馬克思主義基本原理概論 第二章認(rèn)識(shí)論

第章認(rèn)識(shí)世界和改造世界2第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一——從古代哲學(xué)到近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向序本體論認(rèn)識(shí)論可知論不可知論反映論先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論派別

物

感覺(jué)和思想感覺(jué)和思想物

唯物主義反映論

唯心主義先驗(yàn)論能動(dòng)反映論消極被動(dòng)反映論主觀唯心主義先驗(yàn)論客觀唯心主義先驗(yàn)論

可知論

感覺(jué)康德之“自在之物”思想認(rèn)識(shí)自在之物休謨：人能知道的只是自己的感覺(jué)，至于感覺(jué)之外是否有一個(gè)客觀世界、人的感覺(jué)能否反映客觀世界，這是不能回答也無(wú)權(quán)提出的問(wèn)題第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體主體具有思維能力、從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)賴以使用的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序、方法等。主體和客體的關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系主體反映客體，客體被反映實(shí)踐關(guān)系主體改造客體，客體被改造主體和客體相互作用的過(guò)程確立實(shí)踐目的和方案實(shí)踐過(guò)程反饋、調(diào)節(jié)（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”——恩格斯2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使實(shí)踐中提出的問(wèn)題得以解決。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是溝通主客體的橋梁，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中完成的。在實(shí)踐中直接和客觀事物打交道，從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐不斷提出問(wèn)題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性，關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。——馬克思二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（三）能動(dòng)反映論的實(shí)質(zhì)（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是反映論馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷離開實(shí)踐理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題；離開辯證法觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的，而且是一成不變的。（三）能動(dòng)反映論的實(shí)質(zhì)——摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一反映：是把一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)信息的過(guò)程，反映的實(shí)質(zhì)在于通過(guò)感官和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀對(duì)象的摹寫和建構(gòu)，從而使客觀對(duì)象在頭腦中以觀念的形態(tài)再現(xiàn)出來(lái)。反映的前提是首先承認(rèn)在意識(shí)之外有客觀對(duì)象的存在，認(rèn)識(shí)來(lái)源于外部對(duì)象，客觀對(duì)象是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有客體就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。所以，所有的反映論都是唯物主義。反映具有摹寫性以客觀事物為原型，力圖在思維中再現(xiàn)事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)規(guī)律。反映具有創(chuàng)造性對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息的選擇、分析、加工、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。按照正確反映客體的要求把信息在大腦中重新組合為觀念，將客體信息同化為已有的理論體系或者建立新的理論體系。建構(gòu)或者說(shuō)重構(gòu)就是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且還能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和將來(lái)；人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物?！缌袑幩f(shuō)，人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。創(chuàng)造性，是反映能動(dòng)性的基本標(biāo)志。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍）（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍）

實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……

形式：概念、判斷、推理

特點(diǎn)：抽象性、間接性理性認(rèn)識(shí)：人們借助于抽象思維所把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，揭示的是事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。

形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象

特點(diǎn)：直接性、具體性相互依存:感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物論理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的概括和深化，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)；堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法相互滲透:感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)的“參與”下進(jìn)行并包含理性認(rèn)識(shí)的成分；理性認(rèn)識(shí)包含感性材料，并通過(guò)感性的形式表達(dá)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的錯(cuò)誤

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論

教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義

唯理論的主要代表人物：

笛卡兒

斯賓諾莎萊布尼茲

經(jīng)驗(yàn)論的代表人物：洛克貝克萊培根霍布斯休謨認(rèn)識(shí)過(guò)程第一次飛躍的條件（從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)）

占有盡量豐富而真實(shí)的感性材料用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍）

1、第二次飛躍的必要性:

認(rèn)識(shí)需要實(shí)踐檢驗(yàn)實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)指導(dǎo)2、第二次飛躍的條件

①理論聯(lián)系實(shí)際②理論要被群眾所接受和掌握③具備一定的物質(zhì)條件（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展1、人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。形式上：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐無(wú)限循環(huán)

內(nèi)容上：前進(jìn)性或上升性認(rèn)識(shí)過(guò)程無(wú)限反復(fù)的原因1、從認(rèn)識(shí)的主體看2、從認(rèn)識(shí)的客體看3、從認(rèn)識(shí)過(guò)程看——所以，要做到“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”，認(rèn)識(shí)不斷地隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第二節(jié)真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)真理的客觀性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（三）真理與謬誤一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性何謂真理？——真理是一種正確認(rèn)識(shí)，是客觀事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇。(一)真理的客觀性真理客觀性有兩層含義：——真理的內(nèi)容是客觀的。真理具有不依賴于主體及其意識(shí)的客觀（正確）內(nèi)容。注意：真理的客觀性，不同于客體的客觀性；不是說(shuō)真理是客觀存在的，真理是一種認(rèn)識(shí)，屬于主觀領(lǐng)域。真理是主觀形式和客觀內(nèi)