古代文學(xué)批評(píng)史 課件

中國(guó)文學(xué)批評(píng)史課程說(shuō)明–本課程是為中文本科（包括函授）學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門專業(yè)課，是專門研究中國(guó)古代的文藝?yán)碚摰男再|(zhì)、特點(diǎn)、介紹主要的理論觀點(diǎn)、理論家以及理論著作。通過(guò)本課程讓學(xué)生了解中國(guó)古代在長(zhǎng)期的創(chuàng)作和欣賞實(shí)踐中，以中國(guó)民族的獨(dú)特生命體驗(yàn)對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的規(guī)律進(jìn)行的探索，確立民族文化的自豪感，理解中國(guó)文化的優(yōu)秀理論，同時(shí)為欣賞古代文藝作品以及現(xiàn)代的藝術(shù)提供良好的理論準(zhǔn)備和素養(yǎng)。教學(xué)要求

（1）按照歷史的的線索，使學(xué)生有系統(tǒng)的全面掌握中國(guó)古代文論的基本理論和文獻(xiàn)。

（2）要求學(xué)生對(duì)古代文論的經(jīng)典文本有深入的理解，首先要克服文言文的障礙通順的朗讀和理解文獻(xiàn)的內(nèi)容，其次能夠通過(guò)老師的講解理解其中的理論內(nèi)涵。

（3）要求學(xué)生把文論學(xué)習(xí)與對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀結(jié)合起來(lái)。導(dǎo)論

中國(guó)文學(xué)批評(píng)并不如西方文學(xué)批評(píng)有其系統(tǒng)性的的探討歷程，除像六朝「文心雕龍」般有體系完整的著作外，往往大部分的論著偏于就事論事，或僅對(duì)個(gè)別作家或個(gè)別作品進(jìn)行片斷零星的研究，且史料的分析講的玄遠(yuǎn)虛緲，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)實(shí)是一種新的文學(xué)創(chuàng)作(意象+想象)，如評(píng)六朝謝靈運(yùn)「出水芙蓉」：以一層詩(shī)的意象解釋其作品，令人不可捉摸。縱觀人類精神文明的發(fā)展歷史

, 顯然存在著中國(guó)古代至近代 和從古希臘、古羅馬至近代歐洲的東西兩大思想文化體系

, 它們都蘊(yùn)含豐富的文學(xué)理論遺產(chǎn)。由于長(zhǎng)期以來(lái)歐洲文化中心論的影響,以及我們自身研究的不足

, 多年來(lái)中國(guó)古代文學(xué)理論可謂

" 養(yǎng)在深閨人未識(shí)

",

是一座有待深人開(kāi)掘的理論寶庫(kù)。因此

, 對(duì)它的進(jìn)一步深入研, 也就成了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)

, 豐富世界文論寶庫(kù)和建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代形態(tài)文學(xué)理論體系刻不容緩的任務(wù)。批評(píng)觀念：中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主要理論觀念簡(jiǎn)史一、先秦時(shí)期：中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生先秦文論的基本特點(diǎn)“先秦”，指的是秦朝（前221~前206）以前的歷史時(shí)期。此一時(shí)期文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)：當(dāng)時(shí)的“文學(xué)”觀念并不是很清楚，和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，其論述文學(xué)、批評(píng)文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述“詩(shī)”的資料，也和后世特別是今天我們所說(shuō)的詩(shī)論不盡相同，那時(shí)的人們對(duì)于“詩(shī)”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。禮記?樂(lè)記詩(shī)經(jīng)的“詩(shī)言志”

定義：詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)

氣從之。（禮記?樂(lè)記?樂(lè)象）功能：政治與教化的作用孔子（公元前551~479）

在“詩(shī)教”的核心思想指導(dǎo)下，孔子的《論語(yǔ)》對(duì)以詩(shī)歌為主的文學(xué)非常重視，提出了一系列著名的文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)：⑴“興觀群怨”說(shuō)：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可

以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》興—感發(fā)志意；觀－考證得失；群－和而不流；怨—怨刺上政。?⑵“盡善盡美”說(shuō)：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》⑶“思無(wú)邪”說(shuō)：子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》孟子（公元前372~289）孟子在文學(xué)理論批評(píng)上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說(shuō)和“知人論世”說(shuō)。⑴“以意逆志”說(shuō)：（孟子在回答弟子咸丘蒙關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》一詩(shī)應(yīng)如何正確理解后，進(jìn)而概括說(shuō)

“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意

逆志，是為得之?！薄睹献印とf(wàn)章上》⑵、“知人論世”說(shuō)：孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)

之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下

之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為

未足，又尚（上）論古之人，頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！薄睹献印とf(wàn)章下》(3)、“知言養(yǎng)氣”說(shuō)：“我知言（善于把握他人的言論），我善養(yǎng)吾浩然之氣。”——《孟子·公孫丑上》?孟子的以意逆志、知人論世以意逆志：文本內(nèi)體會(huì)

「說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之?！梗献尤f(wàn)章上）

主觀的體會(huì)，直探詩(shī)人之志，把自己置身于詩(shī)境里去體會(huì)。知人論世：文本外體會(huì)知人－「聽(tīng)其言，讀其文，因以窺其心而知其人。」

論世－「頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論世也。」（孟子萬(wàn)章下）重視環(huán)境支配的力量孟子：不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓?！睹献印じ孀诱戮湎隆?莊子“大美”與“樸素”天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！肚f子·知北游》樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美?！肚f子·天道》“言不盡意”和“得意忘言”說(shuō)：世之所貴道者，書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！肚f子·天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。——《莊子·秋水》?“虛靜”和“物化”說(shuō)：致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！独献印な隆非f子繼承并發(fā)展了老子這一思想，正式提出了“虛靜”這個(gè)理論范疇：夫虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！肚f子·天道》二、漢魏六朝時(shí)期：中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展和成熟從秦漢以后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始正式步入皇權(quán)專制社會(huì)。兩漢王朝（前206~220）逐漸形成了全國(guó)大一統(tǒng)的強(qiáng)盛的專制大帝國(guó)。儒家學(xué)派，包括他們的文藝思想逐漸，逐漸被統(tǒng)治階層利用，從民間的思想改造成為官方的學(xué)說(shuō)，也就成為當(dāng)時(shí)占有主導(dǎo)地位的文藝、文學(xué)思想和政策。

兩漢文論是在兩漢思想文化、文學(xué)的歷史背景下展開(kāi)的，兩漢思想文化、文學(xué)的特色及發(fā)展走向，制約著兩漢文論的基本特色及歷史走向。漢初的黃老之學(xué)、西漢中期之后的“獨(dú)尊儒術(shù)”、東漢的讖緯迷信及反迷信思想斗爭(zhēng)、今古文經(jīng)學(xué)思潮等，都對(duì)漢代文論產(chǎn)生了不同程度的影響。詩(shī)大序：

對(duì)風(fēng)、雅、頌三種詩(shī)經(jīng)的體制做了詳細(xì)的分判與解說(shuō)，其主要內(nèi)容在強(qiáng)調(diào)文學(xué)上對(duì)下的教化功用，與下對(duì)上諷諫反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。文學(xué)中代有的諷喻作用，影響了漢代文人對(duì)于辭賦的功能性，必不能失于諷才是好的作品。⑴、“情志”說(shuō)：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也。⑵、“六義”說(shuō)：故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（二）司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失

明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。揚(yáng)雄其早年是好作詞賦，晚年則一轉(zhuǎn)由文而傾向于學(xué)。如他贊美司馬相如曰：「長(zhǎng)卿賦不似從人間來(lái)，其神化所至耶」至晚年稱相如的賦為：「文麗而用寡」，這是因?yàn)檎驹谌鍖W(xué)的立場(chǎng)，對(duì)詞賦有所不滿。如「或曰賦可諷乎？諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸」。他認(rèn)為詞賦的文都過(guò)質(zhì)，而想回復(fù)文質(zhì)彬彬，所以自悔童子雕蟲篆刻之為了，他轉(zhuǎn)變的經(jīng)過(guò)，是從儒家「溫柔敦厚，詩(shī)之教也」的眼光來(lái)論賦了。

從東漢末年開(kāi)始，儒學(xué)逐漸衰落，玄學(xué)興起。所謂玄學(xué)，實(shí)際上主要是老莊道家思想的發(fā)展和流變，體現(xiàn)在文學(xué)理論批評(píng)上尤其是如此。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文學(xué)美學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，道家美學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。山水自然成為審美的自覺(jué)先聲，開(kāi)啟了中國(guó)人的審美意識(shí)。

這一時(shí)期思想交流頻繁，佛教進(jìn)入中國(guó)。儒釋道各自都對(duì)文學(xué)美學(xué)思想產(chǎn)生了深刻地影響。西晉陸機(jī)的《文賦》、南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》是這一時(shí)期重要的著作。

魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)，總特點(diǎn)基本上是儒道結(jié)合。

形成了鮮明的理論特色，提出了一系列重要的文學(xué)理論概念、范疇和命題，諸如“文氣”說(shuō)、“緣情綺靡”說(shuō)、“神思”、“意象”、“體性”、“風(fēng)骨”、“通變”“定勢(shì)”、“隱秀”“物色”、“知音”、“直尋”、“滋味”、

“聲律”等等。曹丕的《典論·論文》曹丕（187—226）是漢魏時(shí)期著名

的詩(shī)人，同時(shí)也是一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家。他撰寫的文論著作流傳于世的有兩篇，一篇是《與吳質(zhì)書》，另一篇就是《典論·論文》。魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》：他說(shuō)詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)反對(duì)當(dāng)時(shí)的那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解，用近代的眼光看，曹丕的時(shí)代可說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。

迨至魏晉始有專門論文之作，而且所論也有專重在純文學(xué)者，蓋如魯迅所言，魏晉已經(jīng)是一個(gè)“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)代。蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。提高文學(xué)的地位。

《典論》是曹丕一共20篇，《論文》是其中之一。后來(lái)《典論》一書失傳，《論文》這一篇因?yàn)楸贿x入南朝的《昭明文選》而得以保存。這是一篇非常重要的文論著作，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樵谒斑€沒(méi)有嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著（先秦兩漢的一些文論都不是專門的文論文章），它是第一篇，是中國(guó)文論步入自覺(jué)的一個(gè)標(biāo)志。文體說(shuō)“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅、書論宜理、銘誄尚實(shí)、詩(shī)賦欲麗”。

曹丕提到文學(xué)的本質(zhì)是相同，的但在表現(xiàn)的方式方面則每一類文體皆有其風(fēng)格，最重要的是他提出了「詩(shī)賦欲麗」重視文學(xué)中的修飾技巧，注意到了文學(xué)形式美的問(wèn)題。文氣說(shuō)

文以氣為主，氣之清濁有體不可強(qiáng)力而致…雖在弟兄不能以移子弟。

他認(rèn)為作家的才性是天生形成而不可更改的。文學(xué)批評(píng)批評(píng)了“文人相輕”的不良風(fēng)氣

“文人相輕”的主觀原因是“善于自見(jiàn)”和“闇于自見(jiàn)”，以己所長(zhǎng)相輕所短。

“文人相輕”的客觀原因是“文非一體，鮮能備善”。文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度是“審己以度人”。實(shí)際的批評(píng)：“王燦長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣…琳瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙?！标憴C(jī)的《文賦》陸機(jī)（261—303）是西晉著名文學(xué)家，才華橫溢，詩(shī)、賦、文等創(chuàng)作都為時(shí)人所重。他的《文賦》，是中國(guó)文學(xué)理論史上第一篇文學(xué)創(chuàng)作專論?！段馁x》的序言中說(shuō)：余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言；每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。1、藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)：序言所說(shuō)“意稱物”階段，主要指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程，它又包括——⑴、構(gòu)思準(zhǔn)備這就是《文賦》正文的第一段所論述的——佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜。志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。⑵構(gòu)思階段正式的藝術(shù)構(gòu)思階段：其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞，其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟

夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。2、藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密不可分的，大體上有個(gè)先后的層次，也就是《文賦》序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”的問(wèn)題。在《文賦》正文的第三段。3、文體風(fēng)格說(shuō)中國(guó)古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論·論文》正式開(kāi)始的（即“四科八體”說(shuō)）。但曹丕論述的畢竟簡(jiǎn)略，到陸

機(jī)的《文賦》中，就把這一理論又向前推進(jìn)了

一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。

陸機(jī)提出的這個(gè)“十體”說(shuō)，一是比曹丕的

“四科八體”說(shuō)更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確；二是在各類文體的具體排名次時(shí)，曹丕將純文學(xué)的

“詩(shī)”、“賦”二體排列在八體最后，而把應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)，則把這種次序顛倒過(guò)來(lái)了，最先排列的是“詩(shī)”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說(shuō)”。它說(shuō)明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時(shí)，也比曹丕準(zhǔn)確，是文體風(fēng)格理論的代表。劉勰的《文心雕龍》劉勰（字彥和，465？—532？）是南北朝，乃至中國(guó)古代批評(píng)史上最杰出的文學(xué)理論家。

他的《文心雕龍》多方面地總結(jié)了前人關(guān)于文

章寫作和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，汲取了之前中國(guó)文

學(xué)和美學(xué)思想的精華，構(gòu)筑了中國(guó)文論史上一

部體大思周的文學(xué)理論體系。這部著作在世界

文論史和美學(xué)史上，也占有相當(dāng)重要的地位，

形成了龍學(xué)。魯迅先生曾把《文心雕龍》和西

方最早的詩(shī)學(xué)著作——亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》

相提并論，共譽(yù)為世界文論的楷模?！吧袼肌闭f(shuō)古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也?！绑w性”說(shuō)夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃馐铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一

曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五

曰繁縟，門曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也。遠(yuǎn)奧者，馥

采典文，經(jīng)理玄宗者也。精約者，核5字省句，剖析毫厘者也。

顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。繁縟者，博喻醲采，煒燁枝派者也。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也。輕靡者，浮文弱植縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)猓粴庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！帮L(fēng)骨”說(shuō)詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈

吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)

骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也；思不環(huán)周，牽課乏氣，則

無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。形式與內(nèi)容：情文、形文、聲文一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。(文心?情采）形文：文字修飾的問(wèn)題；重視文的外形問(wèn)題，而不是如詩(shī)言志般的內(nèi)質(zhì)問(wèn)題。情文：情感與思想。也就是意志經(jīng)過(guò)想象的作用抒寫于文字(文的內(nèi)質(zhì)問(wèn)題)?！拔谋匾郧橹緸樯衩?，事義為骨髓”。聲文：文字音律的問(wèn)題。鐘嶸《詩(shī)品》“性情”說(shuō)氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祗

待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。“直尋”說(shuō)至乎吟詠情性，亦何貴于用事?“思君如流水”，既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”亦惟所見(jiàn)；“清晨登隴首”，羌無(wú)故實(shí)；

“明月照積雪”，詎出經(jīng)、史。觀古今

勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。大明、泰始中，文章殆同書抄。近

任昉、王元長(zhǎng)等，辭不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，鮅以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，

語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自

然英旨，罕值其人。“滋味”說(shuō)五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶!故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患

在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。三、唐宋金元時(shí)期: 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的深化和擴(kuò)展主要特點(diǎn)

出現(xiàn)了精細(xì)化的傾向，論家似乎更注重品味、咀嚼詩(shī)作本身，更注重詩(shī)作修辭的細(xì)部特色歸納。

期望通過(guò)文本讀解總結(jié)出一些帶有普遍有效性的規(guī)律或者叫做“法式”，給后來(lái)者作學(xué)與寫詩(shī)、進(jìn)入文壇的方便法門。例如：皎然的《詩(shī)式》就存在這種傾向。從唐的“文以貫道”到宋的“文以載道”

柳冕“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。”（類孔子的“有德者必有文”）

徹頭徹尾的實(shí)用主義，以教化論文，主張文道合一，而儒者為文學(xué)之道的推行者。

韓愈“愈之志在古道，又甚好其言辭?！?/p>

“蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！睘榈蓝鴮W(xué)文，為道而作文。

柳宗元“吾幼且少，為文章以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道。”周敦頤“文所以載道也。”文因道而成，文只是道的工具。

宋代是中國(guó)政治較為開(kāi)明的時(shí)代，也是中國(guó)文化的一個(gè)轉(zhuǎn)折。宋代文化高度繁榮，印刷術(shù)的發(fā)明，加快了文字、書籍的流傳與普及；最重要的是因?yàn)樗未┬辛颂厥獾闹R(shí)分子政策，諸如革新隋唐的科舉制度，擴(kuò)大取士名額，任用文官執(zhí)政，提高諫官的地位，不殺士大夫及上書人等等，因而促成士人思想相對(duì)自由與活躍，創(chuàng)造力得以高度發(fā)揮。

黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派的詩(shī)論，更是沿著唐代已經(jīng)出現(xiàn)的路子繼續(xù)下去。

江西派的詩(shī)論，十分重視“法”和“律”與論詩(shī)注重文本的精細(xì)化傾向是緊密相連的。

宋開(kāi)始出現(xiàn)詩(shī)話這種形式是有助于文本品評(píng)精細(xì)化的，在某種程度上反映了自唐宋以來(lái)漸成規(guī)模的論詩(shī)傾向。

文的評(píng)點(diǎn)是在宋出現(xiàn)的。形式上詩(shī)可以有詩(shī)話形式，文卻不可以有文論形式。

論詩(shī)產(chǎn)生了詩(shī)話的形式，論文產(chǎn)生了評(píng)點(diǎn)的形式。

文章的評(píng)點(diǎn)有很實(shí)用的目的，就是應(yīng)付科舉之用，它的“教科書”性質(zhì)是很明顯的。

詩(shī)話未必有如此迫切實(shí)用的價(jià)值，它只關(guān)乎論者對(duì)詩(shī)學(xué)的悟性與心得。宋代影響最大的古文評(píng)點(diǎn)范本有三種：呂祖謙《古文關(guān)鍵》、謝枋得《文章軌范》、樓訪《崇古文訣》。

宋人的評(píng)點(diǎn)可區(qū)分為三部分：卷前看文作文法每篇前的評(píng)點(diǎn)；伴隨行文的隨處批語(yǔ)和重點(diǎn)句子的圈點(diǎn)。宋代古文評(píng)點(diǎn)的特征有二：

1.文本讀解、品評(píng)的精細(xì)化，精細(xì)到甚至瑣碎的程度。

2.文本精細(xì)分析的根本用意在于踹磨古人作文之法。注釋派與評(píng)點(diǎn)派

薛岡《天爵堂筆余》：風(fēng)人與訓(xùn)詁人肝腸絕異。訓(xùn)詁者往往取風(fēng)人妙義，牽強(qiáng)附會(huì)。《剡溪漫筆》解「三峽星河影動(dòng)搖」引《天官書》注：左右旗各九星在河鼓左右，主兵……?！憾殴m讀破萬(wàn)卷書，未必拘拘若此?！弧?宋．周紫枝《竹坡詩(shī)話》齊魯毛韓批注「詩(shī)三百」 杜甫詳詮、鏡詮

明代古文評(píng)點(diǎn)者歸有光，在明代諸古文家中所得最深，是明代中時(shí)文和古文的高手。姚鼐為代表的桐城派則視為學(xué)文的密傳。

明人的古文評(píng)點(diǎn)在宋人精細(xì)的一番功夫基礎(chǔ)上很難再出新意，評(píng)點(diǎn)不及宋人是可以想見(jiàn)的。

宋明古文、經(jīng)文的批點(diǎn)，受到八股文及其批點(diǎn)的影響。八股文格式蘊(yùn)含的形式要素有幾點(diǎn)值得注意：1.它有一個(gè)非常嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)2.講究層次轉(zhuǎn)換的連接3.第三是行文的排偶形式八股文與明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)關(guān)系:1.小說(shuō)評(píng)點(diǎn)形式基本上是從古文批點(diǎn)借用來(lái)的

2.古文、經(jīng)義教育，尤其是八股文訓(xùn)練，養(yǎng)成了一套我們姑且稱為《時(shí)文手眼》的批評(píng)習(xí)慣。明代高舉古文旗幟的有唐順之、茅坤等人的「唐宋派」。

此類文集中影響較大者如茅坤《唐宋八大家文鈔》。四、明清的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)：新的文學(xué)自覺(jué)

知名和不知名者修訂、改編、整理那些先前不見(jiàn)經(jīng)傳的稗官小說(shuō)和后來(lái)評(píng)點(diǎn)家對(duì)這些新出現(xiàn)版本的熱