基督教禁欲主義的思想淵源

基督教禁欲主義的思想淵源

禁欲主義已經(jīng)存在。古典哲學(xué)和泰米爾諾里斯托爾都有禁欲情結(jié)。但是,在其影響下演變成一場(chǎng)大規(guī)模的禁欲行動(dòng),則是基督教文化中獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。當(dāng)禁欲主義思潮席卷羅馬帝國(guó)之時(shí),許多男女基督徒都卷入其中,希望從中尋求精神的慰藉與靈魂的救贖。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),基督教的禁欲主義就是對(duì)于肉體的否定,尤其是對(duì)于性的否定,禁欲主義者希望通過(guò)這種自我肉體的否定來(lái)達(dá)到靈魂的解脫與救贖。然而,在羅馬父權(quán)社會(huì)條件下,禁欲主義者對(duì)于肉體與性的否定,往往發(fā)展成為對(duì)女性的否定。因此,禁欲主義對(duì)于基督教女性來(lái)說(shuō),與其說(shuō)是一種靈魂救贖的途徑,倒不如說(shuō)是一場(chǎng)“災(zāi)難”。一、禁欲主義的基督教基礎(chǔ)基督教禁欲主義的思想淵源,一個(gè)重要的方面,就是希臘—羅馬古典哲學(xué)中的柏拉圖與斯多葛哲學(xué)中的禁欲思想。柏拉圖把世界分為理念世界與物質(zhì)世界兩個(gè)世界,認(rèn)為理念世界是物質(zhì)世界的原型,物質(zhì)世界是由理念世界派生出來(lái)的。這種精神與物質(zhì)的兩分法為后來(lái)的新柏拉圖主義者所發(fā)揮。如3世紀(jì)的普羅提諾就提出,世界的本原是“太一”,由它產(chǎn)生出世界萬(wàn)物。他所說(shuō)的“太一”,實(shí)際上是一種神秘的精神或神靈。他還由此出發(fā),認(rèn)為人的靈魂源于“太一”,那么人生的目的便是要讓靈魂擺脫世事的煩擾,回到“太一”那里去,而達(dá)到此目的的手段則是禁欲和苦修,使靈魂得到凈化,達(dá)到靈魂與“太一”的合一。斯多葛學(xué)派繼承了赫拉克利特關(guān)于邏各斯的學(xué)說(shuō),認(rèn)為有一種客觀規(guī)律在支配著宇宙萬(wàn)物,使世界成為一個(gè)有秩序的整體,這種客觀規(guī)律就是理性。人是宇宙萬(wàn)物中的一部分,必然也受到理性的支配,因而“順應(yīng)理性”便成為人的美德,這也是人的終極幸福。為了達(dá)到“順應(yīng)理性”這一幸福的目標(biāo),人們應(yīng)該苦行和禁欲,根除喜怒哀樂等各種感情,以便達(dá)到“不動(dòng)心”的理想境界,獲得內(nèi)心的平靜和幸福。這種思想對(duì)基督教所產(chǎn)生的影響,最明顯表現(xiàn)在諾斯替派的觀點(diǎn)上。早期基督教中的諾斯替主義者,把柏拉圖哲學(xué)與波斯的二元論結(jié)合起來(lái),認(rèn)為精神世界與物質(zhì)世界是對(duì)立的,這兩者的對(duì)立就是善與惡的對(duì)立,善的精神世界是人努力追求的歸宿,而惡的物質(zhì)世界則是禁錮人的牢獄。人的救贖,就是要擺脫這個(gè)物質(zhì)世界的桎梏。因此,諾斯替派聲稱肉體本身是罪惡的,并表現(xiàn)出對(duì)性的厭惡與恐懼?；浇探髁x的另一個(gè)思想淵源,就是猶太教中的禁欲傾向。圣經(jīng)時(shí)代的猶太教并不是一種禁欲的宗教,但在基督教誕生之際且基督教賴以脫胎的猶太教中,卻已有不少具有禁欲傾向的教派,其中以庫(kù)蘭宗派為典型。這些傾向禁欲的教派把婚姻生活看成是不潔凈的,提出婚姻中的性關(guān)系將導(dǎo)致宗教禮儀上的不潔,性交之后夫妻均須行洗滌禮(ablutions),若不潔凈,他們會(huì)玷污別人并由此損害群體。同時(shí),在主張禁欲修行的猶太教支派中,出現(xiàn)了女子終生守節(jié)的觀念?！妒ソ?jīng)后典》提出:“保有貞操實(shí)在好,即使這意味著斷子絕孫?！懖偈且粋€(gè)人所具有的一切美德中最高的美德。”這種禁欲與貞節(jié)的觀念對(duì)基督教影響很大,使基督教自其產(chǎn)生之日起就具有禁欲的傾向。耶穌就稱贊那些為天國(guó)的緣故自閹的人,保羅更是提出“叫自己的女兒出嫁是好,不叫她出嫁更是好”,寡婦“若常守節(jié)更有福氣”。到2世紀(jì)中葉,基督教中就出現(xiàn)了主張禁欲修行的孟他努主義,并形成一個(gè)小宗派。3世紀(jì)興起的禁欲修行運(yùn)動(dòng),是從基督徒中自發(fā)產(chǎn)生的。它之所以能夠迅速席卷羅馬帝國(guó),是與當(dāng)時(shí)羅馬具體的社會(huì)歷史條件分不開的。羅馬帝國(guó)時(shí)期,由于社會(huì)風(fēng)氣敗壞,道德淪喪,婚姻關(guān)系松弛,家庭責(zé)任感日益淡薄,縱欲、獨(dú)身、棄嬰等現(xiàn)象交融在一起,奧古斯都曾想重建羅馬昔日的古風(fēng),頒布懲治通奸法令,鼓勵(lì)生育,但收效甚微。此后的皇帝,大多連自己也沉溺于驕奢淫逸的生活之中,社會(huì)風(fēng)氣的敗壞日甚一日。到羅馬帝國(guó)后期,隨著羅馬的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)及古典文化的衰落,人們對(duì)于妓院、競(jìng)技場(chǎng)、通奸、姘居等行尸走肉的生活逐漸膩煩起來(lái),渴望得到一種精神的安慰與解脫,而基督教的救贖說(shuō)教正適應(yīng)了這種需要。這正如海涅所說(shuō):“在這羅馬人的世界里,肉身已變得如此肆無(wú)忌憚,看來(lái)需要基督教的紀(jì)律,來(lái)使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后,是需要一次基督教似的饑餓療法的。”1因此,通過(guò)禁欲而達(dá)到靈魂救贖的思想傳播于羅馬,就猶如一粒種子撒播于沃土之中,迅速成長(zhǎng)起來(lái)。與此同時(shí),早期教父關(guān)于性與人類原罪及其救贖的看法,使當(dāng)時(shí)的禁欲行為獲得了神學(xué)理論上的支撐,這對(duì)于禁欲主義的蔓延起了推波助瀾的作用。安布羅斯和哲羅姆認(rèn)為,人類分成男女與世界分為精神與物質(zhì)兩個(gè)世界是相互一致的,男人代表著頭腦及家庭的首腦,屬于精神的領(lǐng)域,而婦女則屬于物質(zhì)的領(lǐng)域,她們?cè)诒举|(zhì)上是肉體的和性欲的。人類的原罪就是性行為,就是夏娃引誘亞當(dāng),使亞當(dāng)陷入性的罪孽之中,把男子降低到肉體世界這一層面。這是亞當(dāng)與夏娃從天使生活中被貶至人間的重要原因。因此,性行為是先于其它任何罪行的罪孽,人類要想消除原罪,就應(yīng)該避免性行為,實(shí)行禁欲。同時(shí),他們也認(rèn)為,女性超越其性的本性并不是不可能,她們也能戰(zhàn)勝肉體保持貞節(jié),哲羅姆就對(duì)貞女大加贊賞,因而也為女性的禁欲修行生活提供了理論根據(jù)。二、禁欲主義的產(chǎn)生—禁欲主義對(duì)基督教女性的影響禁欲主義是作為基督教的一種救贖途徑而出現(xiàn)的,人們希望以此來(lái)達(dá)到靈魂拯救的目的。因此,當(dāng)它在羅馬境內(nèi)興起之時(shí),并非僅僅是男性掀起了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng),而且也有大批女基督徒卷入其中,對(duì)女性宗教生活也產(chǎn)生了巨大影響。禁欲主義對(duì)基督教女性的最大影響,就是女子禁欲修行及大批修女的出現(xiàn)。因?yàn)?在禁欲主義思潮的影響下,人們認(rèn)為女性的禁欲行為將免除夏娃給她們帶來(lái)的罪孽與痛苦,禁欲的貞女也被尊為女基督徒的楷模。哲羅姆說(shuō),夏娃由于性的罪惡而被上帝處罰,但禁欲的女人避免了夏娃所犯的罪,也就免除了上帝的懲罰。正是這種思想輿論的誤導(dǎo),使一些女性做出了在今天看來(lái)是“不可理喻”的事情。狄奧多西皇帝在位時(shí),一位貴族少女在新婚之夜“十分悲痛,面向墻壁,哀哀哭泣”,并對(duì)新郎說(shuō):“縱然我終朝每日哭泣,我也流不出足夠的眼淚,以洗凈我此時(shí)胸中的無(wú)限悲傷。因?yàn)槲乙呀?jīng)下定決心,要使我可憐的身體保持純潔,不與男人接觸,以便奉獻(xiàn)給基督。……我真不幸,本來(lái)命運(yùn)注定要進(jìn)天堂,今天卻落入深淵?！边@位少女的話打動(dòng)了新郎,于是他們發(fā)誓共守貞節(jié),“此后多年,他們都睡在一張床上,以一種令人欽敬的貞操生活在一起”2。因此,從3世紀(jì)下半葉起,在羅馬帝國(guó)出現(xiàn)了大批以禁欲苦行來(lái)達(dá)到救贖目的的修女。最初,女性的修道團(tuán)體出現(xiàn)于家庭之中。據(jù)記載,有一個(gè)叫阿蒙的男子,在新婚之夜與妻子發(fā)誓共守貞節(jié),然后他起程到尼特里亞(Nitria)鄉(xiāng)村做修士,新娘則要求她的家庭成員保守貞操,把她家變成了一座修女院。在安條克和西班牙的格蘭拉大地區(qū),也存在著類似的家庭修女院。第一座男修道院大約是在315至320年間,由帕科米烏斯在埃及的塔貝尼希建立起來(lái)的,并制定了較為健全的隱修制度。與此同時(shí),帕科米烏斯還幫助他的妹妹瑪麗建立了一座女修道院。這兩座修道院似乎有著相互合作與依賴的關(guān)系,所制定的會(huì)規(guī)也具有兼容性。他們有著共同的體力勞動(dòng),死后也有共同的公墓。這表明,帕科米烏斯所確立起來(lái)的隱修制度,是與修女的貢獻(xiàn)分不開的。據(jù)5世紀(jì)初一位曾到過(guò)沙漠的名叫帕拉迪烏斯(Palladius)的主教記載,他所提到的177個(gè)苦修的人中,有35%是女性;他還說(shuō)有18900名男子和3095名女子生活在沙漠的修道團(tuán)體中3。這表明了在這一禁欲狂潮中女性的參與及其所占的地位。然而,禁欲與婚姻是相對(duì)立的,要達(dá)到禁欲的目的,就必須舍棄婚姻,禁欲主義者正是出于這種有悖常倫的心態(tài),對(duì)婚姻大肆攻擊。奧利金稱:“婚姻是不神圣和不潔凈的東西,是發(fā)泄性欲的手段。”德爾圖良則說(shuō):“哪怕人類滅亡,也必須選擇獨(dú)身之路?！?在這種思想影響下,受害的往往是女性。因此,禁欲主義除了給那些狂熱的女基督徒以精神的慰藉之外,更多的是給廣大婦女帶來(lái)傷害。首先,女性遭到了禁欲主義教父?jìng)兊臒o(wú)端漫罵與指責(zé),她們被視為人類的罪人與人類救贖道路上的障礙。德爾圖良稱女性為“建在陰溝上的神殿”,貌似神圣卻是骯臟不堪。他指責(zé)女性是邪惡之門,撒旦由此而潛入男人的心靈之中,使他們走向墮落。他說(shuō)道:“你不知你是夏娃嗎?上帝對(duì)你們女性的判決至今有效,罪孽也至今猶存。你是魔鬼的入口,你是禁果樹的開禁者,你是第一個(gè)背叛神圣法律的人,你引誘了那連魔鬼也不敢進(jìn)攻的人。你如此輕易地摧毀了上帝的形象——男人。死亡是你應(yīng)受的懲罰,由此就連上帝之子也不得不死?！?奧利金與德爾圖良一樣,是一個(gè)禁欲主義的教父,他為了避免誘惑竟作了自我閹割。他認(rèn)為,女人比男人有更強(qiáng)的性欲,她們常為性的欲望所困擾,她們是基督教社會(huì)中肉體墮落的主要根源。約翰·克里索斯托說(shuō),女人是一種“不可避免的罪惡,一種自然的誘惑,一種難以抵御的苦難,一種馴養(yǎng)著的危險(xiǎn)獵物,一種致命的迷幻及一種色彩斑斕的災(zāi)禍”6。“在一切野獸中,沒有一種像女人那樣害人”7。安布羅斯則告誡男人說(shuō):“女人是令人愉悅之物,是肉體的誘惑。因此請(qǐng)注意,與女人交媾會(huì)消磨你的意志?！?哲羅姆把女人的情感視為一種非?？膳露泻Φ臇|西。他說(shuō):“永遠(yuǎn)貪得無(wú)厭的并不是妓女或奸婦,而是女人的愛。撲滅它,它迸發(fā)出火焰;給予它,又從不知足。它消磨男人的意志,使他們沉溺于情欲之中?！?奧古斯丁也加入到了“討伐”女性的行列,他說(shuō):“女人從一開始就是邪惡的,她是死亡之門,是毒蛇的信徒,是魔鬼的幫兇,是陷阱,是信徒們的災(zāi)星。她腐蝕圣徒,那危險(xiǎn)的面孔使那些就快要成為天使的人功敗垂成。”女人對(duì)男人的誘惑是如此之大,以致“同女人談話就像往油燈添油一樣能增加男人的欲火”。所以他勸告男人:“我們與女人講話必須要粗略、簡(jiǎn)潔和不動(dòng)情感,就是那些圣女也不是沒有危險(xiǎn):因?yàn)樗齻儽憩F(xiàn)得越神圣,就越能誘惑我們,(使我們)在表面平靜流暢的言語(yǔ)之下爬行于淫欲的泥淖之中?！?教父?jìng)儗?duì)女性的上述指責(zé),萊基在其《歐洲道德史》中作了很好的概括:“女人被視為地獄之門和人類罪惡之本。她只要想到她是一個(gè)女人,她就應(yīng)當(dāng)感到有愧。她應(yīng)當(dāng)在不斷的懺悔中生活,因?yàn)樗o這個(gè)世界帶來(lái)了災(zāi)禍。她應(yīng)當(dāng)為她的服飾而羞愧,因?yàn)檫@是她墮落的象征。她尤其應(yīng)當(dāng)為她的美貌而內(nèi)疚,因?yàn)檫@是魔鬼最有威力的武器?！?0其次,在現(xiàn)實(shí)生活中,女性成了被禁欲主義的丈夫拋棄的對(duì)象。例如,德爾圖良成了一個(gè)孟他努主義者之后,公然拋棄妻子,拒絕與妻子過(guò)性生活。不僅如此,他還寫信給妻子,勸告她壓制性欲過(guò)獨(dú)身生活。圣·亞伯拉罕和圣·亞歷克塞斯都是在新婚洞房之夜逃離了他們的新娘?？巳R蒙主教烏爾比庫(kù)斯與妻子分居,當(dāng)妻子“欲火中燒……趁著夜色昏暗去到教堂的住所”找他時(shí),他緊閉房門,經(jīng)妻子長(zhǎng)時(shí)間的請(qǐng)求之后才讓她進(jìn)去,事后他非常后悔,從此隱居修道院,他的妻子及其女兒都“在修行中度過(guò)了一生”11。從生理上來(lái)說(shuō),失去理智的苦行生活對(duì)于女性的身體也是一種摧殘,哲羅姆就曾給一個(gè)修女寫信說(shuō):“饑腸轆轆……腹中空空……肺炎……是保持貞潔的唯一方法?！?2很多修女由于長(zhǎng)期的壓抑而患有一種歇斯底里性的痙攣癥,有的甚至為此喪命。有一個(gè)叫布麗希拉(