第一課-為政以德-學(xué)案(含答案)

第一課為政以德學(xué)案（含答案）第一課第一課為政以德為政以德1關(guān)于論語論語是孔子生平言論的匯集，對(duì)政治.哲學(xué).倫理.道德.教育.文學(xué).藝術(shù)等，都有許多深刻.精辟的見解，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想。中國古代有“半部論語治天下”的說法；在當(dāng)今，論語也有“東方圣經(jīng)”之稱?？鬃釉诹⑸硖幨?治學(xué)修身.為政治國等方面的理論和智慧在今天仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。他的“尚德”思想對(duì)于青年學(xué)子鍛造以天下為己任.積極進(jìn)取.刻苦勤奮.自強(qiáng)不息.仁厚博愛的品格，溫.良.恭.儉.讓的優(yōu)雅氣度，將有很大幫助。2關(guān)于儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”先秦時(shí)有“六藝”學(xué)習(xí)課程禮.樂.射.御.書.數(shù)。配有教材詩書禮樂易春秋，莊子中稱為“六經(jīng)”此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同。西漢時(shí)尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂”失傳，所以稱“五經(jīng)”詩書易禮春秋。東漢時(shí)加論語孝經(jīng)，成為“七經(jīng)”。唐時(shí)，將禮分成周禮儀禮禮記三禮，將“春秋三傳”列入“七經(jīng)”之中，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”詩書易周禮儀禮禮記春秋左氏傳春秋公羊傳春秋谷梁傳。后又增加論語孝經(jīng)爾雅，成為“二經(jīng)”。宋時(shí)又加孟子，成為“三經(jīng)”。清代有三經(jīng)注疏，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認(rèn)為是“中華文化的核心典籍”。南宋朱熹又將“三禮”合并，從禮記中抽出大學(xué)中庸兩章，加上論語孟子稱“四書”，又將易詩書禮春秋稱為“五經(jīng)”，加以“章句”注疏.“集注”綜合前人評(píng)價(jià)，成為“四書五經(jīng)”。3為政以德孔子的政治思想核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德.禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。1字音識(shí)記1冉有仆p2道千乘shn之國3龜玉毀于櫝d中4則將焉用彼b相矣5固而近于費(fèi)b6邦分崩bn離析而不能守7必偃yn8江山社稷j2重要詞語1齊之以刑整治，整頓2有恥且格至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服3子適衛(wèi)到4庶矣哉多5必不得已而去表假設(shè)，如果6節(jié)用而愛人費(fèi)用，用度7無乃爾是過與責(zé)備8非吾徒也同一類的人9小子鳴鼓而攻之可也批判，指責(zé)10年饑，用不足年，收成；饑，年成不好，災(zāi)荒11盍徹乎何不12使民敬.忠以勸努力13臨之以莊，則敬面對(duì)14禹.稷躬稼而有天下親身從事耕種3通假字1居其所而眾星共之通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞2道之以德通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)3道千乘之國通“導(dǎo)”，治理4無乃爾是過與通“歟”，語氣詞，吧4“以”字的用法1道之以政介詞，用2使民以時(shí)介詞，按3昔者先王以為東蒙主介詞，把4何以伐為介詞，憑，為5則修文德以來之連詞，來，用來6以就有道連詞，來7使民敬.忠以勸連詞，并且8臨之以莊介詞，用5詞類活用1富之使動(dòng)用法，使富裕2足食使動(dòng)用法，使充足3于斯二者何先形容詞用作動(dòng)詞，把放在前面4既來之，則安之都是使動(dòng)用法，使來；使安6特殊句式1齊之以刑介詞結(jié)構(gòu)后置2無乃爾是過與賓語前置3君子哉若人主謂倒裝4無乃爾是過與表估計(jì)，“恐怕吧”5何以伐為表反問，“為什么要呢”6年饑，用不足，如之何“對(duì)怎么辦”7文化常識(shí)1北辰北極星。從地球看上去位置固定不變，其他星辰圍繞它轉(zhuǎn)動(dòng)。本課比喻統(tǒng)治者。2千乘一千輛兵車。古時(shí)四匹馬拉的一輛兵車稱一乘，國家的軍賦以乘計(jì)，擁有車乘的多少，能反映一個(gè)國家的大小和強(qiáng)弱?！扒С酥畤敝竾χ械鹊膰摇?社稷“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。4蕭墻門屏，古代宮室中起掩蔽作用的當(dāng)門屏障。“蕭墻之內(nèi)”指內(nèi)部?！暗溒鹗拤Α敝傅渷y從內(nèi)部產(chǎn)生。8成語積累1既來之，則安之原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安定下來。2分崩離析崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。3禍起蕭墻指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。4鳴鼓而攻之比喻宣布罪狀，加以聲討。9名句積累1自古皆有死，民無信不立。2君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。3既來之，則安之。4為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。語段賞析1子曰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辟p析孔子說“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞恥心；用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會(huì)有羞恥心而內(nèi)心歸依?！边@體現(xiàn)了孔子“為政以德”的治國思想，強(qiáng)調(diào)了道德的作用。法制在治國中的作用固然重要，但也不能忽視道德的作用。有時(shí)道德能起到法制不能起到的作用，尤其是在主張“以人為本”的中國，它的意義更不可低估，由此可見德治與法治應(yīng)相輔相成，只有這樣中國才能更好地發(fā)展。2子適衛(wèi)，冉有仆。子曰“庶矣哉”冉有曰“既庶矣，又何加焉”曰“富之?！痹弧凹雀灰?，又何加焉”曰“教之?！辟p析孔子到衛(wèi)國，冉有給他趕車。孔子說“人口很多呀”冉有說“人口已經(jīng)很多了，下一步做什么”孔子說“使他們富裕起來。”冉有又說“已經(jīng)富裕起來了，下一步做什么”孔子說“教育他們?！边@體現(xiàn)了孔子“先富后教”的思想?？鬃诱J(rèn)為善于治理國家的人首先應(yīng)想方設(shè)法讓百姓富裕起來，民富則安鄉(xiāng)重家，比較好治理。這種思想不是放棄道德教化，而是先抓經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)，然后再“教之”，即抓精神文明建設(shè)。正如管子所說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。賞析正因?yàn)檫@樣，所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們。把他們招來之后，就要好好安頓他們。只有自修文德，才能懷柔遠(yuǎn)人。中華民族的文明之所以能夠在歷次戰(zhàn)亂中傳承下來，就是因?yàn)橐靶U民族在用武力征服這片土地的同時(shí)，又被這里先進(jìn)的文明同化了。4百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足賞析老百姓富足了，您怎么會(huì)一個(gè)人不富足呢老百姓不富足，您怎么會(huì)一個(gè)人富足呢有若的話反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”。魯國所征的田稅是分之二的稅率，即使如此，國家的財(cái)政仍然是分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是國家削減田稅的稅率，改行“徹稅”，即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過甚，這種行為必將造成民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)衰退。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的地方。5子曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！辟p析孔子說“在位者自身端正，不下命令事情也能行得通；自身不端正，下了命令老百姓也不服從?！苯y(tǒng)治者只要自身行為端正，治國理政就會(huì)易如反掌?？鬃拥倪@句話強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的表率作用。正人先正己，表率的作用是什么時(shí)候都不能忽視的。6子為政，焉用殺子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。賞析您治理國政，哪里用得著殺人呢您向往善道，百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，一定順風(fēng)倒伏。孔子反對(duì)殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。重點(diǎn)研讀1孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話答案孔子認(rèn)為管理一個(gè)國家，物質(zhì)基礎(chǔ)是很重要的，但更重要的是取得民眾的信任，使全國百姓同心協(xié)力，這樣才能實(shí)現(xiàn)“圣王之治”。因此，“富民”是基礎(chǔ)，“信”是“教民”的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)“圣王之治”的重要保障，二者并不矛盾。“自古皆有死，民無信不立”強(qiáng)調(diào)了“民信”在治理國家中的作用，是在特定語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)，不能由于他的去“食”留“信”說法就否認(rèn)了他的“足民”思想。2孔子說“均無貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同朱熹的論語集注把它釋為“各得其分”不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，你認(rèn)為有沒有道理這和說文解字“均，平”的解釋矛盾嗎答案不相同。在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而“均貧”不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕.均平.和諧.安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)?？鬃拥摹熬鶡o貧”是站在統(tǒng)治者的立場上提出調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。而農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”是站在窮人的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)?！熬痹谡f文解字中解釋為“平”，這是它的詞匯義，是抽象的.概括的。在具體的語境中，它的意義就會(huì)添加許多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別。在“均無貧”和“均貧富”兩個(gè)不同的句子中含義各不相同。3通過學(xué)習(xí)，你認(rèn)為“政”和“德”“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里答案“政”是為治之具，“刑”是輔治之法?！罢獭敝荒苁拱傩者h(yuǎn)罪而已，“德禮”是不同于“政刑”的手段，可以使百姓日遷善而不自知。孔子主張“為政以德”。他把“德禮”作為治國的根本。合作探究孔子，偉大的政治家.思想家.教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想不僅影響了中國，而且影響了世界。作為一位先賢圣哲，他不僅得到了中國的紀(jì)念和尊重，而且也得到了世界的紀(jì)念和尊重?？墒?，對(duì)于這位偉大的政治家.思想家.教育家，你了解他的生平嗎你了解他的思想性格以及偉大的品德嗎請(qǐng)以“走近孔子”為話題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。提示對(duì)于孔子，前人已經(jīng)有了大量的書籍記載，為我們真實(shí)地了解孔子的生平.思想，認(rèn)識(shí)其為人，提供了極大的便利。探究第一步，購買或者借閱史記孔子家語，搜集有關(guān)孔子生平的研究資料。第二步，閱讀史記中“孔子世家”部分以及孔子家語，同學(xué)之間互相合作，掃清詞句障礙，疏通文意。第三步，進(jìn)一步研讀孔子世家孔子家語以及有關(guān)孔子生平的研究材料，摘錄孔子生平大事，了解孔子的遠(yuǎn)大理想.政治主張，概括孔子的思想性格，做成卡片。第四步，利用卡片，畫出孔子生平大事年表。第五步，結(jié)合所學(xué)的歷史知識(shí)，了解孔子生活的時(shí)代特征，初步感知孔子思想產(chǎn)生的必然性.進(jìn)步意義及其局限性。第六步，寫一篇不少于1500字的有關(guān)孔子的小傳，總結(jié)自己對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)?？键c(diǎn)一通假字命題規(guī)律在高考試題中，涉及通假字的考查，往往是一道考查實(shí)詞的題目中有一個(gè)選擇項(xiàng)涉及這一考點(diǎn)，且多以干擾項(xiàng)的形式出現(xiàn)，難度不高，往往是教材中出現(xiàn)過的。例題解析對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A抉而去之去使離開B天下宗周宗祭祀C我安適歸矣適往，到D余甚或焉或通“惑”試解__________________________________________________________________解析宗“以為宗主”“歸順”。答案B點(diǎn)撥有通假字的D項(xiàng)是作為干擾項(xiàng)出現(xiàn)的。在閱讀中，按字面義解釋不通，就應(yīng)從字音或字形上去尋求本字。解決通假字造成閱讀困難的問題，當(dāng)靠平時(shí)識(shí)別積累；借助通假字歸類表；結(jié)合典型例句硬記也是一個(gè)辦法。但具體運(yùn)用起來，都要緊扣語境進(jìn)行，切戒不辨古今，不識(shí)通假，以今義釋古義?？键c(diǎn)總結(jié)所謂“通假”，就是指古代漢語書面語中音同或音近的字通用和假借的現(xiàn)象，它包括“通用”和“假借”兩類?！巴ㄓ谩笔侵缸x音相同或相近，而意義也相通的字之間的通用?！凹俳琛笔侵缸x音相同或相近，但意義并不相通的字之間的借用。辨別通假字要注意1通假有固定，不能隨便與某個(gè)音同.音近字通假，如“倍”與“背”通假，但不和“備”“被”通假；2不能互假，甲字通乙字，不能倒過來乙字通甲字，如“縣”可假為“懸”，反之則不行；3有的字按今音讀音不同，但古音相同，例“弟子趣之”西門豹治鄴的“趣”通“促”，今天已不同音了。考點(diǎn)二“以”字的用法命題規(guī)律1“以”是高考題中出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)虛詞。2出現(xiàn)在考題中的兩個(gè)“以”字的意義和用法大多都不相同，常見的是兩個(gè)意義不同的介詞或用法不同一個(gè)介詞，一個(gè)連詞。例題解析下列各組句子中，加點(diǎn)的“以”與“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也”中的“以”意義相同的一組是常以身翼蔽沛公屬予作文以記之夫夷以近，則游者眾吾必盡吾力以拯吾村卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治焉用亡鄭以陪鄰屋極有窗以達(dá)氣ABCD試解______________________________________________________________解析C項(xiàng)都是連詞，表前面的動(dòng)作行為是為了后面的目的，可譯為“來”。介詞，可譯為“用”。連詞，表并列，可譯為“并且”。介詞，可譯為“因，由于”。答案C點(diǎn)撥首先明確題干例句中“以”的用法，再找出用法與之明顯不同的，排除部分選項(xiàng)。考點(diǎn)總結(jié)“以”字用法歸類1介詞表示動(dòng)作.行為所用或所憑借的工具.方法，可譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“用憑借身份”。策之不以其道。馬說表示動(dòng)作處置的對(duì)象，可譯為“把”。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。史記廉頗藺相如列傳表示動(dòng)作.行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因”。時(shí)操軍兼以饑疫，死者太半。資治通鑒赤壁之戰(zhàn)引進(jìn)動(dòng)作.行為發(fā)生的時(shí)間或處所，可譯為“在”“從”。秦始皇以秦昭王四八年正月生于邯鄲。史記秦始皇本紀(jì)表示動(dòng)作.行為的對(duì)象，可譯為“和”“跟”。天下有變，王割漢中以楚和。戰(zhàn)國策周策2用作連詞。用法和“而”有較多的相同點(diǎn)，只是不能用于轉(zhuǎn)折關(guān)系。表示并列或遞進(jìn)關(guān)系，常用來連接動(dòng)詞.形容詞包括以動(dòng)詞.形容詞為中心的短語，可譯為“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。夫夷以近，則游者眾游褒禪山記表示承接關(guān)系，“以”前的動(dòng)作行為，往往是后一動(dòng)作行為的手段或方式，可譯為“而”或省去。樊噲側(cè)其盾以撞。鴻門宴表示目的關(guān)系，“以”后的動(dòng)作行為，往往是前一動(dòng)作行為的目的或結(jié)果，可譯為“而”“來”“用來”“以致”等。作師說以貽之。師說斂貲財(cái)以送其行。五人墓碑記不宜妄自菲薄以塞忠諫之路也。前出師表表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為“因?yàn)椤?。諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏余年。信陵君竊符救趙古人以其求思之深而無不在也。游褒禪山記表示修飾關(guān)系，連接狀語和中心語，可譯為“而”，或省去。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。歸去來兮辭于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。五人墓碑記連接方位名詞等以上，以下，以往，以來，以內(nèi)，以外召有司案圖，指從此以往五都予趙。史記廉頗藺相如列傳3副詞，通“已”，已經(jīng)。得魚腹中書，固以怪之矣。陳涉世家4復(fù)音虛詞，“以是”“是以”，相當(dāng)于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。以是人多以書假余送東陽馬生序余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。石鐘山記“以”還有下列實(shí)詞義1名詞原因，理由，道理。古人秉燭夜游，良有以也。春夜宴諸從弟桃李園序2動(dòng)詞。認(rèn)為。趙王以為賢大夫。史記廉頗藺相如列傳皆以美于徐公。鄒忌諷齊王納諫任用。忠不必用兮，賢不必以。涉江通“已”，停止。雨不以，則亡乎陳涉世家注意介詞的基本特征1用在名詞.代詞.數(shù)量詞或以這些詞為中心的短語前，組成介詞結(jié)構(gòu)；2有時(shí)介詞可以與后面的動(dòng)詞.形容詞或它們的短語組合，這時(shí)動(dòng)詞性.形容詞性已經(jīng)虛化，其實(shí)相當(dāng)于名詞短語；3介詞結(jié)構(gòu)是用來修飾說明動(dòng)詞的，位置在動(dòng)詞前面的，是狀語，位置在動(dòng)詞后面的，有的可以移到謂語或動(dòng)詞前面去翻譯。一.基礎(chǔ)知識(shí)1下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是BA論語ln仆人p何以伐為wiB社稷j顓臾zhun買櫝還珠dC虎兕s大禹y分崩離析bnD后羿y聚斂jin偃仰嘯歌yn解析A項(xiàng)“論”讀ln。C項(xiàng)“崩”讀bn。D項(xiàng)“斂”讀lin。2下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是DA譬如北辰，居其所而眾星共之B道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)C求無乃爾是過與D臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸解析A項(xiàng)“共”通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。B項(xiàng)“道”通“導(dǎo)”，治理。C項(xiàng)“與”通“歟”，語氣詞。3下列各句中，加點(diǎn)的詞解釋無誤的一項(xiàng)是CA道之以德，齊之以禮，有恥且格格區(qū)別B必不得已而去，于斯三者何先去離開C使民敬.忠以勸，如之何勸努力D君子哉若人尚德哉若人若像，如同解析A項(xiàng)格至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服。B項(xiàng)去去掉。D項(xiàng)若指示代詞，這。4下列加點(diǎn)詞語的意義和用法，表述正確的一項(xiàng)是D1必不得已而去，于斯三者何先2季康子問政于孔子3危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣4子為政，焉用殺A1和2相同，3和4相同B1和2相同，3和4不同C1和2不同，3和4相同D1和2不同，3和4不同解析1于在，介詞。2于向，介詞。3焉什么，代詞。4焉哪里，副詞。5論語這部書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，主要是記錄春秋時(shí)期我國著名的思想家孔子及其弟子言行的書，全書共二篇；內(nèi)容涉及政治.教育.文學(xué).哲學(xué)以及處身立世的道理等方面。宋代朱熹把它與大學(xué).中庸.孟子合編為“四書”。6名句填空。1自古皆有死，民無信不立。2丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安?既來之，則安之。4其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。二.閱讀鑒賞一課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成79題。季氏將伐顓臾。冉有.季路見于孔子，曰“季氏將有事于顓臾。”孔子曰“求無乃爾是過與夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為”冉有曰“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉弧扒笾苋斡醒栽魂惲土?，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與”冉有曰“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉弧扒缶蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?解釋下列加點(diǎn)的字。1冉有.季路見于孔子進(jìn)見2是社稷之臣也這3則將焉用彼相矣扶著盲人走路的人4龜玉毀于櫝中匣子8翻譯文中畫橫線的句子。1無乃爾是過與譯文這難道不應(yīng)該責(zé)備你們嗎2君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。譯文君子疾恨那種不直說想要做什么卻一定另編托辭的做法。3既來之，則安之。譯文把他們招來之后，就要好好安頓他們。9孔子為什么說季氏討伐顓臾是冉有和子路的過錯(cuò)孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的，其理由是什么答案1作為季氏的家臣，冉有和子路應(yīng)義不容辭地制止季氏這種不仁不義的做法，可他們并沒有勸阻。2孔子的理由有三一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾是社稷之臣，非季氏所當(dāng)伐。二高考模擬xx浙江閱讀下面的材料，完成1011題。子曰“君子道者三，我無能焉仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉弧胺蜃幼缘酪?。”論語憲問堯以不得舜為己憂，舜以不得禹.皋陶為己憂。孟子滕文公上注相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。10“夫子自道”在句中的意思是先生在說自己。子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是自謙的說法。解析“夫子自道”是賓語前置句，即“夫子道自”，意思是“先生在說自己”。子貢是孔子的弟子，他說“夫子自道”，不是真的認(rèn)同孔子對(duì)自己“沒有能力做到”的評(píng)價(jià)，而是認(rèn)為孔子就是他自己所說的“仁者”“知者”“勇者”，“我無能”是孔子謙虛的說法。11堯.舜是孔子.孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡述孔子.孟子這么說的原因。答案孔子認(rèn)為有仁德者修為高超，樂天知命，所以面對(duì)人生各種不如意境遇時(shí)，都能“不憂”。孟子立足堯.舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”。解析第一則材料立足于孔子對(duì)“仁者”的認(rèn)識(shí)，孔子認(rèn)為“仁者”不憂，是因?yàn)椤叭收摺毙貞烟煜?，不?dān)心自己的未來，不憂慮自己的人生，能樂天知命。孟子認(rèn)為，堯在沒有發(fā)現(xiàn)舜之前很憂慮，舜在沒有發(fā)現(xiàn)禹和皋陶之前很憂慮，這是因?yàn)樗麄兌酥皼]有發(fā)現(xiàn)賢才，沒有找到能為天下蒼生謀幸福的繼承者而擔(dān)憂。堯.舜是為天下而擔(dān)憂，而不是為自己。參考譯文孔子說“君子之道有三，我沒有能力做到有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f“這正是先生說自己啊?！眻虬训貌坏剿醋鳛樽约旱膽n慮，舜把得不到禹和皋陶作為自己的憂慮。淺談孔子的“德治”思想“德治”思想由孔子開創(chuàng)，它是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會(huì)等級(jí)秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，從而達(dá)到國泰民安的目的，其中心思想便是對(duì)人民施行道德教化，以令人心悅誠服，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民敬畏?！暗轮巍币彩强酌洗罅μ岢恼沃鲝?，后來儒家把這種“德治”思想進(jìn)行了發(fā)揮與弘揚(yáng)，對(duì)傳統(tǒng)政治影響巨大?？鬃雨P(guān)于“德治”思想的經(jīng)典表述是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f，用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑罰來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了羞恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。換句話說，如果只用政令去開導(dǎo)百姓，用刑罰去懲罰百姓，百姓雖然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自覺；如果用仁德去教導(dǎo)百姓，啟發(fā)他們的道德自覺，同時(shí)又用禮去規(guī)范他們的行為，那么百姓的行為就能合乎社會(huì)的規(guī)范，達(dá)到社會(huì)的和諧了?？鬃臃磳?duì)專以政令.刑罰治國。他說“上好禮，則民易使也”，只要統(tǒng)治者做出表率，自覺地遵守禮制，人民也就好治理了?？鬃犹岢龅呐c政令.刑罰相輔而行的禮治教化的兩手辦法，成為以后歷代統(tǒng)治者經(jīng)常使用的統(tǒng)治手法。這對(duì)我們國家所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。現(xiàn)在，我們國家推崇的“以人為本”“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合的治國方略，構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理想目標(biāo)以及“與時(shí)俱進(jìn)”的思想觀念和行為方式，均源于儒學(xué)文化。儒家認(rèn)為，民眾擁護(hù)就能鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)，得民最重要在于得民心；任何一個(gè)政權(quán)，它如果失了民心，失去了民眾的擁護(hù)和支持，是早晚都要垮臺(tái)的。所以儒家深刻認(rèn)識(shí)到民眾在國家中的地位，提出“民惟邦本，本固邦寧”這個(gè)重要的社會(huì)哲