禮與法的思考

禮與法的思考2013級(jí)2班姓名：孟閱學(xué)號(hào)：061301083摘要：中國(guó)號(hào)稱是“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)往往被稱為“禮法社會(huì)”，毫無(wú)疑問(wèn)，“禮”對(duì)中國(guó)歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國(guó)的一種基本的社會(huì)現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。本文從禮的發(fā)展與演變以及禮與法的作用上思考禮與法的關(guān)系。關(guān)鍵詞：禮法社會(huì)演變禮與法的關(guān)系1引言：禮制是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)所確認(rèn)的人們和社會(huì)總的行為規(guī)范,整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的法制歷史始終受著禮制的支配和影響,是一部禮法結(jié)合的歷史.中國(guó)歷史上儒家與法家的禮治與法治之爭(zhēng)僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特有的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)對(duì)于如何看待禮與法的相互關(guān)系,雖曾發(fā)生過(guò)儒法兩家激烈爭(zhēng)論,但不過(guò)是對(duì)于統(tǒng)治人民應(yīng)該側(cè)重使用哪種方法的爭(zhēng)論。兩家主張并非冰炭不同爐,實(shí)際上是你中有我,我中有你。從總體來(lái)說(shuō),整個(gè)中國(guó)古代法制歷史始終受禮制的支配和影響,一部中國(guó)古代法制史實(shí)是禮法合治的厲史。這是中華法系的一個(gè)重要特點(diǎn)。可見,禮的意蘊(yùn)非常豐富,禮的內(nèi)容也極為復(fù)雜。如要準(zhǔn)確理解禮的社會(huì)政治意義和功能特征;則需深人探究禮得以生存的社會(huì)政治環(huán)境,更需置于“禮與法”的關(guān)系層面給以梳理和診釋?？偠灾?禮,不僅影響中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的外在特征,而且成為它的內(nèi)在精神氣質(zhì)。2禮的概念與歷史演變：禮，最初指一種祭奠儀式。王國(guó)維在《釋禮》中這樣闡述過(guò)禮，盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒醴，亦謂之禮。又推之而奉神人之事，通謂之禮。在先人心目中，禮是天地鬼神的治人之法。在順應(yīng)不可抗拒的自然法則、效法自然、與自然溝通的原則基礎(chǔ)上制定人間的法則，這就是禮。張晉藩評(píng)價(jià)說(shuō)：“在世界歷史中，沒(méi)有任何一種文化和制度的生命力可與中國(guó)的‘禮’相提并論。”“從個(gè)人到家庭，從社會(huì)到國(guó)家，從生產(chǎn)到生活，從言論到行為，無(wú)不為禮文化所包容、所調(diào)整。秦磚漢瓦，編鐘樂(lè)舞，宮室殿庭，天壇圜丘，是禮的物質(zhì)遺存；漢唐明清的眾多禮典是禮的精神遺存；事長(zhǎng)以禮，尊師以禮，是禮的規(guī)范遺存。盡管斗轉(zhuǎn)星移，滄桑巨變，但剝除禮的糟粕仍有值得吸收的精華，這是中華民族文化的重要構(gòu)成部分，這是了解中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)情、社情、民情的一把鑰匙?！睆垙垥x藩：“論禮——中國(guó)法文化的核心”，《政法論壇》1995年第3期，第77頁(yè)2.1禮的起源：古代的禮,不是現(xiàn)代意義的禮節(jié)儀式。有的著作把它說(shuō)成“階級(jí)等級(jí)的名份”禮是“階級(jí)等級(jí)名份”,見于吉林大學(xué)編《法學(xué)原理》89頁(yè)也不全面。(禮記·祭統(tǒng)》“凡治人之道,莫急于禮;禮有五經(jīng),莫急于祭”與(荀子·禮論》“禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也”都是古人對(duì)于禮的起源的基本看法。近人劉師培則講得更為明確:“上古五禮之中僅有祭禮,冠禮、婚禮、喪禮悉為祭禮所賅?！糯Y制悉賅于祭禮之中,舍祭禮而外,固無(wú)所謂禮制也。”參見《太平御覽)卷五二三,另見(藝文類聚》卷三八如果從禮的起源著眼,那么我們可以發(fā)現(xiàn),初民有關(guān)禮品的交換、產(chǎn)權(quán)的劃分、利益的確定、風(fēng)俗的改造等方面而逐漸形成的“禮”,均與祭祀儀式密切關(guān)聯(lián);祭祀儀式成為它們的外在表現(xiàn)形式,原因在于初民社會(huì)是無(wú)事不祭的。就此而言,說(shuō)“禮起源于祭祀”禮是“階級(jí)等級(jí)名份”,見于吉林大學(xué)編《法學(xué)原理》89頁(yè)參見《太平御覽)卷五二三,另見(藝文類聚》卷三八2.2禮的發(fā)展：從禮法混一到禮法合治的歷史演變第二、從制度層面上看，即禮的外在表現(xiàn)形式看，它既表現(xiàn)為復(fù)雜的禮儀制度，又是古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。具體包括國(guó)家政治、官制、行政管理體制、祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，軍事等各方面國(guó)家典章制度和行為規(guī)范。還包括不同地區(qū)、家族的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的被國(guó)家認(rèn)可并默許的風(fēng)俗習(xí)慣，如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。禮是體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)秩序的復(fù)雜的禮儀制度，它的核心是維護(hù)貴賤上下，尊卑長(zhǎng)幼，男女有別的等級(jí)秩序，而這些等級(jí)秩序就是通過(guò)復(fù)雜的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)體現(xiàn)出來(lái)。第三、從價(jià)值觀層面看，制作禮時(shí)的本義實(shí)為禮義，禮義是其精神體現(xiàn)，也是法制精神之所在。禮之所以顯得尊貴，就在于它的禮義。“禮”在