花炮活動(dòng)上。從平安村個(gè)案來(lái)看,民族傳統(tǒng)體育中的整理改造型失范主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育形式改編的庸俗化和整理后民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)的缺失上。以平安村拋繡球?yàn)槔?傳統(tǒng)拋繡球是一項(xiàng)激烈的競(jìng)技性體育活動(dòng),活動(dòng)中不但能體現(xiàn)人們的奔跑能力,同時(shí)還能體現(xiàn)人們的靈敏性、柔韌性及拋接的準(zhǔn)確性技能。隨著拋繡球的發(fā)展沒(méi)有跟上社會(huì)變革的步伐,該活動(dòng)在20世紀(jì)70-80年代消失了。直到21世紀(jì)初期,村民在旅游開(kāi)發(fā)利益的驅(qū)使下對(duì)拋繡球活動(dòng)進(jìn)行了整理改造,整理后的拋繡球活動(dòng)變成了當(dāng)?shù)鼗樗椎挠顾谆硌?。即先由一位中年婦女組織幾個(gè)村寨姑娘和男性游客玩拋繡球活動(dòng),被繡球拋中的游客便成為選中的“新郎”,并在那位中年婦女的組織下和村寨中的一位姑娘舉行婚禮儀式。在婚禮儀式中這位“新郎”要時(shí)不時(shí)地為“新娘”買(mǎi)嫁妝和首飾(即變相收取游客的金錢(qián))。有時(shí)游客在騎虎難下的情況下,為顧及面子也只好忍痛“挨宰”。游客在上了一次當(dāng)之后,以后也就不會(huì)上當(dāng),不久這種整理改造的拋繡球活動(dòng)在村寨中消失了。而村寨中的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)“打師公”被整理改造出來(lái)后,則變成了需要收取一定表演費(fèi)才能觀看的民族歌舞表演,雖其目前仍然存在,但其存在的形式是舞臺(tái)藝術(shù),是生產(chǎn)性的勞動(dòng),不屬于體育的本質(zhì)范疇,有違整理改造民族傳統(tǒng)體育文化的初衷。2.4過(guò)度商業(yè)化,導(dǎo)致社會(huì)服務(wù)功能弱化我國(guó)社會(huì)學(xué)家高兆明認(rèn)為:“現(xiàn)代人類(lèi)價(jià)值精神之一的實(shí)利精神在價(jià)值目的性問(wèn)題上表現(xiàn)為淡漠動(dòng)機(jī),注意效果,以具體目的性代替終極目的性,以有用價(jià)值凌駕于生命價(jià)值,以效益規(guī)定一切意義,這可能是人類(lèi)行為失范的最深刻表現(xiàn)形式。”實(shí)施我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的偉業(yè),也是一個(gè)規(guī)模宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程。為此,我國(guó)學(xué)者和政府作了不懈的努力,也取得了輝煌的成績(jī)。如在民族傳統(tǒng)體育文化傳承上,采取了“發(fā)展、利用就是最好的保護(hù)”的工作思路,拯救了大量的瀕臨滅絕的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。然而,隨著社會(huì)發(fā)展,“實(shí)利精神”這種作用在民族傳統(tǒng)體育上的工作思路,必然帶來(lái)人們行為在價(jià)值目的性問(wèn)題上的失范。這時(shí)如果人們認(rèn)識(shí)不清民族傳統(tǒng)體育文化如何利用與保護(hù),而是“以具體目的性代替終極目的性,以有用價(jià)值凌駕于生命價(jià)值,以效益規(guī)定一切意義”,民族傳統(tǒng)體育就將失衡和變異。如目前在政府和一些體育學(xué)者的倡導(dǎo)下,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)過(guò)度追求效益,讓民族傳統(tǒng)體育不堪重負(fù);在單純性保護(hù)下,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化成為“不食人間煙火”的圣物,脫離社會(huì),沒(méi)有在服務(wù)于社會(huì)中尋求自身的發(fā)展;在某些人的主觀選擇下,民族傳統(tǒng)體育文化被過(guò)度地商業(yè)化利用或保護(hù)的結(jié)果是只具其形而失其實(shí)等等。這些,也必然帶來(lái)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的利用與保護(hù)型失范。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的利用與保護(hù)型失范是就失范的動(dòng)機(jī)因素和目標(biāo)因素而言的。它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一,買(mǎi)櫝還珠。即民族傳統(tǒng)體育文化在利用與保護(hù)的過(guò)程中徒具形式,淡化了終極目標(biāo),丟失了寶貴的內(nèi)核。其二,過(guò)度商業(yè)化。即一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是以迎合消費(fèi)需求或游客趣味性為動(dòng)機(jī)進(jìn)行發(fā)展與利用,改造與改編,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化資源可貴的守護(hù)精神,最后降低了體育價(jià)值,使民族傳統(tǒng)體育文化成為商品。其三,民族傳統(tǒng)體育文化載體的消失。即民族傳統(tǒng)體育文化在利用與保護(hù)的過(guò)程中沒(méi)有依附于當(dāng)?shù)氐奈幕鐣?huì)土壤,沒(méi)有在為社會(huì)服務(wù)中尋求自身的發(fā)展。從富祿村個(gè)案來(lái)看,民族傳統(tǒng)體育中的利用與保護(hù)型失范幾乎不存在,源于其在利用與保護(hù)的過(guò)程中沒(méi)有丟失民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)核,沒(méi)有過(guò)度地商業(yè)化,更沒(méi)有脫離本土社會(huì)丟失文化載體。如當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ诨顒?dòng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。其一,形式雖經(jīng)常變化,但沒(méi)有動(dòng)搖該文化內(nèi)核。即活動(dòng)中依據(jù)社會(huì)發(fā)展情況增減活動(dòng)過(guò)程、時(shí)間,增減儀式過(guò)程、內(nèi)容等等,但活動(dòng)的主體內(nèi)容即內(nèi)核始終沒(méi)有變,始終在活動(dòng)中體現(xiàn)人們身體的威力,能表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往以及人們積極的生活態(tài)度。其二,雖然也向商人拉贊助、拉廣告,但它沒(méi)有變成依據(jù)商人的價(jià)值取向進(jìn)行改造或改編的商品。即活動(dòng)經(jīng)費(fèi)雖都是向商人和村民募捐的,但活動(dòng)沒(méi)有被商人控制,活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)在村民手上,人們不用擔(dān)心參與時(shí)付出經(jīng)濟(jì)成本,所有活動(dòng)都是人們自由參加,而活動(dòng)中唯一回報(bào)商人的途徑則是在活動(dòng)場(chǎng)地為商人的產(chǎn)品打廣告。其三,雖活動(dòng)的載體受社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響出現(xiàn)變化,但活動(dòng)本身始終在尋求為社會(huì)服務(wù)的途徑。即活動(dòng)早期是依附于當(dāng)?shù)厝氯@個(gè)民俗節(jié)日。為村民農(nóng)閑提供最后的休息娛樂(lè)日,為參加農(nóng)忙勞作前提供農(nóng)產(chǎn)品交流及勞動(dòng)工具交換的機(jī)會(huì),