烏合之眾讀后感

篇一：烏合之眾讀后感《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的原因。他分析了群體心理的種種特性，在整本書中，每一卷均有清晰的分析條理和較為嚴(yán)密的邏輯次序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，不僅發(fā)出了與世俗不一樣的觀念，并且對自己的見解懷有百分百的自信心，在精彩的分析下立即插入鮮活的例子，使得分析愈加符合邏輯，讓人信服。不過書中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、小朋友和原始人都是不用大腦而用脊髓思索的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)當(dāng)理性的思索，對婦女小朋友的歧視的觀點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫脚械摹羞€存在意識形態(tài)和種族主義的錯誤觀點(diǎn)。不過拋去它的錯誤觀點(diǎn)不看，《烏合之眾》對大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具？我國文化大革命時期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國為何會出現(xiàn)大量的絡(luò)暴民，假如你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會被一批人被一種群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死？個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。勒龐在書中充足的體現(xiàn)了他對群體的消極態(tài)度，群體在書中被描述成狂熱易變、輕易輕信的動物。他們很輕易做出劊子手的舉動，同樣也很輕易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣體現(xiàn)得極其無私。群體在智力上總是低于孤立的個體，而在情感情緒以及由此引起的行動上，群體也許比個人體現(xiàn)的更好也也許更壞?？傊正嬍鞘峙懦馊后w，以及厭惡群體所帶來的沖動，暴力，乃至低智的傾向。個體不管什么原因被吸納到了群體之中，無論個體的智商有多高，情操多么崇高，一旦他成為群體的一員之時，群體心理就減弱了個體智慧，還減弱了個體自身的特性，異質(zhì)原因泯沒在同質(zhì)原因中，無意識的力量占據(jù)制高點(diǎn)。群體展現(xiàn)出來的品質(zhì)特性一般都等而下之，這就是群體不能完畢高智力工作的原因。在群體之中，每個個體疊加在一起只會讓愚蠢增長，也不會讓天賦才智得以凸顯。假如群體中個體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新奇的東西。書中提出了在群體中個體體現(xiàn)出來的重要特性有：①人故意識的消失②無意識的橫行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一種方向發(fā)展④把暗示帶來的意念立即付諸行動。在這里勒龐強(qiáng)調(diào)了群體無意識這個觀點(diǎn)，群體中的個體只要有一種發(fā)出了暗示，那么這種暗示就是具有強(qiáng)大傳染性的，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。從這一點(diǎn)上，我們今天的生活中可以找到許多例子，前幾天我在當(dāng)當(dāng)上買書，想買某些勵志的書籍陶冶一下躁動不安的心靈，于是就打開了當(dāng)當(dāng)開始挑選，不過一時之間不懂得該買哪一本，于是我就點(diǎn)開了勵志書籍那個分類，并且堅決地點(diǎn)擊了按銷量來排列，排名第一那本書叫做《遇見未知的自己》，下面有將近快過萬人的評論，評論從第一種開始就好的不得了，你懂得的，目前購看的就是評價，看的就是信譽(yù)，一本書下面的評論有過萬條，并且百分之九十都是好的，你說你買不買？況且還是銷量第一？在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標(biāo)簽，你說目前你還能不買嗎？不過這本書究竟好不好？我們懂得，這本書之因此成為暢銷書，是由于受眾的喜好，從而導(dǎo)致了出版商把圖書動向轉(zhuǎn)移到了勵志書籍和心靈雞湯的方向，我們可以稱之為受眾的積極性；在實(shí)際的圖書消費(fèi)過程中，個人消費(fèi)輕易受到大眾消費(fèi)的影響，成為沒有自我意識的烏合之眾，漸漸的失去了對圖書的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們可以稱之為受眾的無意識。而在從眾中，個人由于有背后群體力量的支撐，任何一種行為都可以稱其為理性思索的成果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個體思想，但其仍然被大眾所接受。詳細(xì)結(jié)合我的例子來說就是我自身可以選擇一本適合我的勵志書籍，不過我不自覺地受到評論友這個群體的心理暗示，暗示我這本書很好，很適合我，于是我失去了自己的意識成功的收到了這種消費(fèi)趨勢的蠱惑，雖然這本書不適合我，不過這樣多人都喜歡都買了，那么我買就是對的的就是被大眾所接受的。作者認(rèn)為群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、小朋友和原始人都是不用大腦而用脊髓思索的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)當(dāng)加以批判，大眾確有其所說的無意識的一面，不過在浩瀚的歷史長河之中，無數(shù)個迷失的個體假如不集中在一起成為群體怎么可以推進(jìn)歷史不停向前進(jìn)步呢？勒龐的觀點(diǎn)是：①這種做法不一定是群體中的個體自覺地按照理性所決定的，極有也許是受到領(lǐng)導(dǎo)者的鼓動，或是受到了某種煽動性言論或情緒的支配，才會促使群體朝著某個方向堅定的前進(jìn)。②而由群體形成的歷史的成果不一定是進(jìn)步的，很大程度上帶來了殺戮流血與犧牲，這也就不算是功績了。對于作者以上觀點(diǎn)，我是不能贊同的，無論怎樣我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用，人民群眾發(fā)明歷史，無論這個歷史是被社會精英或是某個領(lǐng)導(dǎo)人所鼓動帶領(lǐng)的，我相信群體不也許像作者說的那樣低智，群體中的個體也沒有作者說的那么糟糕，假如沒有了人民群眾做這當(dāng)中的堅強(qiáng)的后盾，社會歷史是不會發(fā)展的，就像當(dāng)年真的是歷史與人民群眾選擇了中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們各族人民拜托了列強(qiáng)們的侵略，姑且不管目前中國共產(chǎn)黨還與否是我們的選擇，但在當(dāng)時那個歷史環(huán)境下，在革命先驅(qū)與人民群眾的共同努力下我們才拜托了做奴隸的命運(yùn)。也正如雖然我是非理性的選擇了那本勵志書，不過當(dāng)我靜下來靜靜的閱讀書中的觀點(diǎn)的時候，伴隨自我的慢慢消化，這本書的價值也就凸顯了出來，況且是有諸多人覺得它好那它一定也有它的過人之處，雖然是烏合之眾，不過伴隨時間的推移和真正冷靜的思索會使得這樣一批裹著大眾外殼的個體走向獨(dú)立之路。在論述群體的沖動、易變和急躁的時候，勒龐認(rèn)為種族自身某些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。從這點(diǎn)我們可以看出他是一種徹頭徹尾的種族主義者，這一點(diǎn)上我們不能茍同。群體的輕信和易受暗示群體的輕信和易受暗示；群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端；群體的情感總是過多的；群體體現(xiàn)出來的道德可以比個人更崇高，或更低劣等觀點(diǎn)也能深刻的解釋當(dāng)今中國的絡(luò)暴民，絡(luò)上無數(shù)個體構(gòu)成的絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質(zhì)疑，他們的感情劇烈豐富，碰到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語襲擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享有到了群體的巨大影響力，由于人多勢眾，最終的結(jié)局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕背面沾沾自喜終于可以一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。()在中國這種絡(luò)憤青絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，不就是由于某些共同的、偏激的、具有煽動性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺地走到一起，碰到不一樣的觀點(diǎn)就沖拳出擊把對方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個絡(luò)小區(qū)就匯集著一群極左觀點(diǎn)的人，高歌著社會主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是詭計與腐朽的，只要有人對他們的帖子進(jìn)行反駁就必然遭到他們這個群體的襲擊，群體的心理特性和行為方式在絡(luò)小區(qū)里被體現(xiàn)的淋漓盡致；尚有鐵血，好多次查閱資料上面都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛國主義旗號的憤青匯集在這里，夸張地單純的體現(xiàn)自己的愛國之情，隨意對他人進(jìn)行漫罵和人身襲擊，這些都是絡(luò)群體時代的共同特性，那就是非理性的無數(shù)個體匯集在一起為了群體的信奉所進(jìn)行的排斥與襲擊。從這一點(diǎn)上我們可以看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺引起的激情和瘋狂刺激著人們走向文明之路。盡管存在理性，不過推進(jìn)一切文明進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說，推進(jìn)文明進(jìn)步的仍然還是多種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信奉、愛國主義以及對榮譽(yù)的向往。作者所探究的群體的領(lǐng)袖及其說服人的手段這部分內(nèi)容，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是合用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的手段，與我國的文化大革命以及今天的政治領(lǐng)導(dǎo)有著親密的關(guān)系。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗告訴人們，以巧妙的手段雄辯演說，來迎合眾人膚淺心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用某些具有煽動性口號口號或詩一般的語言，開動其控制的宣傳機(jī)器長期反復(fù)的灌輸，調(diào)動群眾的情緒或欲望，便會到達(dá)統(tǒng)率思想征服民眾的目的。文化大革命中的毛主席語錄，文攻武斗，打倒一切……不過現(xiàn)階段伴隨絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如絡(luò)推手（小月月事件）、口碑營銷（當(dāng)當(dāng)淘寶的營銷方略）、大眾點(diǎn)評（大眾點(diǎn)評和其他點(diǎn)評的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄?，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。由于人們天生的叛逆心理，名人領(lǐng)導(dǎo)專家不再那么高高在上受人敬佩，這時，巨大的群體的力量則得以充足的體現(xiàn)，絡(luò)推手紛紛涌現(xiàn)，兩年前很轟動的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是多種“神曲”都是絡(luò)推手在幕后運(yùn)籌帷幄，把無知的個人玩弄于鼓掌之中，不明真相的民被裹挾進(jìn)去成為對事件發(fā)展起到推波助瀾作用的一員，每天閱讀帖子的進(jìn)度進(jìn)行跟帖答復(fù)，親密關(guān)注事態(tài)發(fā)展，一般人用腦子想想都是不也許的事情，作為絡(luò)大眾卻仍然看得津津有味不依不撓，我就深受“小月月事件”的毒害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，可是我還是相信小“月月”是真實(shí)存在的，在友的聲浪中，我迷失了自己，仍舊看著“小月月”的好戲在上演，后來成果可想而知，有絡(luò)炒作企業(yè)出來辟謠了，“小月月事件”只是企業(yè)炒作的成果，他要看看這樣一種荒唐的人物究竟會吸引多少友的關(guān)注，有多少人會相信，成果我們卻輕易地上當(dāng)了。我們將對老式媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對絡(luò)信息的處理上，不管絡(luò)推手公布的信息與否真實(shí)可靠，我們都輕易的成為助推者，助長這一系列事件的發(fā)生與發(fā)展?；蛟S你認(rèn)為他的思想過于偏激過于消極，但無論怎樣，這都是一劑清醒的良藥，保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。假如我們承認(rèn)馬克思有關(guān)“歷史是由人民群眾發(fā)明的”的論斷是對的，同步承認(rèn)勒龐在烏合之眾有關(guān)“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且輕易被運(yùn)用的”。那么我們就可以輕易的明白為何某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。中國共產(chǎn)黨就是當(dāng)時歷史的選擇和人民的選擇，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沉溺于于自己美好的政治信條之中，在后期發(fā)展還出現(xiàn)了毛澤東這樣一種關(guān)鍵似的“英雄”將這一切的信條、理念、信奉化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。人民群眾選擇了中國共產(chǎn)黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識，失去了自己思索的能力，惟命是從，主席就是神，不是人，領(lǐng)導(dǎo)人被盲目崇拜著，無論這種崇拜是群眾發(fā)起的，還是領(lǐng)導(dǎo)人推波助瀾的。勒龐認(rèn)為聲望的突出特點(diǎn)是徹底麻痹人們的判斷力，將事物的本來面目掩蓋，聲望是征服群體的基本原因之一。這種觀點(diǎn)我很認(rèn)同。勒龐認(rèn)為目前群體多變的見解主張比以往任何時候都多，這一點(diǎn)也同樣合用于現(xiàn)代中國社會，他認(rèn)為這其中的原因有三點(diǎn)：第一：過去的信奉彼時能增進(jìn)一種階段性的思想見解，如今正在一每天地失去影響力，再不能像往昔同樣有所作為。第二，群體力量不停增長，以至于愈發(fā)沒有一種可以對它形成制衡的力量。由此，群體多變的思想見解—我們有所理解的群體特性，體現(xiàn)出來。第三，近來不停得到發(fā)展的報業(yè)，把完全對立的思想見解不停地呈目前群體面前。每一種特定的主張和見解都會產(chǎn)生一定的暗示作用，但它很快就會受到挑戰(zhàn)和破壞，重要來自于對立主張見解產(chǎn)生的暗示，最終的成果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會從視野中消失。不可以讓更多人接受，就不也許成為一種普遍的信念。從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個時代最顯著的特點(diǎn)，即，政府在引導(dǎo)輿論上顯得無能無力。作為我國政黨、人民的指導(dǎo)思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么是馬克思主義沒有多少人去關(guān)懷，人們只是去關(guān)懷那切實(shí)關(guān)系到自己的利益問題；強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和思想控制相對弱化，群體多變的思想見解顯現(xiàn)出來；我國現(xiàn)代媒體的發(fā)展，每天都把不一樣的對立的思想觀點(diǎn)傳遞給我們，任何一種主張都難以普及，人們沒有一種普遍信念。官媒說話沒人相信，無外乎CCAV每天強(qiáng)奸我們的意識，領(lǐng)導(dǎo)人都很忙，外國普遍很落后，人民群眾生活多美好大眾媒體又亂象叢生，不懂得該相信哪家之言，社會極度不信任，不信任政府，不信任他人，不信任的情緒彌漫著整個社會。食品行業(yè)危機(jī)四伏，沒有可以吃的潔凈的東西，《心術(shù)》里有一句話說得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊！作者認(rèn)為：由于主導(dǎo)性力量并不存在，基本信奉的消滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧，這使得群體只對那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分，它們的個性特性在迅速衰退，由于持續(xù)的時間太短以至于很難喚起我們的激情，現(xiàn)代人變得越來越遲鈍。目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽(yù)，并且讓自己得到普遍的承認(rèn)，那么，這一思想主張就會迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量，他會讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑，不確認(rèn)。一種有群體占據(jù)主導(dǎo)地位的文明，幾乎沒有再延續(xù)下去的也許性。尚有什么能延遲文明自身的消滅呢？也許只有好無定形可言的群體的思想主張，尚有就是他們對所有一般信奉都不會觸動的定力。我認(rèn)為這段話也相稱的經(jīng)典。篇二：烏合之眾讀后感一直以來，受集體至上價值觀的影響，我們認(rèn)為個人的事再大也是小事，集體的事再小也是大事。我們從小接受的教育也是當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益。從小就被灌輸一種“少數(shù)服從多數(shù)”的集體責(zé)任感，我們把這當(dāng)作理所當(dāng)然，不會思索為何要這樣做，只是遵照這一“老式美德”。而《烏合之眾》作為一本反集體主義的著作，給我們提供了另一種思想平臺，不可否認(rèn)里面的思想有些比較偏激，但這就像一場思想風(fēng)暴同樣給我們帶來新的啟示，要勇于挑戰(zhàn)“常識”，培養(yǎng)批判性思維，勇于獨(dú)處。每個人均有自己的思想，觀念，這也是人區(qū)別于動物的最基本方面。然而，人又是生活在社會這個大集體里，個人思想及行為方式會不自覺地受集體影響。作為群體中的一員，受“集體潛意識”的影響，我們會不知不覺地失去自我意識。這在一定程度上與同儕壓力有相似處，只不過同儕壓力限定了群體中組員的年齡范圍，它們都會以個性的缺失為代價。由于一般狀況下，大多數(shù)人的意見處在主導(dǎo)地位，因此當(dāng)你的意見只被少數(shù)人或者沒有人支持時是很難被聽取的。久而久之，你厭倦了最終還是要聽取集體意見的爭論，屈服于人多勢眾不可戰(zhàn)勝的理念，最終人云亦云，盲目從眾。尚有人連爭論的勇氣都沒有，只為了那種融入集體的感覺或者說被集體接受的歸屬感。勒龐書中的“群體精神統(tǒng)一性”即我們平常說的從眾心理，生活中到處可見。如公務(wù)員熱，每年報考的人數(shù)那么多，試問他們真的是熱愛這一事業(yè)嗎？還是由于大家都說公務(wù)員工作穩(wěn)定，待遇好，他人都考因此也加入進(jìn)去呢？尚有大學(xué)生入黨這一事件，大家爭先恐后的遞交入黨申請書，諸多卻是抱著完畢任務(wù)的態(tài)度完畢黨課培訓(xùn)的作業(yè)，試問在入黨積極分子的時期都不夠積極，莫非當(dāng)了正式黨員就會立即變化嗎？究其本源，還是要從入黨動機(jī)談起，有多少人是由于他人都入就跟風(fēng)了呢？生活中這樣的例子比比皆是，我們很輕易一不小心掉入這樣的“陷阱”，全然不知其因此然，不知吾之真性所在，亦不知集體對吾追求之變化。群體中也常常會不自覺地體現(xiàn)出一種集體無意識現(xiàn)象，孤立的個人意識到他力量的孤單和弱小，因此將本能的某些惡性壓抑。但弗洛伊德相信，當(dāng)原始的、不可被接受的想法和動機(jī)的內(nèi)容被壓抑的時候，與這些思想聯(lián)絡(luò)在一起的強(qiáng)烈的情感仍然存在并影響著行為。因此個人一旦成為群體中的一員，個體就掙脫了自己卑微無能的感覺，壓抑心理臨時解除。由于，人數(shù)賦予它的力量讓他勇于發(fā)泄出自己本能的欲望。集體的“無名氏”特點(diǎn)讓個人丟失責(zé)任意識。這就解釋了為何最惡劣、最極端的行為一般是群體“杰作”。當(dāng)個人處在集體中時，尚有一種極端現(xiàn)象，就是互相推卸責(zé)任，抱著一種“這樣多人，少我一種不算少”的想法，導(dǎo)致效率低下，無意識中，產(chǎn)生了“驚人”的破壞力。我們很少人意識到自己作為群體中一員行為的變化，但我們都能看到當(dāng)群體向極端發(fā)展時的破壞之大?！稙鹾现姟肪吞嵝蚜诉@樣一種輕易被忽視的事實(shí)?，F(xiàn)如今，諸多人膽怯孤單，膽怯一種人學(xué)習(xí)，一種人走路，一種人吃飯。我們總是但愿身邊有人，單獨(dú)一種人會感到恐驚，一種無以名狀的膽怯，因此努力將自己融入一種也許不適合也不屬于自己的群體，放棄獨(dú)力思索的能力，安穩(wěn)地處在集體中，享有著人多勢眾帶給自己的安全感。我們就這樣拋棄了孤單，卻沒故意識到孤單才是人的本質(zhì)。假如我們通過依托他人來逃避孤單，也許收獲的只是失望與恐驚。孤單并不可怕，也不可悲，這不代表你是被他人拋棄，被世界剩余的，而是你選擇將世界剩在你身后。當(dāng)我們不再一味地依賴集體，當(dāng)我們可以正視孤單的事實(shí)，當(dāng)我們能沉浸在孤單的喜悅里，我們便能真正地直視自己，擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，去擁抱更好的未來。由于，孤單才有深度，孤單心才能靜，學(xué)會享有孤單，才不用受他人左右，不用彌補(bǔ)寂寞，不會苦求占有。集體主義總是與民主聯(lián)絡(luò)在一起，不過物極必反，過度強(qiáng)調(diào)群體而忽視個人就會走向極端。學(xué)會一種人獨(dú)處，由于一種人時的自由是一群人所達(dá)不到的，欲求減少也正是得到的開始。勇于對一群人說“不”，勇于一種人獨(dú)處，做一種真正意義上的公民，而不是烏合之眾。篇三：烏合之眾讀后感勒龐這本充斥偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多猜測的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎看待，仔細(xì)閱讀。勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高IQ的人構(gòu)成了一種群體，其智力水平立即會大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對于群體來說，往往只可以接受簡樸而極端的情感，這就是為何有人一夜之間成了神，而另某些人則立即被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡樸的例子，但不得不說，可以佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時間和空間，()在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對于那時還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊由于微博一夜成名的紅十字會——或者，與火車有關(guān)的某機(jī)