5.1新中國初期的外交最全版

5.1新中國初期的外交【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解新中國建立初期的重大外交活動(dòng)。2?理解和平共處五項(xiàng)原則在處理國際關(guān)系方面的意義。知識(shí)點(diǎn)一 “另起爐灶”與“一邊倒”【歷史敘述】.背景以 為首的資本主義陣營(yíng)和以 為首的社會(huì)主義陣營(yíng)初步形成并走向?qū)χ拧Ｃ绹荣Y本主義國家對(duì)中華人民共和國采取敵對(duì)態(tài)度。方針方針含義意義a ??新中國不承認(rèn)國民黨政府建立的一切舊的屈辱的外交關(guān)系，在新的基礎(chǔ)上同各國另行建立新的 的外交關(guān)系使中國改變了半殖民地的地位，在政治上建立起獨(dú)立自主的外交關(guān)系“一邊倒”旗幟鮮明地站在 陣營(yíng)一邊使新中國不至于處于孤立無援的地位“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”清除帝國主義在中國的殘余勢(shì)力，取消其在華的一切特權(quán)鞏固新中國的獨(dú)立和主權(quán)外交成就與 等國家建立外交關(guān)系。1950年2月，中蘇兩國領(lǐng)導(dǎo)人簽訂《中蘇友好同盟互助條約》助解助學(xué)建上和外政獨(dú)自的T:童策［圖解識(shí)記建上和外政獨(dú)自的T:童策一邊卸打掃干浄屋產(chǎn)再請(qǐng)客"［誤區(qū)警示］“一邊倒”的外交方針和獨(dú)立自主的外交政策并不矛盾，因?yàn)樗鼈兊淖罱K目的是捍衛(wèi)新中國的獨(dú)立和主權(quán)，并不是盲目地順從蘇聯(lián)而不維護(hù)自己的國家利益。【史料實(shí)證】探究點(diǎn)新中國初期的外交材料圖一新中國成立初期的國際形勢(shì)圖二1950年2月，《中蘇友好同盟圖一新中國成立初期的國際形勢(shì)互助條約》簽訂思考⑴觀察圖一，新中國成立初期面臨怎樣的國際形勢(shì)？對(duì)此，新中國推行怎樣的外交政策予以應(yīng)對(duì)？⑵圖二說明了當(dāng)時(shí)中蘇兩國怎樣的國家關(guān)系？這一做法有何重要?dú)v史意義?知識(shí)點(diǎn)二和平共處五項(xiàng)原則的提出【歷史敘述】.背景1953年朝鮮停戰(zhàn)后，國際緊張局勢(shì)趨于緩和。⑵為國內(nèi)建設(shè)創(chuàng)造和平的國際環(huán)境。.提出：1953年12月，周恩來在會(huì)見印度代表團(tuán)時(shí)提出。.基本內(nèi)容：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、 、互不干涉內(nèi)政、平等互利、意義：它成為解決國與國之間問題的基本準(zhǔn)則。［辨析比較］和平共處五項(xiàng)原則與新中國成立之初的 “三大政策”都是獨(dú)立自主的和平外交政策的體現(xiàn)，但兩者又有很大的不同。和平共處五項(xiàng)原則超越了 “三大政策”中意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的束縛，具有包容性和開放性，標(biāo)志著新中國外交政策的成熟。［歸納總結(jié)］和平共處五項(xiàng)原則的特點(diǎn)及影響特點(diǎn)包容性：它既適用于社會(huì)制度相同的國家，也適用于社會(huì)制度不同的國家；既適用于發(fā)展中國家，也適用于發(fā)達(dá)國家；既適用于國家間的政治關(guān)系，也適用于國家間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。開放性：它是和平的原則，也是發(fā)展的原則，在不同歷史時(shí)期它能容納不同的時(shí)代內(nèi)容。創(chuàng)新性：它是維護(hù)世界和平與安全的重要政治基礎(chǔ)，它的提出和運(yùn)用，被譽(yù)為國際關(guān)系史上的偉大創(chuàng)舉。民主性：它反映了新型國際關(guān)系的本質(zhì)特征，符合現(xiàn)代國際關(guān)系中的民主精神。⑵影響標(biāo)志著新中國外交政策的成熟。和平共處五項(xiàng)原則提供了相同或不同社會(huì)制度國家建立和發(fā)展關(guān)系的正確指導(dǎo)原則，為推動(dòng)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序奠定了重要的思想基礎(chǔ)。為維護(hù)亞洲和世界的和平與穩(wěn)定，促進(jìn)國際關(guān)系的健康發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。【史料實(shí)證】探究點(diǎn)和平共處五項(xiàng)原則材料1954年周恩來總理同 1954年周恩來總理印度總理尼赫魯會(huì)談 會(huì)晤緬甸總理吳努思考(1)周恩來總理同有關(guān)國家總理會(huì)晤達(dá)成了怎樣的國際關(guān)系原則共識(shí)？為什么能夠達(dá)成這種共識(shí)？和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的什么理念？它為什么能夠成為解決國與國之間問題的基本準(zhǔn)則？知識(shí)點(diǎn)三走向國際舞臺(tái)【歷史敘述】1.日內(nèi)瓦會(huì)議(1)召開： 年4月至7月，中、蘇、美、英、法及有關(guān)國家出席會(huì)議。⑵特點(diǎn)：新中國第一次以 參加的重要國際會(huì)議。成果：會(huì)議最終達(dá)成了《關(guān)于恢復(fù)印度支那和平的日內(nèi)瓦協(xié)議》 。⑷意義：緩和了亞洲和世界的緊張局勢(shì)。萬隆會(huì)議(1)召開： 年4月，29個(gè)亞非國家出席會(huì)議。⑵特點(diǎn)：是第一次沒有殖民主義國家參加的亞非國際會(huì)議。⑶方針：周恩來提出了“ ”的方針，受到了贊揚(yáng)和擁護(hù)。⑷成果：通過了《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言》，顯示了亞非人民友好合作的a ??［知識(shí)點(diǎn)撥］“求同存異”方針中的“同”是指亞非國家團(tuán)結(jié)一致共同反對(duì)殖民主義，謀求發(fā)展，而不是社會(huì)意識(shí)形態(tài)相同； “異”是指亞非國家的社會(huì)制度和建設(shè)道路不同?！扒笸娈悺狈结樀年P(guān)鍵是“求同”，而不是消除差異。亞非各國之間由于國情不同，確實(shí)存在差異，但它們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)中又有很多相似之處。在差異中尋找共性，減少意見分歧，理應(yīng)成為亞非各國的共同追求。［思維點(diǎn)撥］和平共處五項(xiàng)原則與“求同存異”的關(guān)系和平共處五項(xiàng)原則是 “求同存異”方針的理論基礎(chǔ)。“求同存異”方針是和平共處五項(xiàng)原則在外交中的具體體現(xiàn)。［歸納總結(jié)］新中國初期外交的突出特點(diǎn)雙邊外交與多邊外交并存，以雙邊外交為主。外交的指導(dǎo)思想呈現(xiàn)從 “革命外交”(意識(shí)形態(tài)外交)向利益外交的轉(zhuǎn)變。主要體現(xiàn)在從“一邊倒”到和平共處五項(xiàng)原則的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)兩次外交高潮：第一次是1949年?20世紀(jì)50年代初，以中蘇建交為起點(diǎn)，以社會(huì)主義國家為主體；第二次是1955年萬隆會(huì)議后(20世紀(jì)50年代中后期到60年代末)，廣大亞非拉國家成為與中國建交的“主力軍”。立足點(diǎn)：打破西方對(duì)中國的孤立、封鎖，為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造條件。【史料實(shí)證】探究點(diǎn)萬隆會(huì)議與“求同存異”方針材料在萬隆會(huì)議上，周恩來提出： “我們的會(huì)議應(yīng)該求同而存異……我們并不要求各人放棄自己的見解，因?yàn)檫@是實(shí)際存在的反映 我們應(yīng)該承認(rèn)，在亞非國家中是存在有不同的思想意識(shí)和社會(huì)制度的，但這并不妨礙我們求同和團(tuán)結(jié)。 ”周恩來的發(fā)言，受到與會(huì)各國代表的熱烈贊揚(yáng)和擁護(hù)，使會(huì)議取得積極的成果。思考(1)周恩來是在什么情況下提出“求同存異”方針的？這對(duì)會(huì)議起到了什么作用？⑵“求同存異”的方針為什么會(huì)贏得與會(huì)各國代表的熱烈贊揚(yáng)和擁護(hù)？萬隆會(huì)議對(duì)中國的外交產(chǎn)生了什么影響？［課堂小結(jié)】新中國初期的重大外交成就可以概括為“一個(gè)高潮、一個(gè)原則、兩個(gè)會(huì)議、三大政策”來識(shí)

記?！耙粋€(gè)高潮”指同蘇聯(lián)等17國建交；“一個(gè)原則”指和平共處五項(xiàng)原則； “兩個(gè)會(huì)議”指日內(nèi)瓦會(huì)議與萬隆會(huì)議；“三大政策”指“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”。【課堂檢測(cè)】1.1950年中國政府規(guī)定：外輪一般不準(zhǔn)駛?cè)胫袊鴥?nèi)河，經(jīng)中國政府特批而駛?cè)氲耐廨嗧殤覓熘袊鴩?，并在指定的碼頭停泊。這種措施所體現(xiàn)的外交政策是 （ ）A?“求同存異”B.“另起爐灶”C?“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”D.“一邊倒”2?下面的郵票是中國1950年發(fā)行的“中蘇友好同盟互助條約簽訂紀(jì)念郵票”，它表明新中國的外交政策是（ ）A.不結(jié)盟B.“一邊倒”C.“另起爐灶”D?“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”（2016福州高一檢測(cè)）“這是新中國外交政策從突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的‘一邊倒’， 轉(zhuǎn)向較多地考慮國家現(xiàn)實(shí)利益而開始走向務(wù)實(shí)的一個(gè)相當(dāng)重要的標(biāo)志?！痹撚^點(diǎn)依據(jù)的史實(shí)應(yīng)該是（）A?參加日內(nèi)瓦會(huì)議B?參加萬隆亞非國際會(huì)議，提出“求同存異”方針C.實(shí)行“一邊倒”D?和平共處五項(xiàng)原則的提出某人論述中國的某一外交舉措時(shí)說： 它“取得了亞洲鄰國的信任， 取消了緬甸、泰國等周邊國家對(duì)中國這個(gè)大國的‘恐懼’心理，與新獨(dú)立的亞非國家結(jié)成了戰(zhàn)略方陣，開創(chuàng)了中國外交的新天地”。這一舉措的內(nèi)涵是 （ ）A.構(gòu)建和諧世界的策略B?“一邊倒”的外交方針C.“無敵國外交”的策略D?和平共處五項(xiàng)原則（下圖）（下圖）。這是周恩來總理代表中國首次以五大國之一的地位出席一次重大國際會(huì)議的代表證。這次國際會(huì)議A?討論恢復(fù)印度支那和平問題B?加強(qiáng)了中國同亞非各國的聯(lián)系C?恢復(fù)了中國在聯(lián)合國的合法席位D?結(jié)束了中美之間的對(duì)抗互相同情和)6?互相同情和)支持，而不是互相疑慮和恐懼、互相排斥和對(duì)立?！敝芏鱽碇v這段話是在 (A?會(huì)見印度代表團(tuán)時(shí) B?與緬甸總理會(huì)面時(shí)C?出席萬隆會(huì)議時(shí) D?出席日內(nèi)瓦會(huì)議時(shí)既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實(shí)告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因?yàn)?，人若軟弱，就?huì)扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會(huì)習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣。而示弱則既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實(shí)告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因?yàn)?，人若軟弱，就?huì)扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會(huì)習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣。而示弱則答案精析知識(shí)點(diǎn)一歷史敘述1．(1)美國蘇聯(lián)2．另起爐灶平等社會(huì)主義3．(1)蘇聯(lián)史料實(shí)證⑴①以美國為首的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的對(duì)峙。 以美國為首的帝國主義國家孤立和仇視新中國。②堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方針，推行“一邊倒”的政策。(2)關(guān)系：同盟關(guān)系。意義：對(duì)于鞏固新生的人民民主政權(quán)，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，打破帝國主義國家孤立封鎖中國的政策，具有重要意義。知識(shí)點(diǎn)二歷史敘述3．互不侵犯和平共處史料實(shí)證共識(shí)：和平共處五項(xiàng)原則。原因：三國歷史上都曾遭受西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治和掠奪，都是新興民族獨(dú)立國家，都面臨恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)的任務(wù)，又都面臨美蘇等大國的強(qiáng)權(quán)政治威脅，都需要和平、穩(wěn)定、安全的國際環(huán)境。理念：傳統(tǒng)文化中的“和而不同”。原因：和平共處五項(xiàng)原則超越了意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差異，以其包容性和開放性逐漸得到國際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為解決國與國之間問題的基本準(zhǔn)則。知識(shí)點(diǎn)三歷史敘述1．(1)1954 (2)大國身份2．(1)1955(3)求同存異(4)萬隆精神史料實(shí)證情況：帝國主義國家陰謀干擾破壞會(huì)議，與會(huì)各國存在的矛盾和分歧有可能使會(huì)議走向歧途。作用：促使會(huì)議取得成功。“求同存異”的方針使亞非各國拋開分歧，加強(qiáng)理解，有利于亞非國家團(tuán)結(jié)一致，有利于增進(jìn)各國人民的友好合作，有利于反對(duì)殖民主義，保衛(wèi)世界和平。加強(qiáng)了中國同亞非國家的聯(lián)系，開拓了中國外交工作的新局面。課堂檢測(cè)1．C［注意時(shí)間“1950年”和“外輪一般不準(zhǔn)駛?cè)胫袊鴥?nèi)河”，首先可以排除A，“求同存異”方針是1955年萬隆會(huì)議上周恩來提出的；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，“另起爐灶”是不承認(rèn)舊的屈辱外交關(guān)系，材料無法體現(xiàn)；“一邊倒”是指站在社會(huì)主義陣營(yíng)的一邊，不符合題意，排除D；C項(xiàng)“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”含義是驅(qū)除帝國主義在華勢(shì)力，符合題意。］2．B［關(guān)鍵信息：“1950年”“中蘇友好同盟互助條約簽訂”。］3．D［抓住材料“轉(zhuǎn)向較多地考慮國家現(xiàn)實(shí)利益而開始走向務(wù)實(shí)的一個(gè)相當(dāng)重要的標(biāo)志 ”來分析。和平共處五項(xiàng)原則超越意識(shí)形態(tài)差異，是我國外交成熟的重要標(biāo)志，故D項(xiàng)正確。］4．D［根據(jù)材料信息“亞洲鄰國”“周邊國家”和“亞非國家”可知這一舉措是為了同鄰近國家積極發(fā)展友好關(guān)系而提出的，這正符合和平共處五項(xiàng)原則的主要目的，故D項(xiàng)正確。］5．A［新中國首次以五大國之一的地位參加的國際會(huì)議是日內(nèi)瓦會(huì)議，這次會(huì)議討論的主題是恢復(fù)印度支那和平問題和解決朝鮮問題，故A項(xiàng)正確。］6．C［1955年4月，29個(gè)亞非國家政府首腦在印度尼西亞的萬隆舉行會(huì)議。 在萬隆會(huì)議上，與會(huì)國之間因社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)不同而產(chǎn)生矛盾和分歧，在這種情況下，周恩來明確提出了“求同存異”的方針。題干材料體現(xiàn)了這一方針中的 “求同”，故C項(xiàng)正確。］“人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn)” .思想決定行為，行為決定命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開始人要昂揚(yáng)不要張揚(yáng)昂揚(yáng)，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚(yáng)，是折戟沉沙的暗礁。人們常說： “人要斗志昂揚(yáng)，切不可趾高氣揚(yáng)”,說明人活于世，還是要有點(diǎn)兒精神的。生活中，大凡張揚(yáng)者，總是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個(gè)昂揚(yáng)向上的人，由于心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運(yùn)，并最終走向成功。所謂“富不過三代，窮不過五服” ,說的也是這個(gè)道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說到底是對(duì)信念的不懈堅(jiān)持，是一種一往無前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅(jiān)持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅(jiān)持與固執(zhí)劃等號(hào)。許多時(shí)候固執(zhí)是非理性的想當(dāng)然，而堅(jiān)持則是經(jīng)過理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實(shí)中，我們既要做到不因他人的錯(cuò)誤勸解，而隨意放棄自己的目標(biāo)，也不要因?yàn)閷?duì)方的善意且正確的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負(fù)自信與自負(fù)的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估自己，還能看到別人的自信和長(zhǎng)處；而自負(fù)的人總是目空一切，習(xí)慣性高估自己，也不會(huì)尊重和采納他人的正確主張或建議?？梢赃@么說，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。人一旦沒了自信，做起事來就會(huì)猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機(jī)遇。當(dāng)然，倘若自信過了頭，也容易變成自負(fù)，因?yàn)槊つ康臉酚^，也會(huì)讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實(shí)際地高估自己，夜郎自大，也不能因?yàn)檫^往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說：人不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對(duì)不能有傲氣，因?yàn)?，驕傲?xí)谷俗兊脽o知。人一旦有了傲氣，就會(huì)自命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無人，這無異于人生的“毒藥” ,也是一種非常可怕的不幸；做人不可以沒有骨氣，因?yàn)?，人有了骨氣才?huì)有原則和立場(chǎng)，才可以處理好身邊復(fù)雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個(gè)有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對(duì)自己摳門卻對(duì)外大方。這種人其格局也是大氣的，無疑值得敬佩和交往；二是對(duì)自己大方卻對(duì)外小氣的人。這種人非常自私，時(shí)間久了朋友都會(huì)慢慢疏遠(yuǎn)或離去，自然難有真心朋友；第三種是對(duì)自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有朋友難以享受人生。常言道：欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問題。就如一本好書，讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤(rùn)得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實(shí)中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個(gè)“書生”.古人云：十有九人堪白眼，百無一用是書生，為什么？因?yàn)?，一旦讀書讀成書呆子，看問題就會(huì)簡(jiǎn)單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強(qiáng)，并不是看誰的嗓門大、音量高、話語狠。必要的時(shí)候，我們必須示強(qiáng)，可以說是一種智慧的運(yùn)用。既是一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)態(tài)度的對(duì)外宣示，也是一個(gè)人力量和立場(chǎng)的刻意表露。如果說逞強(qiáng)，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風(fēng)；那么示強(qiáng)，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強(qiáng)者從不逞強(qiáng)，有一種說法，示強(qiáng)是力量的表露，逞強(qiáng)是自不量力的表演。在我看來，示強(qiáng)而不逞強(qiáng)，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強(qiáng)人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，不同，很多時(shí)候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說是變通之計(jì)，也可以說是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說不低頭不屈服是有個(gè)性的話，那么示弱而不軟弱，無疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達(dá)友善的一種語言與信號(hào)，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計(jì)揣摩別人的心思和臉色說話辦事，沒尊嚴(yán)沒原則沒底線；不懂示好的人一根筋到底，一條道走到黑，不懂得靈動(dòng)善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時(shí)度勢(shì)，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調(diào)不可低聲說到底，低聲就是在做“鴕鳥”,也是在低級(jí)做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭(zhēng)的姿態(tài)待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時(shí)何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮小Ｒ虼?，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門學(xué)問。方丈正在坐禪 ,將軍冒冒失失開了口,老方丈眼睛都沒睜開,很輕蔑地說 :"你這樣一介武夫 ,連個(gè)起碼的禮數(shù)都沒有 ,還配聽什么修禪的道理 ."將軍大怒 ,咣當(dāng)一聲拔出劍來 ,直指老方丈鼻尖 "你個(gè)臭和尚 ,問你是給你面子 ,還不識(shí)抬舉了?!"方丈睜眼,一指將軍:"此一念,你就在地獄."將軍一怔,忽然羞赧,擲劍伏地:"在下失禮,本來是為求教于師父,還請(qǐng)師父寬恕."方丈淡淡地說:"此一念,你已經(jīng)在天堂."隨著長(zhǎng)大,看見都市里的街道一天比一天寬,人的心量卻一天比一天窄 .開的私家車越來越好 ,路卻越來越堵 ,以至于出現(xiàn)了路怒一族 .于是常常想 :浮沉忙碌間 ,我們還能不能照顧好每一個(gè)起心動(dòng)念 ?有句話"不怕念起 ,就怕覺遲".人吃五谷雜糧 ,有七情六欲,有個(gè)誘因,難免就起了嫉妒、貪婪、煩惱、報(bào)復(fù)各種念頭 ,關(guān)鍵是有沒有一種覺悟能及時(shí)制止了念頭 ,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來看 "煩惱"二字,那是火沖上了頂、亂了心,而"覺悟"二字,恰恰是"見我心".于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長(zhǎng)的環(huán)境中 ,得見自己的心,都不容易.世間最難辨識(shí)的不是遠(yuǎn)方,是近處;最難評(píng)價(jià)的不是網(wǎng)上的人和事,是自己.世間最難把握的也不是一生,是一念.一位朋友給我講過一件鄉(xiāng)村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕.連續(xù)幾家女眷來跟他后來的丈母娘議論這件事 ,可他這位準(zhǔn)丈母娘就是不接一句茬兒.別人義憤填膺之余好奇追問這位鄰居不表態(tài)的原委 ,老太太慢悠悠說了一句:"我家有四個(gè)還沒出嫁的丫頭,我不敢擔(dān)保自己家的閨女個(gè)個(gè)不落話