王陽(yáng)明人物簡(jiǎn)介

編輯本段人物簡(jiǎn)介王陽(yáng)明生于明朝中期，此時(shí)政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)頹敗，陽(yáng)明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發(fā)明“身心之學(xué)”，倡良知之教，修萬(wàn)物一體之仁。\o"查看圖片"

王守仁雕像陽(yáng)明子不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響，因此，王陽(yáng)明（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。編輯本段生平概述明憲宗成化年間，生于紹興府余姚縣（今浙江省寧波市余姚市）。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平（北京）。《明史》載，王守仁出生時(shí)取名為王云，但五歲不能說(shuō)話。一位高僧告訴王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說(shuō)話。王華對(duì)兒子家教極嚴(yán)，王守仁少年時(shí)學(xué)文習(xí)武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責(zé)備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫了一首詩(shī)寄托自己的志向：象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。王守仁自幼聰明，非常好學(xué)，但不只限于四書五經(jīng)，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，很多私塾先生一直都不能理解他。有一首他做的打油詩(shī)很能說(shuō)明他的這種思想：山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山高月更闊。據(jù)考證，作者王守仁，時(shí)年十二歲，這首詩(shī)叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流傳千古的詩(shī)作。王守仁故居(20張)他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。此后刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強(qiáng)令守仁當(dāng)眾射箭，想以此出丑。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，因反對(duì)宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。前往龍場(chǎng)途中歷經(jīng)波折，成功逃脫錦衣衛(wèi)追殺，最后在龍場(chǎng)悟道。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。其時(shí)，王瓊?cè)伪可袝?，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（1527）復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）于肺炎病逝于江西南安舟中。編輯本段陽(yáng)明生平童年生活\o"查看圖片"

王守仁畫像王陽(yáng)明于明憲宗成化八年（1472年）農(nóng)歷九月三十日亥時(shí)出生于一個(gè)書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢(mèng)見(jiàn)有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會(huì)說(shuō)話，一天一位高僧經(jīng)過(guò)，撫摸他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開(kāi)口說(shuō)話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個(gè)故事可以看出他幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。他十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽(yáng)明隨父赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩(shī)詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽(yáng)明已先一步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠?！彼淖鶡o(wú)不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩(shī)，王陽(yáng)明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。”這意思是看事物的角度不同，看出來(lái)的東西也不一樣。十一、二歲在京師念書時(shí)，他問(wèn)塾師“何謂第一等事？”老師說(shuō)“只有讀書獲取科舉名第”，他當(dāng)時(shí)說(shuō)：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢”。盡管如此，他從年少時(shí)代起就從不循規(guī)蹈矩，所有記載都說(shuō)他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學(xué)習(xí)并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲。年輕時(shí)他出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。貴州龍場(chǎng)悟道王陽(yáng)明于明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)府修文縣治，現(xiàn)為貴州省修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)）當(dāng)驛丞。他來(lái)到中國(guó)西南山區(qū)，龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居，使他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，王守仁認(rèn)為人的內(nèi)心中自然包含世界運(yùn)行的規(guī)則（心即理）。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！埃ㄊト说墓饷髌焚|(zhì)，人人都是具備，這個(gè)光明品質(zhì)即是良知，良知想從外面的事物尋找是錯(cuò)誤的）史稱龍場(chǎng)悟道。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來(lái)的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。\o"查看圖片"

王守仁他在這段時(shí)期寫了“訓(xùn)龍場(chǎng)諸生”。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說(shuō)：南山里的花樹自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系？他回答說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！彼约河?年后對(duì)這次略帶傳奇色彩的悟道敘述說(shuō)：守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說(shuō)之紛擾疲苶，茫無(wú)可入，因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣！然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無(wú)歸；依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路。平定江西\o"查看圖片"

王守仁正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區(qū)爆發(fā)民變。山民依靠山地?fù)?jù)洞筑寨，自建軍隊(duì)，方圓近千里。地方官員無(wú)可奈何，遂上奏明廷。兵部舉薦時(shí)任右僉都御史的王守仁巡撫江西，鎮(zhèn)壓民變。正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立和平縣，并興修縣學(xué)。三月，守仁抵達(dá)江西蒞任。他迅速調(diào)集三省兵力，鎮(zhèn)壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰(zhàn)爭(zhēng)破壞巨大，上奏請(qǐng)求朝廷允準(zhǔn)招安。明廷遂委以地方軍政大權(quán)，準(zhǔn)其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實(shí)力最強(qiáng)的江西崇義縣左溪藍(lán)天鳳、謝志山軍寨，并會(huì)師于左溪。王守仁并親自前往勸降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破藍(lán)天鳳部。就是在這烽火連天的兩年里，他掌握了一樣神秘的工具——知行合一。擒獲寧王王守仁一生最大的軍事功績(jī)，是平定洪都的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時(shí)（無(wú)大量軍隊(duì)），所率部隊(duì)行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)，調(diào)配軍糧，修治器械，然后發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。當(dāng)時(shí)，王守仁最為擔(dān)心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領(lǐng)故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時(shí)也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢(shì)，利用假宣傳假情報(bào)，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯(cuò)誤的判斷，以為各路大軍已經(jīng)組成合圍態(tài)勢(shì)。同時(shí)使用反間計(jì)，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進(jìn)攻南京策略。寧王果然上當(dāng)，有半個(gè)月時(shí)間猶豫觀望、不知所措，沒(méi)敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時(shí)機(jī)，做好了防守南京的準(zhǔn)備，使寧王欲攻南京，已無(wú)可能。七月，寧王率六萬(wàn)人，攻下九江、南康，渡長(zhǎng)江攻安慶。王守仁這時(shí)已經(jīng)調(diào)集了八萬(wàn)大軍（主要為各地民兵與農(nóng)民），對(duì)外號(hào)稱三十萬(wàn)。王守仁召集部下問(wèn)應(yīng)如何退敵。有人指出應(yīng)該急救安慶，王守仁說(shuō)：“現(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被敵軍占領(lǐng)，如果我們?cè)竭^(guò)南昌跨江救援安慶，就會(huì)腹背受敵?，F(xiàn)在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽(tīng)說(shuō)南昌失守，定會(huì)回師來(lái)救，這時(shí)我們?cè)谯蛾?yáng)湖迎擊他，肯定能取得勝利。”由于先前進(jìn)行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊(duì)攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進(jìn)，一路設(shè)伏。交戰(zhàn)以后，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，后又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區(qū)。寧王眼觀局勢(shì)不妙，急忙調(diào)九江、南康的精銳部隊(duì)出擊，王守仁派幾路大軍迎戰(zhàn)并取南康。這一仗打得相當(dāng)激烈，是關(guān)鍵的一戰(zhàn)。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了后退之人，命令諸軍一決死戰(zhàn)。最后終于打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區(qū)，將大船結(jié)成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，沖鋒賞千金，負(fù)傷百金，要求他們死力一搏。但寧王軍隊(duì)的方陣被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰(zhàn)，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開(kāi)“早朝”會(huì)議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風(fēng)縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動(dòng)，倉(cāng)促間換乘小船逃命，被王陽(yáng)明的部下部追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前后只有三十五天時(shí)間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。后來(lái)，明武宗以“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打一仗并親自俘獲。王陽(yáng)明對(duì)宦官?gòu)堄绖?dòng)之以情、曉之以理，說(shuō)明這樣做會(huì)死更多人。最后協(xié)調(diào)結(jié)果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下?？偠絻蓮V1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁總督兩廣軍務(wù)，擊潰瑤族和侗族等少數(shù)民族的地方武裝。因功被封為光祿大夫、柱國(guó)、新建伯，世襲，歲祿一千石，但鐵券和歲祿都沒(méi)有發(fā)下。病逝歸途兩廣役后，陽(yáng)明肺病加疾，上疏乞歸，于1529年元月9日（嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在歸途中病逝于江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學(xué)生問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”。去世后被謚文成，后又追封為新建侯，萬(wàn)歷十二年從祀于孔廟。編輯本段政治主張明賞罰主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”他認(rèn)為：賞罰乃“國(guó)之大典”，應(yīng)當(dāng)受到充分重視和正確地加以使用。而當(dāng)時(shí)“盜賊”日益增多，是由于“招撫”太濫，“招撫”太濫是由于兵力不足，而兵力不足是由于沒(méi)有很好地實(shí)行賞罰，以至于“進(jìn)而效死，無(wú)爵賞之勸；退而奔逃，無(wú)誅戮之及”。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬(wàn)的兵力，也是沒(méi)有用處的。他還主張“賞不逾時(shí)，罰不后事”，認(rèn)為過(guò)時(shí)的獎(jiǎng)賞，等于沒(méi)有獎(jiǎng)賞，過(guò)時(shí)的懲罰，等于沒(méi)有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點(diǎn)，就是要提高統(tǒng)治效率，以“破山中賊”。量情法強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要“情法交申”，區(qū)別對(duì)待他反對(duì)“貪功妄殺，玉石不分”。\o"查看圖片"

清代焦秉貞繪《王陽(yáng)明像》例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時(shí)，主張只對(duì)主犯處以極刑，至于各“從逆”的人犯，則認(rèn)為“原情亦非得已，宥之則失于輕，處斬似傷于重”，不如“俯順輿情”，判處永遠(yuǎn)充軍，使“情法得以兩盡”，“以存罪疑惟輕之仁”。在另外一個(gè)“告示”中，他甚至宣布對(duì)于脅從“作亂”的人，免于追究，“俱準(zhǔn)投首免死，給照復(fù)業(yè)生理”。這樣作既使得“讒諛知警，國(guó)憲可明”，也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運(yùn)用。此外，他還主張適用法律要結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，特別是在“地里遙遠(yuǎn)，政教不及”的邊遠(yuǎn)地區(qū)和“小民罔知法度”的情況下，一切“詞訟差徭錢糧學(xué)校”等事務(wù)，都可以從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，作權(quán)宜的處置：“應(yīng)申請(qǐng)者申請(qǐng)，應(yīng)興革者興革，務(wù)在畜眾安民，不必牽制文法”。在“行法以振威”的原則下，他已注意到運(yùn)用法律的靈活性問(wèn)題。重綱紀(jì)求重視“綱紀(jì)”，整肅執(zhí)法之吏，杜絕“法外之誅”他認(rèn)為“法之不行，自上犯之”。對(duì)那些寅緣竊踞官職的豪門勢(shì)家子弟的不法行為，如居心刻薄，“騷擾道路，仗勢(shì)而奪功，無(wú)勞而冒賞，懈戰(zhàn)士之心，興邊戍之怨”的情況，要大力加以整肅，特別是對(duì)“戾于法”的執(zhí)法之吏，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求。但是他指出，在司法審判中，“刑曹典司獄訟”，事情“繁劇難為”。他們往往受到權(quán)貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒懸，而機(jī)已發(fā)于陷阱”。在這種情況下，要使他們“不撓于理法，不罹于禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴(yán)明賞罰入手，消除執(zhí)行法律的阻礙。他還力主加強(qiáng)監(jiān)獄管理，杜絕“法外之誅”，指出京師的“提牢廳”，是“天下之獄皆在焉”的重地，負(fù)責(zé)提牢的官吏，不能不慎重對(duì)待，特別對(duì)于“桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養(yǎng)”，甚至于微賤到“箕帚刀錐”、“滌垢除下”的事，無(wú)不應(yīng)當(dāng)認(rèn)真注意，以“身親之”。這樣才能既防止“變故不測(cè)之虞”，又可免使囚者被“輕棄之于死地”。他還強(qiáng)調(diào)，獄中囚犯的再行“犯罪”，并非全是“禁防之不密”，還有促使他們?cè)俜傅谋O(jiān)管不當(dāng)?shù)脑?。所以只有監(jiān)獄里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之誅”，才能避免“弊興害作”。編輯本段個(gè)人成就\o"查看圖片"

王守仁立像[1]王守仁是我國(guó)宋明時(shí)期心學(xué)集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。他說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”并以此作為講學(xué)的宗旨。他斷言：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，否認(rèn)心外有理、有事，有物。認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無(wú)非有事于根焉而已。”要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬(wàn)物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō)，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法。他論兒童教育，反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。他的學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽(yáng)明學(xué)派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派，但同出一宗，各見(jiàn)其長(zhǎng)。他的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽(yáng)明”的腰牌。他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚(yáng)海外！王守仁不只是哲學(xué)家、教育家，也是一位著名的詩(shī)人。他非常熱愛(ài)故鄉(xiāng)的山山水水，回故鄉(xiāng)時(shí)，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩(shī)篇。如他寫的《憶龍泉山》：\o"查看圖片"

明王守仁矯亭說(shuō)（局部）我愛(ài)龍泉山，山僧頗疏野。盡日坐井欄，有時(shí)臥松下。一夕別云山，三年走車馬。愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩(shī)明麗、秀拔。數(shù)百年來(lái)被人們傳誦不息。窮山路斷獨(dú)來(lái)難，過(guò)盡千溪見(jiàn)石壇。高閣鳴鐘僧睡起，深林無(wú)暑葛衣寒。壑雷隱隱連巖瀑，山雨森森映竹竿。莫訝諸峰俱眼熟，當(dāng)年曾向畫圖看。王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《<大學(xué)>問(wèn)》。他將心學(xué)凝成四句話，即心學(xué)四訣：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。余姚“四碑亭”，留有紀(jì)念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽(yáng)明故里。楹聯(lián)：曾將大學(xué)垂名教，尚有高樓揭瑞云。橫額：真三不朽。編輯本段思想主張心外無(wú)理王守仁秉承陸九淵的學(xué)說(shuō)，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。陸九淵從“心即理”說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說(shuō)：陸象山之學(xué)，“其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之語(yǔ)，雖亦未免沿襲之累”。王守仁反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！敝泻弦籠o"查看圖片"

王守仁題跋像[2]在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說(shuō)。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛(ài)的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛(ài)的方式對(duì)待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。對(duì)于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在知上，而忽略了行，認(rèn)為這樣下去會(huì)造成浮夸的風(fēng)氣，于是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯(cuò)誤的理解了圣賢的意思。北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。致良知王守仁經(jīng)歷過(guò)百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說(shuō)宗旨“致良知”：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”人性本善，良知現(xiàn)成，但要懂得戒慎恐懼，所謂“慎獨(dú)”（獨(dú)處時(shí)猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），“如臨深淵、如履薄冰”，沒(méi)有絲毫不善夾雜，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發(fā)百中。王陽(yáng)明解釋說(shuō)：“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺(jué)，所謂良知也。君子戒懼之功，無(wú)時(shí)或間（間斷），則天理長(zhǎng)存，而其昭明靈覺(jué)之本體，自無(wú)所昏蔽，自無(wú)所牽擾，自無(wú)所歉餒愧怍，動(dòng)容周旋而中禮（合乎禮節(jié)），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無(wú)間（間斷）。孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶？唯求其是王陽(yáng)明倡“君子之學(xué)，唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng)，并多有闡發(fā)。時(shí)至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。士農(nóng)工商顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說(shuō)始于管子（管仲）?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說(shuō)明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也。”的觀點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽(yáng)明《傳習(xí)錄拾遺》說(shuō)：“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。此說(shuō)被稱為“新四民論”。四句教“四句教”是王陽(yáng)明晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無(wú)善無(wú)惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界。但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反諸求己。努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)?；氐綗o(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。什么是有理，只要格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知?？繉?shí)踐，靠自省，即“知行合一”。心中有天理，無(wú)私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬(wàn)物的方與圓。無(wú)論有多少方和圓，無(wú)論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。天理就在人的心中。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界，即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入穴冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心意魚鳥自流形”的“真樂(lè)”或“真吾”狀態(tài)。這種境界是超凡脫俗，擺脫個(gè)人名利毀譽(yù)貧富窮達(dá)束縛的自由狀態(tài)。在這種“至樂(lè)”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、美與善相統(tǒng)一，達(dá)到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。他的良知體驗(yàn)美學(xué)值得我們?cè)谌粘Ｉ钪泻煤眠泼w驗(yàn)。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發(fā)現(xiàn)先人衣決飄飄，面對(duì)蠅營(yíng)狗茍生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了。也只有在這假日，我才能去觸摸內(nèi)心本有的“良知“，王氏的“格物致知”顯然對(duì)我而言，比朱熹的要親和受用的多了。王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學(xué)體系中所具有的多重意蘊(yùn)，指出心、性、理三者的內(nèi)涵并不如通常所認(rèn)為的那樣是完全等同的，并通過(guò)心性“無(wú)善無(wú)不善”的分析，指出王陽(yáng)明所說(shuō)的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善。最后，通過(guò)對(duì)本體與工夫之間關(guān)系的分析，揭示了四句教所內(nèi)含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學(xué)分化的一個(gè)重要原因。編輯本段思想演變\o"查看圖片"

王守仁十七歲時(shí)，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結(jié)婚的當(dāng)天，大家都找不到他。原來(lái)這天他閑逛中進(jìn)了道教的鐵柱宮，遇見(jiàn)一道士在那里打坐，他就向道士請(qǐng)教，道士給他講了一通養(yǎng)生術(shù)，他便與道士相對(duì)靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士討論養(yǎng)生的問(wèn)題。二十二歲時(shí)考進(jìn)士不中，當(dāng)時(shí)相當(dāng)于宰相的內(nèi)閣首輔李東陽(yáng)笑著說(shuō)：“你這次不中，來(lái)科必中狀元，試作來(lái)科狀元賦?！蓖蹶?yáng)明懸筆立就，朝中諸老驚為天才。嫉妒者議論說(shuō)，這個(gè)年輕人若中了上第，必然目中無(wú)人。二十五歲再考時(shí)被忌者所壓，又未考中。二十八歲禮部會(huì)試時(shí)，他考試出色，名列前茅，中了進(jìn)士，授兵部主事。王陽(yáng)明早期尊崇程朱理學(xué)，為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒，這就是著名的“守仁格竹”。從此，王陽(yáng)明對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治）當(dāng)驛丞。他來(lái)到中國(guó)西南山區(qū)，龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居，使他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，王守仁認(rèn)為心是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！笔贩Q龍場(chǎng)悟道。他在這段時(shí)期寫了“訓(xùn)龍場(chǎng)諸生”。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說(shuō)：南山里的花樹自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系？他回答說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！本庉嫳径谓逃枷搿秱髁?xí)錄》分上、中、下三卷，載于《王文成公全書》，為一至三卷，亦有單行本。卷上是王守仁講學(xué)的語(yǔ)錄，內(nèi)容包括他早期講學(xué)時(shí)主要討論的“格物論”、“心即理”，以及有關(guān)經(jīng)學(xué)本質(zhì)與心性問(wèn)題；卷中主要是王守仁寫給時(shí)人及門生的七封信，實(shí)際上是七封論學(xué)書，此外還有《社會(huì)教條》等。在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學(xué)書》)和《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論；卷下一部分是講學(xué)語(yǔ)錄，另一部分是《朱子晚年定論》?！吨熳油砟甓ㄕ摗钒ㄍ跏厝蕦懙男蚝陀伤嬩浀闹祆溥z文中三十四條“大悟舊說(shuō)之非”的自責(zé)文字，旨在讓朱熹作自我批評(píng)與自我否定，證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學(xué)”傾向。卷下收錄的王守仁講學(xué)語(yǔ)錄主要是討論“良知”與“致良知”的?！秱髁?xí)錄》是由王門弟子徐愛(ài)和錢德洪等編輯的，它包括了王守仁學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)，歷來(lái)被視作陽(yáng)明學(xué)派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要資料。其中的語(yǔ)錄是王門弟子分別記錄的，編輯者只作了匯編工作，注明哪些條是由誰(shuí)記錄的，未作進(jìn)一步地整理，因此各條之間沒(méi)有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。7封書信出自王守仁的手筆，是王守仁論學(xué)書的代表作，但閱讀這些書信時(shí)，如果與其他有關(guān)論學(xué)書信聯(lián)系起來(lái)看，它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想，但由于編者的取舍，如《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《大學(xué)問(wèn)》等重要著作未予收錄其中，它對(duì)于了解和研究王守仁的教育思想，明顯有不足之感。所以在評(píng)介《傳習(xí)錄》一書時(shí)，有必要聯(lián)系《全書》中的其他篇章。編輯本段至理名言1．“破山中賊易，破心中賊難。”2．“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。”3．“心即理也?！薄靶耐鉄o(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事?！?．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！?．“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄋ木浣蹋?．“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！?．“有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”8．“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！?0．“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”11．“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！?2．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！本庉嫳径螐V泛影響參見(jiàn)陽(yáng)明學(xué)[3]王守仁書法(9張)日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，曾為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜陽(yáng)明”。由于明末的朱舜水遠(yuǎn)渡日本，把陽(yáng)明學(xué)傳到了日本，現(xiàn)在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像。陽(yáng)明學(xué)在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統(tǒng)思想抵制全盤西化的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)在的日本，傳統(tǒng)保留得比中國(guó)好很多。蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，看一會(huì)，閉目沉思一會(huì)。他大為震驚，于是開(kāi)始閱讀《傳習(xí)錄》，并崇拜王陽(yáng)明。陶行知原名文濬，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，并以此作為自己的終身行為準(zhǔn)則。并據(jù)此改名為“知行”。43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。陶行知從心學(xué)中悟出學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的道理，且終生以此自勉。編輯本段所收門徒中國(guó)門徒冀元亨，王陽(yáng)明入室弟子。王龍溪，王陽(yáng)明入室弟子。錢德洪，王陽(yáng)明入室弟子。徐愛(ài)，王陽(yáng)明入室弟子。王艮：號(hào)：心齋，王陽(yáng)明入室弟子，創(chuàng)立了陽(yáng)明學(xué)分支——泰州學(xué)派。黃宗羲：為追隨者，梨洲學(xué)派。劉宗周：為追隨者，蕺山學(xué)派創(chuàng)始者。聶豹：王守仁編外弟子，心學(xué)忠實(shí)擁護(hù)者，后傳授徐階心學(xué)。王棟：出自泰州學(xué)派。朱?。撼鲎蕴┲輰W(xué)派。顏鈞：出自泰州學(xué)派。王襞：出自泰州學(xué)派。羅汝芳：出自泰州學(xué)派。何心隱：出自泰州學(xué)派。李贄：出自泰州學(xué)派。焦竑：出自泰州學(xué)派。周汝登：出自泰州學(xué)派。賀麟：創(chuàng)立新心學(xué)。徐階：王門忠實(shí)擁護(hù)者。蔣慶：當(dāng)代儒生，創(chuàng)立陽(yáng)明精舍，治陽(yáng)明學(xué)及春秋公羊經(jīng)學(xué)。蔣中正：中華民國(guó)軍事強(qiáng)人暨第一至第五任總統(tǒng)，多次自稱為王陽(yáng)明的信徒，并把臺(tái)北草山命名為陽(yáng)明山以示紀(jì)念。日本門徒會(huì)庵：高僧。中江藤樹：近江圣人。佐久間象山：兵家、思想家。西鄉(xiāng)隆盛：倒幕魁首吉田松陰高杉晉作河井継之助東鄉(xiāng)平八郎巖崎彌太郎：三菱財(cái)閥創(chuàng)立者。伊藤忠兵衛(wèi)澀澤栄一：日本第一國(guó)立銀行創(chuàng)立者。藤田伝三郎渡辺祐策広瀬武夫：日本軍神。三島由紀(jì)夫：作家。安岡正篤：思想家。河井継之助熊沢蕃山船越清蔵賴山陽(yáng)山田方谷編輯本段相關(guān)遺跡王陽(yáng)明故居王守仁故居位于浙江省余姚市余姚鎮(zhèn)龍泉山北麓武勝門路。明成化八年（1472年），王守仁誕生于此。故居內(nèi)各大建筑按中軸線由南往北依次為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳、瑞云樓、后罩屋。大廳兩側(cè)各有側(cè)屋。故居總占地面積4800平方米。其中瑞云樓是王守仁當(dāng)年出生的地方，已修復(fù)如初，并