雜志中國壁畫古代壁畫

雜志中國壁畫——古代壁畫中國壁畫·遠(yuǎn)古就地取材刻巖畫 壁畫為人類歷史上最早的繪畫形式之一?，F(xiàn)存史前繪畫多為地窖和摩崖壁畫，已約2萬年在漫長的史前時期古代中國“藝術(shù)家”就地取材在巖石上鑿刻或繪制圖畫記錄生活場景形成了中國最早的壁畫。消滅了很多簡潔生動藝術(shù)作品，為后世所贊美。中國遠(yuǎn)古巖畫在構(gòu)思上天真純樸，反映出人類童年時代某種稚嫩的想象和奇特的愿望。在造型上承受平面的造型方法，很多巖畫往往是一些相互不關(guān)聯(lián)的個別圖像，即使是組成一幅畫面的，也常常是一個個圖形的重疊，而沒有近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系，畫面承受垂直投影畫法，視線與對象最富特征的面保持垂直，追求物體的正面顯示。巖畫在塑造平面圖形時，很擅長物象的根本形，物體的機構(gòu)簡化到不能再簡的程度。沒有細(xì)節(jié)刻畫，大都不畫五官，這些粗制的圖形中，卻能描繪誕生活的真實，顯示出活潑的生命力，其中以動物形象尤為生動。這種原始形態(tài)的藝術(shù)的特征是對于生活敏銳的觀看力，與藝術(shù)上粗暴手法渾然一體地結(jié)合在一起，這或許是很多巖畫至今仍有其生命力的緣由中國壁畫·先秦繁華壁畫無覓處唯有文獻(xiàn)尋仙蹤 古文獻(xiàn)中記載，商、周時期就有筆畫的存在。商紂王時“宮墻之畫”是見諸文獻(xiàn)最早的壁畫，在殷墟也曾覺察建筑壁畫的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出卷曲對稱的圖案，頗有裝飾趣味。相傳孔像”，而且畫出“各有善惡之狀”；又傳奇：“有周盛時，褒賞功德；獨周公有大勛，勞于天下，乃繪像于明堂之墉”?？梢姰?dāng)時壁畫之盛行。到了戰(zhàn)國時期，規(guī)模宏大的壁畫已經(jīng)消滅，東漢王逸《楚辭章句》為屈原《天問》作序中說“楚有先王之怪物行事”。又說屈原“周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因172問。可見壁畫內(nèi)容極為豐富。這說明當(dāng)時楚國廟堂壁畫題材多樣，內(nèi)容廣博，·雜事五》據(jù)此改寫的成語故事：葉公子高格外寵愛龍，器物上刻著龍，房屋墻壁上畫的也是龍，真龍知道后大為感動，來到葉公家里，把頭探進(jìn)窗子，葉公嚇得拔腿就跑。從故事可以看出，春秋時室內(nèi)壁畫已經(jīng)格外盛行。在我國從現(xiàn)有的考古資料可以看出，中國早期壁畫自西周開頭才消滅在墓葬之中。而且，先秦時期壁畫主要集中在北方地區(qū)，且多在農(nóng)牧穿插地帶，這或許示意了中國壁畫起源于這一區(qū)域。而石峁遺址壁畫為爭論中國壁畫進(jìn)展史、早期壁畫的藝術(shù)特征和制·秦漢秦統(tǒng)天下漢承制宮殿、墓室兩爭輝 歷史的車輪不斷的推動著人類的進(jìn)步與進(jìn)展，朝代的不斷更迭、人類生活水平的不斷提高，也促進(jìn)了作為滿足人們精神需要的貴重財寶的藝術(shù)的不斷進(jìn)展演化，在經(jīng)受了落后的石器時代萌芽期，我們的壁畫藝術(shù)迎來了一個的進(jìn)展時期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，創(chuàng)立了中國歷史上第一個中心集權(quán)制的王朝，然而秦傳二世而亡，繼而漢朝崛起，承襲秦制，開創(chuàng)了中國歷史上第一個大一統(tǒng)時期，也是中國統(tǒng)一的多民族國家的奠基時期，這就是秦漢時期。這一時期，是中國統(tǒng)一的多民族封建國家的建立與穩(wěn)固時期，也是中國民族藝術(shù)風(fēng)格確立與進(jìn)展的極為重要的時期東漢的皇帝們?yōu)榱朔€(wěn)固天下掌握人心，鼓吹“天人感應(yīng)”論及“符瑞”說，祥瑞圖像及標(biāo)榜忠、孝、仁、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作內(nèi)容。漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今日可以從間續(xù)覺察的壁畫墓、畫像石及畫像磚墓中見到當(dāng)時繪畫的遺跡。秦漢時期的壁畫以宮殿寺觀壁畫和木事壁畫為主。秦漢時代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫，但隨著建筑物的間續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。 這一時期，已覺察的最為重要的壁畫墓和墓室壁畫有：屬于西漢時期的陜西西安墓室壁畫《天象圖，屬于莽時期的洛陽金谷園莽墓壁畫；屬于東漢時期的山西棗園漢墓壁畫《山水圖，河北安平漢墓壁畫、河北望都1號墓壁畫以及在內(nèi)蒙古和林格爾覺察的壁畫墓等。它們分別描繪了有關(guān)天、地、陰、陽的天象五行神仙鳥獸一些著名的歷史故事車馬儀仗、建筑及墓仆人的肖像等，含義簡單，但大多是表現(xiàn)墓仆人生前的生活以及對其死后升天醒了的奇特祝福，期望死者在藝人們營造的地下世界里享受富足的生活。可見這一時期的壁畫，已經(jīng)從最初的記錄大事上升為裝飾宮廷廟宇的殿堂壁畫和溝通天、地、人的墓室壁畫，我們從以往的考古覺察中可窺一斑，這些貴重的歷史遺存給我們爭論這個歷史時期的壁畫進(jìn)展供給了佐證。 《樂舞百戲圖《樂舞百戲圖》一九七一年出土于內(nèi)蒙古和林格爾漢墓，圖繪于東漢晚期。畫面中心繪有一建鼓，兩側(cè)各有一人執(zhí)桴擂擊。左邊是樂隊伴奏，弄丸表演者同時飛擲五個彈丸；飛劍者跳動著將劍拋向空中；舞輪者立在踏鼓上將車輪拋動；倒提者在四重疊案上倒立；童技是最危險的節(jié)目，一人仰臥地上，手擎樟木，樟頭安橫木，中間騎一人，橫木兩側(cè)各一人，作反弓倒掛狀；畫面上部，一男子與一執(zhí)飄帶的女子正翩翩起舞。表演者都赤膊，束髻，肩臂繞紅帶，動作美麗、強健。在圖的左上方賞識者，居中一人似為莊園主，正和來賓邊飲酒邊觀看樂舞雜耍的表演《樂舞百戲圖》構(gòu)圖處理為排列式，反映出中國早期繪畫的觀念。以建鼓為中心安排人物的構(gòu)圖位置，將觀者放置于上角，在余下大面積中盡情描繪場中樂舞雜耍之人只描寫其意而不事雕琢設(shè)色明媚以紅為主間以黑、棕色，透露出天真質(zhì)樸的氣質(zhì)。表現(xiàn)出作者稚拙的藝術(shù)思維和嫻熟的繪畫技巧。其制作技術(shù)一般是先用石灰抹壁并打磨成潔白的“素壁”以便描繪。繪畫只用單線描輪廓或直接設(shè)色渲染，大局部是先設(shè)色，后勾畫。色與線不求吻合，帶有隨意的形式。所用顏色均為礦物原料，著色明媚。漢代是中國繪畫藝術(shù)的早期進(jìn)展階段，該圖雖在造型力量和表現(xiàn)手法上仍顯稚嫩，就其自身所處時代而言，繪者已經(jīng)憑對生活的生疏和理解，借有限的手段，充分表現(xiàn)出舞耍者各自的動態(tài)特征，呈現(xiàn)了漢代社會生活的動人場面?！稑肺璋賾驁D》無疑是漢代壁畫小的精品之一中國壁畫·魏晉佛教興敦煌現(xiàn)千佛洞中藏經(jīng)典 魏晉南北朝時期，在甘肅、河南等地的石窟寺廟中留下了很多秀麗的佛教壁畫，如疆的吐魯番、庫車、拜城，甘肅的敦煌、天水、永靖、酒泉、武威等地的石窟，都有不少壁畫。其中以甘肅敦煌莫高窟的壁畫數(shù)量最多，最為精彩。魏晉南北朝的壁畫除了佛洞壁畫外還有墓室壁畫。如遼陽三道壕一、二、三號墓和北國二號墓，河西地區(qū)嘉峪關(guān)市城古墓區(qū)，山西太原婁睿墓等。這些壁畫的風(fēng)貌成為我們了解魏晉南北朝宗教繪畫的貴重資料。 克孜爾千佛洞壁畫克孜爾千佛洞壁畫地理位置公元前三世紀(jì)，我國疆地區(qū)的石窟藝術(shù)開頭興起人們開鑿洞窟以繪畫、雕塑表現(xiàn)佛、菩薩、羅漢、天王、力士等形象，以及佛傳故事、佛本生故事。這些洞窟的數(shù)量很大，其中南疆的拜城克孜爾千佛洞壁畫最具代表性克孜爾千佛洞現(xiàn)存236窟其70虛空凈王本生、薩棰那太子本生等等。壁畫各種形象大局部有的則暈染肌膚，表現(xiàn)體積。畫面上構(gòu)圖簡潔，以流暢如屈鐵盤絲般的線描勾畫形象輪廓，內(nèi)部設(shè)色，以蘭、白、綠、赭、灰等色為主。其中一些人物形象如菩薩、供給人等，畫成裸體，比較飽滿，多用曲線，人物造型比較美麗，有舞蹈化傾向，比例準(zhǔn)確，動態(tài)鮮亮。動物飛鳴之態(tài)也尤為生動精彩。敦煌莫高窟壁畫敦煌莫高窟壁畫的特征此時社會動亂，人民處于深重的災(zāi)難之中而尋求解脫，佛教正好滿足了人們的心理，對于南北朝時期的壁畫，多以佛教故事為主要表現(xiàn)內(nèi)容。壁畫顏色絢爛，場面華美，如254428257257一端為九色鹿救溺水人，另一端為被救人告密，中部為九色鹿向國王表達(dá)事情原委。此壁畫不追求事物的立體感和正常的比例關(guān)系，而是把人物、動物和美麗的自然環(huán)境統(tǒng)一在一起，情景交融，引人入勝。畫中特別突出九色鹿坦然高雅的神態(tài)，并通過動態(tài)深入刻畫了任務(wù)的性格。敦煌壁畫的藝術(shù)水平在其與中原文化的交融中不斷提高。敦煌壁畫以勁細(xì)線條勾畫并留意暈染為表現(xiàn)方法，用赭紅色加散花圖案裝飾襯底為表現(xiàn)形式。墓室壁畫魏晉南北朝的墓室壁畫有：遼陽三道壕一、二、三號墓和北園二號墓，令支令將軍墓以及上王門犬等世俗生活片段，間或消滅日月、云氣、仙禽、異獸等景象和形象。在制作上，勾線填色，涂以朱、黃、赭、紫、青、白諸色風(fēng)格簡單粗率。河西地區(qū)嘉峪關(guān)市城古墓區(qū)、嘉峪關(guān)市牌坊粱墓、酒泉縣下河清五壩河、慕石廟子灘墓等都有壁畫遺存。河西地區(qū)的墓室壁畫水平很高，以嘉峪關(guān)市古墓區(qū)覺察的六座壁畫磚墓最具特色。這些墓葬共遺存壁畫磚六百多塊，一般都是一磚一畫，少數(shù)是幾十塊磚組成的大壁畫。壁畫磚除了表現(xiàn)墓仆人的宴飲、樂舞、博弈、牛馬、扯行等生活場景以及殺豬、宰羊、烹飪等庖廚活動外，還有這兩大類壁畫磚幾乎涉及了社會生活的各個方面，是河西地區(qū)社會生活的全景式反映。制作上，通過線條的粗細(xì)變化表現(xiàn)不同形象的質(zhì)感，施以石黃、白粉、淺綠等色。形成了樸實雄健、豪邁奔放的藝術(shù)風(fēng)格，是漢代壁畫傳統(tǒng)風(fēng)格的連續(xù)和進(jìn)展。魏晉南北朝的洞窟壁畫和墓室壁畫從形象到藝術(shù)風(fēng)格都對后世做出了宏大的奉獻(xiàn)。為唐朝壁畫藝術(shù)的富強和昌·隋唐古壁仙人畫丹青尚有文隋唐時期敦煌莫高窟的壁畫題材范圍變得更加廣泛，場面宏大，顏色瑰麗。無論人物造型、風(fēng)格技巧，以及設(shè)色敷彩都到達(dá)了空前的水平。壁畫的創(chuàng)作中大量消滅凈土經(jīng)變畫，如西方凈土變、東方藥師變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變等。如初220盛唐以后的經(jīng)變內(nèi)容漸漸增多，直接取材現(xiàn)實的供給人像身高日漸增加，占據(jù)了洞內(nèi)、甬道的醒目地位。盛唐103158196156更是以持有的長幅形式表現(xiàn)了現(xiàn)場宏大的人馬隊列，堪稱巨制。中國壁畫·五代兩宋延襲唐畫亦求不遜生卷軸畫五代兩宋時期的繪畫消滅了繼唐代之后又一個絢爛興盛的局面。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，國家走向分裂，相繼消滅五代十國。雖歷時紛爭并峙幾十年，但繪畫創(chuàng)作并未停滯，在唐代繪畫的根底上持續(xù)進(jìn)展。五代時期繪畫活潑的地區(qū)主要為中原、西蜀和南唐所轄地。西蜀和南唐都建立了花園，山水、花鳥畫科成熟，消滅了一批對后世有極大影響的畫家。北宋統(tǒng)一后，繪畫得到了一進(jìn)進(jìn)展，畫家興盛，文人畫興起。這一時期的石窟、墓室、寺觀等壁畫與同時期的卷軸畫相比遜色許多，但也有所進(jìn)展，特色鮮亮。唐朝末年已經(jīng)形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，五代十國時這種分裂局面的連續(xù)。中原地區(qū)由于長期患病戰(zhàn)亂，生產(chǎn)受到破壞，寺觀亦多毀損。后梁繼唐，畫事漸漸興起。中原仍延襲唐畫傳統(tǒng)，只是畫手在風(fēng)格手法方面有些的探求。 宋王朝樂觀提倡佛道，大肆興建寺觀。寺觀壁畫也隨之有所進(jìn)展。山西省高平縣開化寺大雄寶殿死宋代遺構(gòu)，殿內(nèi)還保存有宋代壁畫。描繪精麗端嚴(yán)，在唐代的傳統(tǒng)根底上有所變革。佛前的善男信女均為宋代裝束。全面無論形象塑造，構(gòu)圖布局，用筆傅彩都具有明顯的時代特色，是宋代寺院佛畫的精品，代表了這一時期宗教畫家所具有的出色水平。五代十國時期雖處亂世，但因感承唐朝文化的流風(fēng)，書畫藝術(shù)活動仍在連續(xù)，特別是在偏安一隅的西蜀南唐統(tǒng)治者雅好文學(xué)推重書畫中原畫家紛紛南就，宮廷和畫院中聚攏了黃筌顧閎中周文矩王齊翰衛(wèi)賢、徐熙、董源等一批出色的畫家。南北畫風(fēng)，各家技法彼此爭競，繪畫的題材除了人物之外，又在山水和花鳥畫上開啟的意趣，在今日傳世的五代繪畫作品鶴墓室壁畫上能看到這個時代的清楚面貌中國壁畫·元代吳帶當(dāng)風(fēng)跡可尋原來高手在民間 元代壁畫以石窟壁畫和寺觀壁畫為主。元代統(tǒng)治者實行宗教保護(hù)政策，喇嘛教受到高度尊崇，道教也有顯赫地位。而隨著寺觀規(guī)模的不斷擴大，佛、道壁畫在繼承前代的根底上又有了的進(jìn)展。這一時期的壁畫主要有三類：即石窟壁畫、佛寺道觀壁畫、墓室壁畫。石窟、佛寺、道觀壁畫多出自民間畫工之手，其內(nèi)容一是佛教密宗的繪畫，敦煌莫高窟元代壁畫是其代表；一是道教繪畫，永樂宮壁畫是其代表。墓室壁畫也多出自民間畫工之手，但有很強的地方顏色，山西、內(nèi)蒙古的元墓壁畫可為代表。中國壁畫·明清卷軸盛行壁畫漸衰畫壁映現(xiàn)世俗風(fēng) 明清時期，與民間工匠美術(shù)家關(guān)系更為親熱的壁畫的進(jìn)展呈現(xiàn)出了不同的狀況。壁畫由盛轉(zhuǎn)衰，壁畫的功用大多已為卷軸畫所替代，所以壁畫的數(shù)量和質(zhì)量都有所下降。在明代，繼承唐宋傳統(tǒng)的寺廟壁畫仍是壁畫的主要表現(xiàn)形式，較之前代，明代的壁畫顯得更為標(biāo)準(zhǔn)化和世俗化，也顯示出不同教派之間的融合。這一時期的壁畫遺存尚多分布于北京河北山西四川、云南、西藏、青海等地。其代表為完成于1444年的北京郊區(qū)的法海寺大雄寶殿中的壁畫《帝釋梵天圖，在性格描繪上頗具匠心，畫法亦沿用唐宋遺法，瀝粉貼金，風(fēng)格周密富麗。這幅壁畫的作者是工部營繕?biāo)漠嬍抗偻鸶Ｇ濉⑼跛〖爱嬍?，在肯定程度上也顯現(xiàn)了宮廷畫風(fēng)的特點。民間畫工所作的壁畫的代表作為河北石家莊毗盧寺后殿壁畫，內(nèi)容為元代以來流行的“水陸畫”，佛、道、儒三教混而為一。位于云南、青海等多民族聚居區(qū)的