西方人文主義思想的起源

公元前6世紀(jì)-前5世紀(jì),在世界的兩個(gè)相隔遙遠(yuǎn)的地區(qū)，同時(shí)開展著高度的哲學(xué)活動。中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則，希臘人正在探討物質(zhì)世界中人的價(jià)值和幸福?！评铡だ睢だ瓲柗驉鄣氯A·伯恩斯《世界文明史》第二單元西方人文精神的起源及發(fā)展人文精神（humanism）廣義：狹義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮核心：一、重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低三、靈肉和諧、立足塵世生活的超越性精神追求人性：追求幸福和尊嚴(yán)；理性：追求真理；超越性：追求生活意義和人生價(jià)值。人文精神：即人文主義，其思想核心為關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人類具有的依據(jù)所掌握的知識和法則進(jìn)行各種活動的意志和能力。是有目的的活動。可分為思辨的理性和實(shí)踐的理性，前者以真理為目的，后者以活動為目的。第7課啟蒙運(yùn)動萌發(fā)（公元前5世紀(jì)）壓抑（5-14世紀(jì)）復(fù)蘇（14-17世紀(jì)）高潮成熟（17-18世紀(jì)）第5課西方人文精神的起源第6課文藝復(fù)興宗教改革——中世紀(jì)宗教神學(xué)束縛發(fā)展覺醒發(fā)現(xiàn)智慧解放淹沒（16世紀(jì)）人人文主義課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。目錄一二三人文精神的準(zhǔn)備：自然哲學(xué)人文精神的濫觴：先哲智慧人文精神的魅力：豐碑永駐公元前8世紀(jì)城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，確立公元前5世紀(jì)伯利克里頂峰雅典城邦民主政治的形成發(fā)展衰落公元前4世紀(jì)漸衰人的地位提高古希臘人有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是充滿好奇心，對許多東西都想去追問“為什么”：由于這種好奇心，古希臘人的精神活動總是以刨根問底、追究原因?yàn)樘攸c(diǎn)。他們經(jīng)常間：世界是由什么組成的物質(zhì)存在不存在人和精神是什么關(guān)系種種現(xiàn)象有沒有原因等等。把這些問題想來想去，就產(chǎn)生了一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，后來人把它叫作哲學(xué)?！X乘旦《西方那一塊土》哲學(xué)philosophy＝熱愛philo＋智慧sophia系統(tǒng)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會和人類事物及其發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)問。它涉及世界的本原及存在形式、對世界的認(rèn)識、對人和整體世界的關(guān)系、人的形體與精神的關(guān)系等諸多問題。其中，思維和存在的關(guān)系是全部哲學(xué)最基本的問題。人文思想與哲學(xué)相伴而生希臘人眼中的神？希臘宗教則把神拉到人的中間,神性與人性不僅沒有不可逾越的界限,而且相互輝映,神是人的完美典型,在神的形象中可以想見人的智慧和美質(zhì)可能達(dá)到的最高境界……希臘文藝作品雖帶宗教色彩,卻兼具生活氣息而逐漸走向現(xiàn)實(shí)主義……希臘宗教的“神人同形同性論”的思想促使整個(gè)希臘文明帶有人本主義色彩,即以人作為衡量一切的尺度和出發(fā)點(diǎn),這有助于哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。——吳于廑、齊世榮《世界史·古代史卷》希臘神話反映出人眼中“神”在形象、性格上有何特點(diǎn)？泰勒斯（約前624-前547年），出生在米利都城一個(gè)奴隸主家庭，古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域均取得不同凡響的成就。——數(shù)學(xué)方面，他引入了命題怎么的思想，為畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立理性數(shù)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在天文學(xué)發(fā)明，他對太陽直徑進(jìn)行了測量和計(jì)算，宣布太陽的直徑約為日道的七百二十分之一，這個(gè)數(shù)字與現(xiàn)在測量得到的太陽直徑相差很小。通過對日月星辰的觀察和研究，他確定了三百六十五天為一年。他還正確地解釋了日食的原因，并曾預(yù)測了一次日食。一、人文精神的準(zhǔn)備：自然哲學(xué)泰勒斯約前624-前547年自然2人物及思想：1研究對象：泰勒斯：水是萬物之本原，萬物終歸于水——樸素唯物主義畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬物本原赫拉克利特：火是萬物本原德謨克利特：萬物本原是原子和虛空3思想特征：關(guān)注自然界，忽略人自身，缺人文精神。4影響：是希臘人自主意識的體現(xiàn)，標(biāo)志著西方人的精神覺醒打破了神創(chuàng)造世界的傳統(tǒng)，為人文精神出現(xiàn)開辟道路一、人文精神的準(zhǔn)備：自然哲學(xué)希臘自然哲學(xué)關(guān)于宇宙本原的概念后來發(fā)展為形而上學(xué)的最高原則。不同于神話的虛構(gòu)、傳說和篤信的看待和研究世界的方式，用新的理性的眼光看待世界，思考世界的原因和秩序，這標(biāo)志著人類思想的一大進(jìn)步。

——百度百科《古希臘自然哲學(xué)》希波戰(zhàn)爭后，隨著希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮和一些城邦的進(jìn)一步民主化，人們參與政治活動的機(jī)會增多了，民主制城邦的公民不僅可以參加公民大會，討論城邦的各種重大政治社會問題，而且可以參加法庭陪審，或因自身及親友被控訴而為自己和親人進(jìn)行申辯。于是政治知識的掌握，演說、辯論的本領(lǐng)，政治藝術(shù)的價(jià)值，越來越受到人們的重視。適應(yīng)民主政治發(fā)展的需要，智者派便應(yīng)運(yùn)而生了?！R嘯原《西方政治思想史綱》二、人文精神的濫觴：先哲智慧（一）產(chǎn)生背景愛琴海地中海特殊地理環(huán)境影響工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮民主政治發(fā)展頂峰自然哲學(xué)解放思想根據(jù)材料及右圖，思考西方人文思想產(chǎn)生的背景？普羅塔哥拉（約前481—前411年），希臘哲學(xué)家，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬物存在與否，全在于人的感覺。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！樟_泰格拉材料反映了智者學(xué)派的研究對象是什么，其思想主張有哪些？3主張：2對象：②反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由③一切相對，道德標(biāo)準(zhǔn)不求一律人和人類社會（人在社會中的作用）1代表：普羅泰格拉①“人是萬物的尺度”4評價(jià)：積極：①體現(xiàn)人文主義本質(zhì)，促進(jìn)思想解放②為雅典民主政治提供了理論根據(jù)消極：①強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，助長極端個(gè)人主義和自由主義②忽視道德，不利于建立正常的社會秩序和社會公德結(jié)合智者學(xué)派的思想主張和故事《半費(fèi)之訟》談?wù)勀銓χ钦邔W(xué)派看法？二、人文精神的濫觴：先哲智慧（二）強(qiáng)調(diào)個(gè)性：智者學(xué)派（前5-前4世紀(jì)）→否定神意，樹立人的尊嚴(yán)權(quán)威→強(qiáng)調(diào)主觀感受，助長個(gè)人主義→對道德淪喪的雅典負(fù)面作用大有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿常新和日增的景仰和敬畏：頭頂上的星空和心中的道德法則?！档隆都兇獾睦硇耘小诽K格拉底前469—前399年：古希臘著名的思想家、哲學(xué)家和教育家。他和柏拉圖、亞里士多德并稱為"古希臘三賢"，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同，被稱為“西方的孔子”。他的名言：我知道自己一無所知。公元前399年蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判被判有罪處以死刑。蘇格拉底是各類美德的典型：智慧、謙遜、儉約、有節(jié)制、公正、勇敢、堅(jiān)韌、堅(jiān)持正義來對抗僭主與平民，不貪財(cái)，不追逐權(quán)力。蘇格拉底是具有這類美德的一個(gè)人——一個(gè)恬靜的、虔誠的道德形象?！诟駹枴墩軐W(xué)史演講錄》在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底起了承前啟后的作用。他以前的哲學(xué)，都力圖叢自然界去探索宇宙的本原、人生的奧秘，去尋找事物生成的終極原因，蘇烙拉底則認(rèn)為，尋求事物生成的終極原因，不應(yīng)求諸外，而應(yīng)求諸內(nèi)，應(yīng)求諸人的心靈和思想，因?yàn)橛钪娴哪康暮鸵?guī)則乃是對善的追求。西方哲學(xué)從他開始，從向外探索轉(zhuǎn)入向內(nèi)探索，從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，這是人們認(rèn)識的一種深化，是哲學(xué)思想史上的重大發(fā)展?！R嘯原《西方政治思想史綱》①智者學(xué)派忽視道德②雅典社會道德淪喪1背景：2對象：人性（人的倫理道德）3主張：①有思想力的人是萬物的尺度②美德即知識④認(rèn)識你自己—未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命⑤反對普遍民主，主張貴族政體和賢人政治③教育可喚醒潛在美德4影響：使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問崇尚知識和自由探索精神影響后世二、人文精神的濫觴：先哲智慧（三）推崇美德：蘇格拉底審判蘇格拉底是既存秩序與知識的一次交鋒，知識的本性是對現(xiàn)實(shí)的批判，揭示既定秩序的虛假性和有限性。對一切既定秩序而言，真正的思想乃是一種威脅。不僅權(quán)力者本身可能把思想當(dāng)作威脅，而且怯懦的民眾，也把思想家當(dāng)作破壞其安寧生活的罪魁禍?zhǔn)?。因此，蘇格拉底的死，同時(shí)也是民眾對真實(shí)的畏懼心理的一種過激反應(yīng)?！峙d祖洪濤《西方政治學(xué)說史》體現(xiàn)精神：1堅(jiān)持追求真理，用生命捍衛(wèi)思想自由的精神2犧牲生命以維護(hù)法律尊嚴(yán)，崇尚法律的精神3犧牲生命以捍衛(wèi)人格和尊嚴(yán)的人文主義精神4用生命喚醒人們對民主制沒落的警醒的精神蘇格拉底和智者學(xué)派的異同同：①都以人和人類社會為探索的主題。②都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值異：①智者學(xué)派否定對人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的；蘇格拉底認(rèn)為個(gè)人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范；②智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德對人的重要性。柏拉圖（前427—前347）出身雅典顯貴，20歲拜蘇格拉底為師，繼承和發(fā)展了蘇格拉底的人文思想。古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。2主張：1對象：人類社會①鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考②認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德將人分工第一等級：賢哲具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級：武士具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級：農(nóng)民、手工業(yè)者具有節(jié)制的品德，國家的勞動者和供養(yǎng)者3意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)二、人文精神的濫觴：先哲智慧（四）理性思考：柏拉圖是一種純精神的愛情觀，追求心靈的溝通，一種理想式的愛情觀，極為浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情觀。站在愛人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報(bào)注定了一個(gè)悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠(yuǎn)處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當(dāng)作永恒！惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。柏拉圖式愛情亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，現(xiàn)存47部著作。百科全書式的科學(xué)家，古希臘哲學(xué)的集大成者，最博學(xué)的人，他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。①自然界中人類是最高級的。②真理高于一切。③創(chuàng)建嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。④強(qiáng)調(diào)理性，又承認(rèn)感覺是認(rèn)識的起源2主張：1對象：3意義：自然界和人類生活。使哲學(xué)成獨(dú)立學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰體現(xiàn)人類斷追求真理、了解未知的人文主義精神二、人文精神的濫觴：先哲智慧（五）堅(jiān)持真理：亞里士多德TotheglorythatwasGreeceAndthegrandeurthatwasRome輝煌屬于希臘偉大屬于羅馬三、人文精神的魅力：豐碑永駐1是西方人文主義精神的源頭2人類思想史上寶貴精神財(cái)富3推動了雅典民眾的思想解放4促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展繁榮思考：西方人文精神的產(chǎn)生有何歷史意義？自然哲學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底亞里士多德自然社會人的內(nèi)心思維方式認(rèn)識領(lǐng)域萬物源于水人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度真理高于一切思想觀點(diǎn)公元前5C公元前4C城邦衰落滅亡，審視城邦政治審視“人”本身民主政治高峰民主泛濫城邦混亂智：最初體現(xiàn)蘇：升華亞：發(fā)展自：覺醒人的道德人的尊嚴(yán)人的追求人的覺醒走進(jìn)考場：1．2020·福建福州八市縣一中高二第一學(xué)期期末·16蘇格拉底提出“美德即知識”并提出美德一定要踐行。王陽明提出道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”，為遏制偽善流行，特別強(qiáng)調(diào)要做到“知行合一”。這反映了二者都A．強(qiáng)調(diào)踐行美德

B．重視智慧發(fā)展

C．注重等級秩序

D．關(guān)注理性思考2．2021·四川成都高三摸底·2大多數(shù)古希臘史學(xué)家習(xí)慣將瘟疫的產(chǎn)生歸之于神祗對人間罪惡的懲罰。作為瘟疫見證者和經(jīng)歷者的修昔底德敘述的卻是瘟疫引發(fā)的宗教和禮法的失效、及時(shí)行樂的社會行為，對神衹是否因人的過錯(cuò)施予懲罰并未做任何斷言。據(jù)此可知，修昔底德A．譴責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊

B．全面地還原了當(dāng)時(shí)的歷史場景C．具備了求真的史家精神

D．主張社會生活應(yīng)擺脫神學(xué)束縛AC3．2020·山東菏澤高二第一學(xué)期期末·7亞歷山大大帝訪問古希臘哲學(xué)家第歐根尼，問他需要什么，并保證會兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光?！边@表明，第歐根尼A．具有濃厚民主意識

B．捍衛(wèi)思想自由獨(dú)立C．維護(hù)公民生存權(quán)利

D．反對王權(quán)專制暴政4．2020·陜西西安高二第一學(xué)期期末·9公元前444年，雅典在西西里島建立殖民城邦，普羅塔哥拉為圖里甕城起草了法律。蘇格拉底稱贊他是“我們活著的人中最有智慧的”。蘇格拉底之所以這么說可能是因?yàn)槠樟_塔哥拉A．認(rèn)識到法律的社會功能

B．凸顯人的主觀能動作用C．積極參與城邦政治生活

D．?dāng)[脫了傳統(tǒng)思想的束縛BB5．2020·安徽界首高二第一學(xué)期期末·5蘇格