2023屆高考語文專題復(fù)習(xí)信息科學(xué)類小閱讀課件

信息科學(xué)類文本閱讀：

——胡老師一、考查形式課標(biāo)卷以客觀題為主，以主觀題為輔。這類試題的選項(xiàng)多數(shù)是對(duì)較大文字區(qū)間內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，或?qū)ο嗤⒉煌畔⒌臍w納、對(duì)比等。二、高分策略（要樹立5個(gè)意識(shí)）

1．要樹立題型意識(shí)。論述類文本的閱讀是高考的必考試題，多年以來，已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的題型等考查方式。

2．要樹立語境意識(shí)。試題中雖然大都是選擇題，但是，對(duì)于每個(gè)選項(xiàng)正誤的辨析，仍然需要語境意識(shí)，把選項(xiàng)還原到文本中，聯(lián)系語境，確定其正誤。切不可離開語境憑想當(dāng)然。

3．要樹立概念意識(shí)?；谖谋咎攸c(diǎn)，對(duì)于概念的考查便成了重中之重。

4．要樹立邏輯意識(shí)。論述類文章的特點(diǎn)就是邏輯性強(qiáng)。因此，在選項(xiàng)中，要特別關(guān)注諸如“大約”“將要”“可能”“已經(jīng)”等限定性副詞以及關(guān)聯(lián)詞語的使用。

5.要樹立聯(lián)系意識(shí)。整篇文章是一個(gè)有機(jī)的整體，試題所設(shè)計(jì)的諸多選項(xiàng)是從不同的角度對(duì)這一有機(jī)整體分析或判斷。采用求異法選出答案。關(guān)注設(shè)題8大陷阱

陷阱選項(xiàng)表述特征內(nèi)容曲解張冠李戴某某的觀點(diǎn)是轉(zhuǎn)化失誤誤將肯定變否定，否定變肯定；已然變未然，未然變已然，或然變必然，必然變或然。曲解原意故意曲解原文意思程度差異以偏概全全部、都；必然、一定；嚴(yán)重非常推測(cè)有誤已經(jīng)、將要、完成、成功、全部、都、一定無中生有原文中找不到依據(jù)；原文中有，卻在不同位置邏輯錯(cuò)誤混淆因果因果的位置和原句是否一致；選項(xiàng)中的因與果在原文中是否在同一位置；之所以，就，只要……就……偷換概念增加減少一兩個(gè)詞，甚至是“的”“了”等改變意思；或換一個(gè)相近的詞語或句子以改變意思。

三、十大誤區(qū)：1.部分與整體（以偏概全）在事物的范圍上，命題者故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷表述為對(duì)所有事物情況的判斷。如：【對(duì)位信息】溴甲烷，又稱溴代甲烷或甲基溴，是一種無色無味的液體。它具有強(qiáng)烈的熏蒸作用，能殺滅許多有害生物。是一種高效、廣譜的殺蟲劑?！驹囶}】根據(jù)文意，下列對(duì)溴甲烷最受農(nóng)民歡迎原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.溴甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的殺蟲劑?！酒饰觥扛鶕?jù)原文，溴甲烷“能殺滅許多有害生物”，而A項(xiàng)卻將其表述成了“能殺滅各種有害生物”，這就犯了將“部分”表述為“整體”的錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成1~3題。紅色文化是紅色文化歷史、紅色文化符號(hào)與紅色文化意義的有機(jī)統(tǒng)一體，主要是指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命建設(shè)、改革發(fā)展的過程中所積累下來的優(yōu)秀文化（1A）。紅色文化傳承的核心是紅色文化精神。在近百年的歷程中，中國共產(chǎn)黨和中國人民積累了內(nèi)涵豐富、具有不同時(shí)代特點(diǎn)的紅色文化精神，諸如井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等。這些紅色文化精神作為中華民族精神不可分割的內(nèi)在組成部分，已融匯成中國共產(chǎn)黨和中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們歷來高度重視紅色文化建設(shè)，如（2B）總結(jié)紅色文化精神，保護(hù)紅色文化遺跡，搜集紅色文化遺存，建設(shè)紅色文化場(chǎng)館，出版紅色文化書籍，組織大型紀(jì)念活動(dòng)，開辟紅色文化旅游線路，拍攝紅色文化影視作品，等等。現(xiàn)在，這一切已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)紅色文化的傳承系統(tǒng)，成為當(dāng)代中國主旋律文化的重要內(nèi)容。但是，在紅色文化建設(shè)中也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注和警惕的問題。這些問題集中體現(xiàn)在紅色文化符號(hào)和紅色文化精神分離上，導(dǎo)致紅色文化精神難以得到很好的傳承。有的將紅色文化符號(hào)形式化，忽略紅色文化意義。一些作品把紅色文化符號(hào)高大全化，脫離了人民群眾的感受和體驗(yàn)（1D）。例如，一些抗日神劇中的英雄形象，完全脫離了當(dāng)時(shí)的歷史條件，成為無所不能的傳奇，看似抬高而實(shí)際是損害了英雄形象。有的將紅色文化低俗化，貶低了紅色文化意義。例如，一些地方在開發(fā)紅色文化旅游資源的過程中，把紅色文化同各種編造的故事混為一談，甚至捏造一些革命歷史人物的風(fēng)流韻事，把低俗的內(nèi)容混雜在高尚紅色文化精神當(dāng)中，沖淡甚至消解了紅色文化意義。有的脫離紅色文化歷史，妄自改造紅色文化精神。例如，把個(gè)性張揚(yáng)、銳意創(chuàng)新等現(xiàn)代元素加進(jìn)雷鋒精神、焦裕祿精神之中，似乎雷鋒、焦裕祿這些英模人物生活在改革開放時(shí)代而不是革命或建設(shè)年代，這使人們長期認(rèn)同的紅色文化精神也失去了本色（1C）。紅色文化同中國共產(chǎn)黨人、中國人民的理想信念有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。不同時(shí)代的紅色文化歷史、紅色文化符號(hào)、紅色文化意義，對(duì)于當(dāng)代人具有強(qiáng)大的形象感染力、精神吸引力和行動(dòng)感召力。在理想信念教育中充分運(yùn)用紅色文化，能夠增加教育的示范性、形象性、故事性和體驗(yàn)性，避免單純進(jìn)行思想政治教育的空洞性和說教化。這也正是我們?cè)谛碌臍v史條件下深入研究、宣傳紅色文化的根本意義所在。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命戰(zhàn)爭時(shí)期積累的優(yōu)秀文化。B.紅色文化精神內(nèi)涵豐富，有時(shí)代特點(diǎn)，是中華民族精神重要組成部分。C.“焦裕祿精神”加入銳意創(chuàng)新的現(xiàn)代元素后，更具有吸引力和感召力。D.紅色文化建設(shè)中，英模人物形象要高大、完美，符合人民群眾的期待。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章聚焦紅色文化，先闡釋概念，再分析問題，最后指出傳承的意義。B.文章列出建設(shè)紅色文化的舉措，是為了論證紅色文化傳承系統(tǒng)已形成。C.文章第三段運(yùn)用舉例論證，著重論述紅色文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題。D.文章末段立足于當(dāng)代教育，論述了紅色文化在理想信念教育中的作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.在開發(fā)紅色文化旅游資源過程中，尊重紅色文化歷史，才能更好地傳承紅色文化精神。B.福建舉辦“坊巷春曉——福建革命歷史述略展”，體現(xiàn)了對(duì)紅色文化建設(shè)的高度重視。C.紅色文化是當(dāng)代中國主旋律文化的重要內(nèi)容，也是推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展的重要力量。D.在當(dāng)代理想信念教育中，紅色文化內(nèi)容越新奇，形式越新潮，就越能發(fā)揮它的教育功能。BBD2.已然與未然（混淆時(shí)間）“已然”是事物已經(jīng)產(chǎn)生的情況，“未然”是事物即將出現(xiàn)的情況。將“即將出現(xiàn)的情況”表述為“已經(jīng)產(chǎn)生的情況”，或?qū)ⅰ耙呀?jīng)產(chǎn)生的情況”表述為即將出現(xiàn)的情況。如：【對(duì)位信息】醫(yī)學(xué)研究委員會(huì)遺傳學(xué)分部的布朗博士說：“表面看人類和老鼠顯然沒什么可比性，但其實(shí)它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀。”在一個(gè)與人類基因組計(jì)劃類似的計(jì)劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列。【試題】下列對(duì)“歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究之中的無窮潛力”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）C.老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列?！酒饰觥扛鶕?jù)原文。“構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列”，而C項(xiàng)卻將其表述成了“將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列”，這就犯了將“已然”誤作為“未然”的錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成4-6題。材料二：《中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》提出實(shí)施健康扶貧工程。衛(wèi)生健康部門進(jìn)一步細(xì)化措施，將婦幼健康作為重要內(nèi)容。一是推進(jìn)婦幼重大公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目優(yōu)先保障貧困地區(qū)婦女兒童。實(shí)現(xiàn)了新生兒疾病篩查項(xiàng)目覆蓋所有貧困地區(qū)；加強(qiáng)貧困地區(qū)出生缺陷防治，啟動(dòng)實(shí)施遺傳代謝病救助項(xiàng)目和先天性結(jié)構(gòu)畸形救助項(xiàng)目，截至2018年底累計(jì)救助出生缺陷患兒1.3萬名，撥付救助金超過1.5億元。二是加強(qiáng)對(duì)患病貧困婦女兒童的救治保障。通過確定定點(diǎn)醫(yī)院、診療方案和單病種收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村貧困家庭患有兒童白血病、先天性心臟病等大病進(jìn)行集中救治，并逐步擴(kuò)大救治病種。對(duì)患有慢性疾病的農(nóng)村貧困人口實(shí)行家庭醫(yī)生簽約服務(wù)，加強(qiáng)健康管理和指導(dǎo)。對(duì)患有重病的農(nóng)村貧困人口提高醫(yī)療保障水平，實(shí)行傾斜性保障政策，提高報(bào)銷比例，采取“一站式”結(jié)算，切實(shí)減輕醫(yī)療費(fèi)用負(fù)擔(dān)，有效防止因病致貧返貧。材料四：自2020年1月20日起，我國政府建立起來的防控疫情體系正在發(fā)揮巨大的作用。在經(jīng)過持續(xù)近三周的防控下，我國新冠肺炎疫情出現(xiàn)積極向好態(tài)勢(shì)。面對(duì)如此巨大的公共衛(wèi)生災(zāi)難，我國充分展現(xiàn)了中國力量、中國速度，更體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，我們也深刻認(rèn)識(shí)到，我國公共衛(wèi)生體系仍存在短板。因此，未來我國將強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障，全面加強(qiáng)和完善公共衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，認(rèn)真修改完善傳染病防治法、野生動(dòng)物保護(hù)法等法律法規(guī)。要從保護(hù)人民健康、保障國家安全、維護(hù)國家長治久安的高度，把生物安全納入國家安全體系，系統(tǒng)規(guī)劃國家生物安全風(fēng)險(xiǎn)防控和治理體系建設(shè)，全面提高國家生物安全治理能力。要盡快推動(dòng)出臺(tái)生物安全法，加快構(gòu)建國家生物安全法律法規(guī)體系、制度保障體系。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.經(jīng)過多年努力，我國醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)、醫(yī)療床位和衛(wèi)生技術(shù)人員的數(shù)量都有了突飛猛進(jìn)的增長，為居民人均預(yù)期壽命的大幅提高做出了貢獻(xiàn)。

B.為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，衛(wèi)生健康部門大力推進(jìn)婦幼重大公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目優(yōu)先保障貧困地區(qū)婦女兒童，已經(jīng)滿足貧困地區(qū)人民的健康需求。

C.在中國進(jìn)行9天實(shí)地考察之后，世衛(wèi)組織對(duì)中國防控新型冠狀病毒肺炎的多方面工作都給予了高度的評(píng)價(jià)，盛贊中國對(duì)生命的尊重與保護(hù)。

D.我國對(duì)新冠疫情采取了多種防控措施，體現(xiàn)了中國力量、中國速度和中國制度的優(yōu)越性，同時(shí)也提醒人們深入思考公共衛(wèi)生體系存在的問題。B3.或然與必然從發(fā)展的趨勢(shì)來看，有兩種情形：一種是“或然”，即有可能發(fā)生；另一種是“必然”，即事理上必定發(fā)生。命題者常將“或然”的趨勢(shì)表述成“必然”的趨勢(shì)。如：【對(duì)位信息】如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過剩，而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。【試題】根據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()

A．因?yàn)槊總€(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無序競爭導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過剩。

【剖析】根據(jù)原文，按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“它的結(jié)果<很可能>是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理性”，從而<可能>因社會(huì)經(jīng)濟(jì)無序而導(dǎo)致商品的絕對(duì)過剩。這里說的是“可能”，但A項(xiàng)的推論卻把這種“可能”說成是“必然”，因而導(dǎo)致了推斷的錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成1~3題?！拔娜缙淙恕边@句話有兩層意思，一是指文章風(fēng)格與作者的道德品質(zhì)相一致，風(fēng)格是道德的外顯；一是指文章風(fēng)格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識(shí)、情感等相聯(lián)系。立身和為文不可分離；言為心聲，風(fēng)格也應(yīng)是作者個(gè)性特征的自然流露（1A）。單從個(gè)性上看，時(shí)間是性格定型的關(guān)鍵因素，這種通過時(shí)間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時(shí)間內(nèi)無法完全改變的。再從主觀上說，作品的風(fēng)格就是作者在感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)社會(huì)生活過程中顯示出來的個(gè)人特征。文風(fēng)與人的性格特征是一個(gè)人生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐同一進(jìn)程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關(guān)性，自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。盡管作者所言之物可以飾偽，但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?；豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。一個(gè)人既然要為文，甚至是有些難以使其文不如其人的。在這個(gè)意義上，“文如其人”的確是值得信任的批評(píng)戒條。但是，“文如其人”有其合理性，也有其局限性?！拔娜缙淙恕笔且粋€(gè)寬泛的命題，既包含了知性、氣性方面的問題，也包含了情性、德性方面的問題。知性、氣性與情性、德性屬于不同性質(zhì)的問題。長期以來，在“文如其人”問題上的爭論中，混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個(gè)不同的層面。知性與文法的關(guān)系、氣性與風(fēng)格的關(guān)系，屬于心理學(xué)范疇，是一種必然的對(duì)應(yīng)，實(shí)然的存在。而情感表達(dá)真實(shí)與否問題，人品的好壞問題，屬于倫理學(xué)范疇，其與文不是必然性相關(guān)，而是或然性相關(guān)。既是或然相關(guān)，就有“文如其人”的現(xiàn)象，也有文、人相悖的突出表現(xiàn)（1C）。此外，文、人相悖還有文、人關(guān)系中的外力牽引因素。作品的形成大多出自人與人、人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，不能超絕于世外。由他人、社會(huì)所形成的外力一并涌入，往往對(duì)作者構(gòu)成有形或無形的牽引。政治權(quán)力的影響在這種外力牽引場(chǎng)域發(fā)揮著重要作用。任何時(shí)代的文章，總是在不同程度上受到政治因素的影響。在政治開明時(shí)期，作者的自由度相對(duì)大，沒有或者相對(duì)較少約束，這種自由自然可以反映在文章的風(fēng)格上。在政治嚴(yán)酷時(shí)期，作者失去創(chuàng)作自由，有的作者也不得不俯仰從人、隨俗為言，文章中就會(huì)出現(xiàn)言不由衷、口是心非的現(xiàn)象（1D），導(dǎo)致言與志、文與人之間拉開距離，產(chǎn)生不同形式的文、人相悖的現(xiàn)象。一種表現(xiàn)是，作者屈就壓力地歌功頌德，投其所好地鸚鵡學(xué)舌；另一種表現(xiàn)是，不愿與統(tǒng)治者合作的作者不敢錚錚有聲，只好采取隱晦曲折的方式表達(dá)（2C）。隱晦方式盡管形式上與違心迎合不同，但在本質(zhì)上同樣或多或少隱蔽了真實(shí)的人性（3D）。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．從道德層面來看，“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一，風(fēng)格是作者個(gè)性的自然流露。B.從文風(fēng)與作家性格特征的必然性相關(guān)的角度看，“文如其人”這一說法具有其合理性。C.由于文、人相悖，所以情感表達(dá)的真實(shí)與否、作者的人品好壞，與文章本身并不相關(guān)。D.在政治嚴(yán)酷時(shí)期，失去創(chuàng)作自由的作者只能隨俗為言，文章就會(huì)出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象。B2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.文章開篇闡釋了“文如其人”的兩種不同內(nèi)涵，并以此為立論前提展開論述。B.文章分析了“文如其人”的合理性和局限性，論證過程中體現(xiàn)了辯證的思維。C.文章對(duì)比了隨俗為言與隱晦表達(dá)兩種現(xiàn)象，論證嚴(yán)苛政治會(huì)遮蔽真實(shí)的人性。D.文章主要從個(gè)人內(nèi)在因素和社會(huì)外力因素兩個(gè)層次來分析文、人相悖的原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.如果混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個(gè)層面，“文如其人”的問題可能會(huì)無休止地爭論下去。B.在政治開明的時(shí)期，政治因素對(duì)創(chuàng)作的影響較少，作者的自由度相對(duì)大，更易做到“文如其人”。C.讀者在閱讀文章時(shí)，不能簡單地認(rèn)定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或個(gè)性特征。D.文學(xué)作品用隱晦方式表達(dá)主旨，或多或少隱蔽了真實(shí)的人性，更影響到文學(xué)作品的審美效果。CD4．先期與后期

命題者在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)間上設(shè)計(jì)干擾，他們有時(shí)將先期表述為后期，有時(shí)將后期表述為先期，有時(shí)將先期或后期表述為“先期和后期”。如：

【對(duì)位信息】大運(yùn)河在廣開海運(yùn)之前是我國古代的一條重要交通命脈，開鑿運(yùn)河是為了最大限度地進(jìn)行溝通交流。大運(yùn)河在開鑿過程中利用了春秋時(shí)代吳王夫差開通的邗溝，在隋煬帝時(shí)最終完成，唐宋繁盛一時(shí)，元代截彎取直，明清屢加疏通。在漫長的歷史時(shí)期，大運(yùn)河一直是一條南糧北運(yùn)、商旅交通、水利灌溉的生命線。

【試題】依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()B．申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后，大運(yùn)河將更有利于溝通交流，昔日南糧北運(yùn)、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)。

【剖析】根據(jù)原文，“溝通交流”、“南糧北運(yùn)、商旅交通”是大運(yùn)河在歷史上所起到的作用。大運(yùn)河一旦作為世界文化遺產(chǎn)申報(bào)成功后，它真正的價(jià)值在于其文化遺產(chǎn)的價(jià)值，當(dāng)初溝通交流的實(shí)用價(jià)值則退居其次，而其“南糧北運(yùn)、商旅交通”的功能在現(xiàn)代社會(huì)可以被更多更好的方式所替代。所以，該項(xiàng)就犯了將大運(yùn)河“先期”(歷史上)的作用誤作為“后期”(申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后)的作用的錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成1~3題。保持環(huán)境衛(wèi)生，對(duì)于防疫至關(guān)重要。在殷商甲骨文中有大掃除的記載?！抖Y記》《治家格言》《周書秘奧造冊(cè)經(jīng)》中均強(qiáng)調(diào)了保持居室清潔衛(wèi)生的習(xí)慣，同時(shí)指出屋宇干凈就可以減少疾病的發(fā)生。熏煙蒸洗也是我國古代傳統(tǒng)防疫方法?！吨芏Y·秋官》記載有用莽草、嘉草等燒熏驅(qū)蠱防病的方法。根據(jù)出土的竹簡我們可以看到，（1A）秦時(shí)期，凡入城，其車乘和馬具都要經(jīng)過火燎煙熏以消毒防疫。在敦煌石窟中保存著一幅“殷人灑掃火燎防疫圖”，描述了殷商時(shí)代以火燎、煙熏方法來殺蟲、防疫的情景。(1B)兩漢時(shí)期是古代瘟疫記錄最多的時(shí)期，《博物志》中特別講到有一次長安大疫，宮中皆疫病，漢武帝焚燒弱水西國所貢香丸一枚“以辟疫氣”，“長安中百里咸聞香氣，芳積九月余日，香由不歇”?！秱s病論》中詳細(xì)論述了多種傳染性疾病在不同時(shí)期的各種治療方法，熏香便是其中一種防抗和輔助療法?？諝庀舅幏降某霈F(xiàn)在晉代。葛洪認(rèn)為，通過熏燒藥物的方式，可以預(yù)防疫?。凰凇吨夂髠浼狈健分惺紫忍岢隽丝諝庀痉??！捌浜?，唐代孫思邈繼承和發(fā)展了這種防疫方法。(1D)明代李時(shí)珍常使用蒸汽消毒法。這個(gè)方法在清代也有記載，(3C)賈山亭《仙方合集·辟瘟諸方》說：“天行時(shí)疫傳染，凡患疫之家，將病人衣服于甑上蒸過，則一家不染?！?2D)佩藏口罩能阻擋細(xì)菌、病毒、灰塵和有害氣體對(duì)人體的侵害。古時(shí)候，宮廷里的人為了防止粉塵和口氣污染而用絲巾遮蓋口鼻。3至8世紀(jì)時(shí)流行一種出行帽子，主要用來遮蔽容貌及身體，以避免路人窺視。流行初期男女均可以穿戴，到了隋唐時(shí)主要為婦女使用。唐代從或則天時(shí)期開始，婦人出行開始使用帷帽。帷帽具有短小、輕便的特點(diǎn)，長僅至頸部，面部也能稍微顯露，帷帽的帽裙由紗網(wǎng)制成，也具有透視的功能。它們的功能是遮陽蔽沙，也具有一定的衛(wèi)生防護(hù)效果。宋代宋慈《洗冤集錄》記載：用麻油涂鼻，或作紙攄子油，塞兩鼻孔；仍以生姜小塊置口內(nèi)；遇檢，切用猛閉口，恐穢氣沖入。這是講驗(yàn)尸官驗(yàn)尸時(shí)必須采取適當(dāng)?shù)姆雷o(hù)措施，與現(xiàn)代醫(yī)用口罩防護(hù)觀念相同。馬可·波羅在《馬可·波羅游記》記載：“在元朝宮殿里，獻(xiàn)食的人，皆用絹布蒙口鼻，俾其氣息，不觸飲食之物。”(2C)這樣蒙口鼻的絹布，也就是原始的口罩。1910年至1911年，我國東北大鼠疫中，全權(quán)總醫(yī)官伍連德堅(jiān)持認(rèn)為這場(chǎng)鼠疫不是腺鼠疫，而是肺鼠疫，可通過呼吸傳染，人際傳播是主要渠道。所以他大規(guī)模開展了隔離防疫，并且強(qiáng)制要求佩戴口罩。他用兩層紗布包裹著一塊長方形吸水棉而制成了“伍氏口罩”，防疫效果明顯。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.熏煙蒸洗防疫法最早出現(xiàn)在西周，《周禮·秋官》記載用藥草燒熏驅(qū)蠱防病做法。B.兩漢時(shí)期是古代瘟疫最多的時(shí)期，《博物志》就特別講到漢武帝時(shí)期的長安大疫。C.葛洪認(rèn)為熏燒藥物可以預(yù)防疫病，他在《肘后備急方》中首先提出空氣消毒法。D.唐代孫思邈繼承和發(fā)展了蒸汽消毒法，明代李時(shí)珍經(jīng)常用空氣消毒法預(yù)防疫病2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.熏煙蒸洗法、空氣消毒法等陳述，其意在說明中國古代的防疫方法多種多樣。B.從古代絲巾遮蓋口鼻到元朝絹布蒙口鼻的陳述，解證口罩可阻擋病毒等侵害。C.《洗冤集錄》與《馬可·波羅游記》的記載，表明中國口罩產(chǎn)生的歷史較悠久。D.本文論述中國古代防疫時(shí)大量引用歷史文獻(xiàn)，論證結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)鮮明的層進(jìn)特點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.一些古代書籍強(qiáng)調(diào)保持居室清潔衛(wèi)生，指出屋宇干凈可以減少疾病的發(fā)生。B.在中國傳統(tǒng)文化中，熏香是各種史料和醫(yī)藥典籍中最常見的驅(qū)瘟防疫方法。C.空氣消毒法在晉代就已經(jīng)出現(xiàn)，此法清代賈山亭《仙方合集》上也有記載。D.伍連德為防止鼠疫傳染，大規(guī)模開展隔離防疫工作，并且強(qiáng)制要求戴口罩。CDC5．主要與次要

事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題者有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。如：

【對(duì)位信息】干欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式。《新唐書?南平獠傳》稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’。”……與其認(rèn)為干欄居是巢居的演化，倒不如說干欄居就是巢居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切的關(guān)系。

【試題】根據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_的作用。

D．從古代干欄居及其長屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來看，防潮和防寒是其主要功能。

【剖析】對(duì)“干欄居”的作用(功能)的推斷，A項(xiàng)提及的是“躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_”，而D項(xiàng)提及的是“防潮和防寒”，那么到底哪一個(gè)是它的主要功能呢?查看原文引述的史料：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’。”不難看出，“躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_”方為其主要功能，而“防潮和防寒”只是其次要功能。所以，D項(xiàng)的推斷就犯了將“主要”和“次要”倒置的錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：北京交通大學(xué)李浥東教授指出，在對(duì)中興事件與國家芯片的討論中，關(guān)注技術(shù)差距的多，關(guān)注人才問題的少。他認(rèn)為，國產(chǎn)芯片的研發(fā)和應(yīng)用短缺，更為根本的問題在于我國計(jì)算機(jī)人才培養(yǎng)的“頭重腳輕”。工業(yè)和信息化部軟件與集成電路促進(jìn)中心發(fā)布《中國集成電路產(chǎn)業(yè)人才白皮書（2016～2017）》指出，目前我國集成電路從業(yè)人員總數(shù)不足30萬人，按總產(chǎn)值計(jì)算，人才需求總量是70萬。這40萬芯片人才缺口該怎么補(bǔ)上？（摘編自葉廣冬《專家談我國芯片業(yè)現(xiàn)狀:研發(fā)應(yīng)用差人才缺口40萬》）4．下列不屬于我國芯片業(yè)存在問題的一項(xiàng)是（3分）（

）A．我國芯片產(chǎn)業(yè)和國外芯片產(chǎn)業(yè)客觀上還存在技術(shù)差距。B．按照總產(chǎn)值來計(jì)算我國芯片人才需求總量應(yīng)是70萬。C．芯片設(shè)計(jì)企業(yè)在貼近多元化的產(chǎn)業(yè)需求上主動(dòng)性不夠。D．大量沒有被整合的小型設(shè)計(jì)企業(yè)做低水平重復(fù)的事情。B6．原因與結(jié)果

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的因果關(guān)系上設(shè)計(jì)干擾，或?qū)⒁蚬P(guān)系顛倒，或強(qiáng)加因果關(guān)系。如：

【對(duì)位信息】如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會(huì)長大成人，結(jié)婚生子。此外，有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動(dòng)緩慢，活力降低。試想，一個(gè)人如果反應(yīng)遲鈍、生機(jī)索然地活上幾百歲，那還有什么意思?

【試題】下列說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是()B．人或其他生物體的活動(dòng)緩慢、活力降低必然導(dǎo)致其基因的改變。

【剖析】根據(jù)原文，是因?yàn)椤坝行┗蚋淖儭保瑢?dǎo)致了“活動(dòng)緩慢，活力降低”的結(jié)果；而B項(xiàng)卻表述成了因?yàn)椤盎顒?dòng)緩慢、活力降低”，導(dǎo)致了“基因的改變”的結(jié)果，這就犯了因果關(guān)系顛倒的錯(cuò)誤?！俄n非子》如何取法老子

周葦風(fēng)法家代表人物韓非是荀子的學(xué)生，因?yàn)榭诔裕幌惭哉?。曾?shù)次上書進(jìn)諫韓王，卻不被采納（1A）。但他的文章傳入秦國后大受歡迎，秦王甚至感嘆“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣”?！妒酚洝分?，韓非與老子合傳，同傳中還有莊子和申不害。莊子和老子是道家人物，韓非和申不害為法家人物。司馬遷說，韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。黃老學(xué)派形成于戰(zhàn)國時(shí)期，最初流行于齊國稷下學(xué)宮。它既講道德又主刑名，既尚無為又崇法治，既以為“法令滋彰，盜賊多有”又強(qiáng)調(diào)“道生法”，要求統(tǒng)治者“虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。作為儒家學(xué)派的一員，荀子曾在稷下學(xué)宮三為祭酒，思想難免受到黃老思想的影響（1B）。他清醒地認(rèn)識(shí)到，禮的施行無法完全依靠“克己”來實(shí)現(xiàn)（1B）。于是，便提出了禮法并舉的思想。理解了這個(gè)學(xué)術(shù)背景，司馬遷說韓非“其歸本于黃老”也就不奇怪了?！俄n非子》有《解老》《喻老》兩篇，顧名思義是解讀《老子》的專著。從這個(gè)角度來看，韓非可以說是早期研究《老子》的專家（3B）。老子思想的核心是道，道是客觀自然規(guī)律。韓非接受了老子對(duì)道的闡述，承認(rèn)道決定宇宙萬物的演變。同時(shí)，老子認(rèn)為道具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的永恒意義。對(duì)此，韓非則進(jìn)一步發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)道是變化的，天地也是變化的，人也在不斷變化中，整個(gè)社會(huì)都在變化。由此，治理社會(huì)的方式和方法自然也應(yīng)該變化。但是，韓非也非常重視道的穩(wěn)定性。道的穩(wěn)定性在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為法。法是依道建立起來的，人人必須遵守，不能隨意更改。《老子》曰：“柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”；“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。這一思想到了申不害和韓非手里，則發(fā)展為以權(quán)術(shù)駕馭群臣，也就是術(shù)。韓非對(duì)以進(jìn)為退、暗藏殺機(jī)及權(quán)謀的運(yùn)用，可以說是津津樂道?！俄n非子》就明確提出：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，殘酷的現(xiàn)實(shí)使法家意識(shí)到，人君的威脅主要不是來自民眾和敵國，而是來自臣下。所以，申不害和韓非都主張術(shù)應(yīng)該隱藏在君主心中，不能為臣下窺破。術(shù)有權(quán)術(shù)的含義，但法家的術(shù)不僅僅局限于權(quán)術(shù)的運(yùn)用?！俄n非子》認(rèn)為，所謂的術(shù)就是根據(jù)才能授予官職，明確職責(zé)并嚴(yán)加考核。這樣，君主就可以操生殺之柄，督促群臣盡力工作。人們?cè)谡務(wù)摲視r(shí)常常商、韓并舉，認(rèn)為韓非的思想是商鞅的繼承和發(fā)展。確實(shí)，韓非認(rèn)同商鞅富國強(qiáng)兵的種種舉措，也主張建構(gòu)一元化社會(huì)控制體系。然而，在繼承商鞅法治思想的同時(shí)，韓非更加關(guān)注穩(wěn)固社會(huì)秩序的永續(xù)。韓非和商鞅都認(rèn)為，社會(huì)秩序的穩(wěn)固在于加強(qiáng)君主專制集權(quán)。但是，商鞅對(duì)加強(qiáng)君主專制集權(quán)的具體措施缺少詳細(xì)論述。韓非批評(píng)商鞅知法而無術(shù)，認(rèn)為商鞅的種種富國強(qiáng)兵之舉因“無術(shù)以知奸”，最終只能“資人臣而已”。由此，韓非盡力鼓吹權(quán)術(shù)，以彌補(bǔ)商鞅的不足。不過，既然有馭臣之術(shù)，就會(huì)有欺君之方。爾虞我詐，你爭我斗，反而加劇了政權(quán)的不穩(wěn)定性。秦始皇后期迷信權(quán)術(shù)，為了讓人覺得自己威嚴(yán)、神圣和神秘，長期疏遠(yuǎn)大臣，這就給了趙高弄權(quán)的機(jī)會(huì)。二世胡亥即位后，繼續(xù)沿用秦始皇的做法，最終連劉邦逼近咸陽的消息都被權(quán)臣蒙在鼓里，可以說是自吞玩弄權(quán)術(shù)的苦果。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.法家代表人物韓非是荀子的學(xué)生，因?yàn)榭诔裕簧蒲哉?，于是用上書的方式進(jìn)諫韓王，可是韓王沒有采納他的建議。

B.荀子曾在稷下學(xué)宮做祭酒，深受黃老思想影響。他提出禮法并舉，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到依靠“克己”不能實(shí)現(xiàn)禮的施行。C.老子的某些思想到了申不害和韓非手里，發(fā)展為術(shù)。韓非對(duì)以進(jìn)為退、暗藏殺機(jī)及權(quán)謀的運(yùn)用，可以說是津津樂道。

D.以術(shù)馭臣，以法治民，缺一不可。韓非批評(píng)商鞅知法而無術(shù)，認(rèn)為商鞅的種種富國強(qiáng)兵之舉最終只能“資人臣而已”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章按“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式，論證了韓非子思想中的“法”與“術(shù)”都取法自老子思想這一中心觀點(diǎn)。

B.文章前三段論述的重點(diǎn)是韓非“其歸本于黃老”。黃老學(xué)派對(duì)荀子的影響這一學(xué)術(shù)背景是論述的基礎(chǔ)。C.文章論述韓非子的“法”與“術(shù)”的觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)其源于老子思想，又有所發(fā)展，也指出了“術(shù)”的利弊。

D.文章采用多種論證方法，既有因果論證，又有引用論證，既講道理，又舉事例，論證語言清晰，邏輯嚴(yán)密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.黃老學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期形成，將道德和刑名并舉，既推崇“無為”，又重視法治，其思想對(duì)儒家學(xué)者也有一定的影響。

B.韓非子有兩篇解讀《老子》的專著，對(duì)老子闡述的道不僅接受，還有進(jìn)一步的發(fā)展，他可以說是最早研究《老子》的專家。C.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，殘酷的現(xiàn)實(shí)使申、韓意識(shí)到人君的威脅主要來自臣下，因而主張術(shù)應(yīng)該隱藏在君主心中，不能為臣下窺破。

D.君有馭臣之術(shù)，臣也會(huì)有欺君之方。君如果迷信權(quán)術(shù)，就可能給權(quán)臣弄權(quán)、蒙蔽君王以機(jī)會(huì)，自吞玩弄權(quán)術(shù)的苦果。CAB7．言此與言彼

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在表述對(duì)象上設(shè)計(jì)干擾，將此事物表述成彼事物，或?qū)⑹挛锏拇朔矫姹硎龀杀朔矫妗Ｈ纾?/p>

【對(duì)位信息】文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過程，無論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。

【試題】下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()D．社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判。

【剖析】根據(jù)原文，“文化轉(zhuǎn)型”是文化危機(jī)的<結(jié)果>，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的<過程>；而D項(xiàng)所說的“社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判”卻是“文化轉(zhuǎn)型<過程>的重要內(nèi)涵”。所以D項(xiàng)表述的對(duì)象是“文化危機(jī)”，而不是“文化轉(zhuǎn)型”，這就犯了將“此”(文化危機(jī))表述成“彼”(文化轉(zhuǎn)型)的錯(cuò)誤閱讀下面的文字，完成1~3題。中國長江下游環(huán)太湖流域的古文化發(fā)展序列清晰，是一個(gè)具有自身特色的獨(dú)立文化區(qū)，從公元前5000年至公元前2000年，先后經(jīng)歷了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、錢山漾文化和廣富林文化等發(fā)展階段（3A）。馬家浜、崧澤時(shí)期的文化積累為良渚文明的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)（1A）。

良渚文明所處的年代約為公元前3300～2300年，這是中國史前文化發(fā)展的特殊時(shí)期。經(jīng)歷黃河流域廟底溝文化、大汶口文化，長江流域油子嶺文化、凌家灘文化、崧澤文化和北方地區(qū)紅山文化的擴(kuò)展與融合的大發(fā)展之后，各個(gè)地區(qū)的考古學(xué)文化逐漸走向一段穩(wěn)固而快速的發(fā)展階段（1B）。良渚文化是其中最為典型的一支。良渚文明存在的時(shí)期，也正是古埃及、蘇美爾、哈拉帕文明開始出現(xiàn)的年代。鑒于此，我們認(rèn)為以良渚文明為代表的這一時(shí)段，可稱為良渚時(shí)代，它上承廟底溝時(shí)代，下啟龍山時(shí)代，是中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時(shí)期。良渚古城遺址是整個(gè)良渚文化的核心，是良渚文明的都城，它與良渚玉器等一同構(gòu)成良渚文明的最具代表性的物質(zhì)遺存。良渚古城遺址位于浙江余杭地區(qū)，處于面積達(dá)1000平方公里的C形盆地北部。古城南北分別峙立著大遮山和大雄山兩座天目山余脈，西部散布著一系列低矮山丘，這三處山體均距古城約2公里，向東則是敞開的平原，總體有一種以山為郭之感。發(fā)源于天目山脈的東苕溪，自西南向東北蜿蜒流過，最終向北注入太湖。可見，古城所在的區(qū)域有著廣闊的腹地、優(yōu)越的自然環(huán)境，由此帶來豐富的資源和便利的交通條件（1C）。自2007年良渚古城發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)之后，經(jīng)過七八年不間斷的考古發(fā)掘、調(diào)查和勘探，我們對(duì)良渚古城的結(jié)構(gòu)布局和格局演變有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。良渚古城的核心區(qū)可分三重，最中心為面積約30萬平方米的莫角山宮殿區(qū)，其外分別為面積約300萬平方米的內(nèi)城和面積約800萬平方米的外城，堆筑高度也由內(nèi)而外逐次降低，顯示出明顯的等級(jí)差異。同時(shí)，古城北部和西北部還分布著規(guī)模宏大的水利系統(tǒng)和與天文觀象測(cè)年有關(guān)的瑤山、匯觀山祭壇，在古城外圍也存在著廣闊的郊區(qū)，良渚古城核心區(qū)、水利系統(tǒng)、外圍郊區(qū)的占地面積達(dá)到100平方公里，規(guī)模極為宏大。整個(gè)城市系統(tǒng)的布局與山形水勢(shì)充分契合，顯示良渚先民在規(guī)劃古城時(shí)的廣闊視野。良渚人創(chuàng)造的規(guī)模龐大的城市系統(tǒng)在中國城市建設(shè)史上具有劃時(shí)代的意義，書寫了輝煌的篇章。莫角山宮殿區(qū)堪稱中國最早的宮城，宮殿區(qū)的面積要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過年代更晚的龍山時(shí)代的石峁、陶寺和夏代的二里頭的宮殿區(qū)或?qū)m城。宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城的格局類似后世都城中宮城、皇城、外城的三重結(jié)構(gòu)體系，這是中國最早的三重城市格局，具有重要的開創(chuàng)意義。以8平方公里的外城計(jì)算，其占地規(guī)模一直領(lǐng)先了1500年，直到距今3500年前后才被鄭州商城超越。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國長江下游環(huán)太湖流域的良渚文明是馬家浜文化、崧澤文化的直系繼承。B．經(jīng)歷文化擴(kuò)展與融合的大發(fā)展后，良渚文化逐漸走向穩(wěn)定快速的發(fā)展階段。C．良渚古城因南有大遮山、北有大雄山、西有矮山丘、東有平原而交通便利。D．良渚古城核心區(qū)分莫角山宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城三重，具有明顯的等級(jí)差異。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述了良渚文明誕生的條件以及它在中國乃至世界文明發(fā)展史上的意義。B．文章先后評(píng)介了良渚古城的地理環(huán)境、布局特點(diǎn)，呈現(xiàn)出層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)關(guān)系。C．文章列舉了良渚古城城市布局等考古數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)是相關(guān)推論的重要依據(jù)。D．文章結(jié)尾總結(jié)全文，肯定良渚古城在中國城市建筑史上的劃時(shí)代的重大意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．良渚文化是一個(gè)具有自身特色的獨(dú)立文化，它先后經(jīng)歷了許多文化發(fā)展階段。B．良渚文明與古埃及、蘇美爾等文明始出年代相當(dāng)，這一時(shí)期可稱為良渚時(shí)代。C．良渚古城建筑布局與山形水勢(shì)充分契合，顯示良渚先民規(guī)劃古城的廣闊視野。D．良渚古城所開創(chuàng)的三重城市結(jié)構(gòu)體系，對(duì)后世的城市建設(shè)具有很好示范效應(yīng)。DBA8．肯定與否定

命題者在事物的性質(zhì)上設(shè)計(jì)干擾，故意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或?qū)⒎穸说氖挛锛右钥隙?。如?/p>

【對(duì)位信息】木版年畫的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了……特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價(jià)值不亞于大都市的時(shí)事畫刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫實(shí)。【試題】根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫的傳統(tǒng)不會(huì)改變。

【剖析】根據(jù)原文，盡管祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，但是木版年畫的傳統(tǒng)隨著時(shí)代的發(fā)展還是有所改變的，如清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫就一反傳統(tǒng)(理想主義)，十分寫實(shí)。所以A項(xiàng)說“木版年畫的傳統(tǒng)不會(huì)改變”就犯了將原文中“肯定”的事物加以“否定”的錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：我國的網(wǎng)絡(luò)直播興起于2005年，到2016年出現(xiàn)井噴式發(fā)展。截至2018年，我國直播行業(yè)的規(guī)模已經(jīng)超過4.5億人，即超過一半的中國網(wǎng)民都玩過直播。龐大的市場(chǎng)規(guī)模，導(dǎo)致主播群體良莠不齊。為了吸引眼球，一些主播無所不用其極，出格的直播行為一再突破道德和法律底線，這說明網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)主播的行為亟須規(guī)范。材料三：網(wǎng)絡(luò)直播作為一種體現(xiàn)參與式文化的社會(huì)媒介，在傳播資源盈余的時(shí)代，具有全民參與性、場(chǎng)景豐富性、場(chǎng)景互動(dòng)性和即時(shí)性的特點(diǎn)，這些特征讓網(wǎng)絡(luò)直播滿足了新媒體時(shí)代受眾的社會(huì)心理需要，因而吸引了大批用戶。許多針對(duì)用戶的調(diào)查報(bào)告顯示，休閑娛樂是網(wǎng)民選擇觀看網(wǎng)絡(luò)直播的主要原因?，F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高強(qiáng)度的工作和生活，使得適時(shí)和適當(dāng)?shù)男蓍e娛樂成為調(diào)節(jié)身心健康的必需品。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，在技術(shù)上為網(wǎng)絡(luò)直播賦能。直播的便捷性和參與式互動(dòng)，結(jié)合豐富多元的內(nèi)容，為有休閑娛樂需求的用戶提供了多樣化的選擇。更重要的是，直播的低門檻，為幾乎所有人提供了展示自我的平臺(tái)、傳播信息的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了社會(huì)的公平性。網(wǎng)絡(luò)直播在創(chuàng)造了新的文化、提供了新的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也帶來了一些不好的“副產(chǎn)品”，比如消極的網(wǎng)絡(luò)亞文化。低俗的網(wǎng)絡(luò)亞文化在直播平臺(tái)發(fā)展初期或許可以帶來一定的流量，但短期的飲鴆止渴無法為長期的可持續(xù)發(fā)展提供保證。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國的網(wǎng)絡(luò)直播到2016年出現(xiàn)井噴式發(fā)展，但是一些主播為了吸引眼球，一再突破道德和法律底線，網(wǎng)絡(luò)直播市場(chǎng)亟待規(guī)范。B．不少網(wǎng)絡(luò)直播利用自身優(yōu)勢(shì)，傳遞正能量，社會(huì)價(jià)值日益凸顯，如“直播+教育”“直播+公益”“直播+扶貧”“直播+非遺”。C．網(wǎng)絡(luò)直播也會(huì)帶來不好的“副產(chǎn)品”，比如低俗的網(wǎng)絡(luò)亞文化雖然能夠不斷地帶來一定的流量，但不利于行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。D．直播具有便捷性和參與式互動(dòng)的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富多元，許多網(wǎng)民在快節(jié)奏的工作之余選擇觀看網(wǎng)絡(luò)直播作為休閑娛樂的方式。9．客觀與夸大命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，故意拋開閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實(shí)有的地位、能力、功能和效用等。如：

【對(duì)位信息】1997～1998年，南美西海岸發(fā)生無法預(yù)報(bào)的海流循環(huán)，導(dǎo)致沿岸海水的溫度大幅上升，引起氣候非典型的破壞性劇變，這就是厄爾尼諾現(xiàn)象。

【試題】依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()D．“阿爾戈斯”方案可以解決海流循環(huán)無法預(yù)報(bào)的難題，如利用這一成果，將有可能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。

【剖析】“阿爾戈斯”方案的持續(xù)實(shí)施或許可以解決海流循環(huán)無法預(yù)報(bào)的難題，但利用這一成果，并不能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。因?yàn)?，根?jù)原文，厄爾尼諾現(xiàn)象是海水溫度異常的大幅上升所導(dǎo)致的氣候非典型的破壞性劇變，只有消除海水溫度異常的大幅上升這一因素，才能消除厄爾尼諾現(xiàn)象；而“預(yù)報(bào)海流循環(huán)”并不能消除這一因素。所以，該項(xiàng)對(duì)“阿爾戈斯”方案作用的推斷就犯了夸大事物效用的錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成1~3題。所謂“元典精神”，是指一個(gè)民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性，而在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。在中華文化系統(tǒng)中，堪稱元典的是“六經(jīng)”，與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性質(zhì)（1A）。文化元典是特定時(shí)代、特定地域的產(chǎn)物，當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂也。同時(shí)，元典的某些基本精神又能觀照久遠(yuǎn)的歲月（3B），反復(fù)被后人重新刻勒，對(duì)該民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成深遠(yuǎn)而又長期的影響。元典的這種超越性并非某種神秘因子所造成，乃是由其基本特質(zhì)所致：它們的思考指向宇宙、社會(huì)和人生的普遍性問題，而這些問題是各個(gè)時(shí)代的人類所始終關(guān)心的，也就是說，元典討論的是不朽的主題，同時(shí)，元典在回答這些始終困擾著人類的普遍性問題時(shí)，提供的是一種哲理式的框架，而并非實(shí)證性的結(jié)論；是一種開放式的原型，而并非封閉式的教條，這使元典不致因內(nèi)容和形式的時(shí)代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉，贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大的啟迪功能（1B）。從文化史角度審視（2C），近代文明既是對(duì)中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)中世紀(jì)某些束縛社會(huì)進(jìn)步的制度和精神的否定。近代文明實(shí)現(xiàn)這種對(duì)中世紀(jì)的否定，往往借助于對(duì)古代文明某些因素的“復(fù)歸”。當(dāng)然，這種復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進(jìn)程。這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過，在東方也多次出現(xiàn)（1C）。中國哲人對(duì)此早有領(lǐng)悟?？贾灾袊枷胛幕罚胺灯涑酢钡默F(xiàn)象可謂俯拾即是。即以龔自珍為例，便有相當(dāng)精辟的識(shí)見。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時(shí)曾概括道：學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進(jìn)文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成進(jìn)而到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異，但菲薄“近古”崇尚“遠(yuǎn)古”并以此求新、求變，卻是他們共同遵循的一條思維路向。面對(duì)當(dāng)今形勢(shì)，人類正在尋找解決途徑。在這一努力過程中，元典精神可以給予我們以啟示。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤樂生主義、人道親親的人文傳統(tǒng)，以及德業(yè)日新意識(shí)、社會(huì)改革意識(shí)、文化包容意識(shí)、守中和諧意識(shí)等等，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無疑會(huì)成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的良藥。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動(dòng)力的“返本開新”之路，用新見變化元典的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程，正是中華文化現(xiàn)代化的正途。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中，這些典籍具有“元典”性質(zhì)。B．文化元典提供永恒的精神因子，能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響，以解決困擾人的問題。C．近代文明在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇以“尚古”作為前進(jìn)的基點(diǎn)，古今中外概莫能外。D．工業(yè)文明利弊參半，只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．文章從歷史到現(xiàn)實(shí)展開論證，既有對(duì)歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的冷峻思考。

B．文章圍繞論題，采用層層推進(jìn)的方式進(jìn)行論證，從多個(gè)角度充分說理，具有嚴(yán)密的邏輯性。

C．文章論述從文化史角度審視近代文明時(shí)，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對(duì)比。

D．文章末段從解決問題的立場(chǎng)出發(fā)，指出面對(duì)當(dāng)今形勢(shì)，人類特別是中國正在尋找解決途徑。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)民族的“文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會(huì)潛移默化地滲透在該民族的社會(huì)與生活之中。B．元典永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)代淘汰，因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)，摒棄實(shí)證親近哲理，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。C．東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實(shí)變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進(jìn)程。D．中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國，還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動(dòng)力的“返本開新”之路。DCB10．有據(jù)與憑空

閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說法。如：

【對(duì)位信息】恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列的精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。

【試題】下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。

【剖析】這段文字有兩層意思：一是對(duì)恩格斯的論述的引述及其評(píng)價(jià)；二是從恩格斯的論述的高度來考察天人合一思想。從第一層意思來看，恩格斯的論述并沒有針對(duì)天人合一思想；從第二層意思來看，恩格斯的論述只是作者考察天人合一思想的一個(gè)視角。綜合這兩層意思，恩格斯并沒有去論述天人合一思想，也就自然談不上“豐富”，更談不上“指出了它的局限性”了。所以D項(xiàng)的理解就犯了憑空臆造的錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成1~3題。經(jīng)過近百年的發(fā)展，中國考古學(xué)已經(jīng)建立了比較完善的學(xué)科體系，而通過與其他學(xué)科交叉形成的各種專門考古也有很大的進(jìn)展。儒學(xué)考古就是其中之一。儒、佛、道是中國古代的三大思想文化體系，而其中占主導(dǎo)地位的無疑是儒學(xué)?？脊艑W(xué)界素有以石窟寺研究為主流的中國佛教考古，其集大成者為宿白先生的《中國石窟寺研究》；而道教考古則是自張勛燎/白彬先生寫成《中國道教考古》后，初步建成了比較完整的考古體系（1A）。在中國佛教考古、中國道教考古的映照之下，“中國儒學(xué)考古”的提法已呼之欲出。近30年來中國儒學(xué)研究進(jìn)展神速（3B），《儒藏》和《中國儒學(xué)史》代表著儒學(xué)研究的最高成就。不斷出土的戰(zhàn)國楚簡為早期儒學(xué)研究提供了珍貴的第一手材料，也刺激了學(xué)界對(duì)儒學(xué)的關(guān)注。目前，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國的意義日漸受到全社會(huì)的重視，而作為傳統(tǒng)文化主要組成部分的儒學(xué)，自然不應(yīng)被忽略。在中國儒學(xué)和中國考古均有很大發(fā)展的新形勢(shì)下，很有必要提出“中國儒學(xué)考古”，以填補(bǔ)學(xué)科空白。中國儒學(xué)考古是中國考古學(xué)的一個(gè)分支，是中國考古學(xué)與中國儒學(xué)的交叉學(xué)科，是對(duì)儒學(xué)研究的必要補(bǔ)充（2B）。中國儒學(xué)考古的研究對(duì)象是與儒學(xué)相關(guān)的遺跡、遺物等，例如孔子肖像、孔子及其弟子的事跡圖、曲阜魯城及各種文化遺物、孔廟、書院等都是研究重點(diǎn)。元代祭孔禮器的發(fā)現(xiàn)也對(duì)儒學(xué)考古頗有助益。包頭市曾出土一件西周風(fēng)格的元代青銅豆，器內(nèi)刻有“雪堂總統(tǒng)置古銅祭器，奉施古豐宣圣廟內(nèi)，永遠(yuǎn)供養(yǎng)”字樣。元代加封孔子為“大成至圣文宣王”，所以宣圣廟即孔廟。用佛教禪師管理孔廟，反映了元代對(duì)儒學(xué)的態(tài)度及當(dāng)時(shí)佛儒之間的關(guān)系（3C）。根據(jù)儒學(xué)發(fā)展的歷史，可將中國儒學(xué)考古劃分為五個(gè)時(shí)代：前儒期、形成期、發(fā)展期、革新期和后儒期。前儒期為孔子之前，主要是探索禮、仁等核心理念的歷史淵源。形成期為孔子至董仲舒之前，重心是孔子及其弟子之學(xué)。發(fā)展期為董仲舒至朱熹之前，重心是兩漢經(jīng)學(xué)。革新期為朱熹至清末，重心是理學(xué)與三教合一。清亡之后儒學(xué)失去主導(dǎo)地位，但仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。相對(duì)于佛教和道教而言，與儒學(xué)相關(guān)的文化遺存的考古研究明顯滯后。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，但與其相關(guān)的遺跡、遺物遠(yuǎn)沒有佛、道兩類特征明顯，因此人們很容易熟視無睹；而且與佛、道兩種出世宗教不同，儒學(xué)是入世的政治、倫理之學(xué)，有些話題不易處理。中國儒學(xué)考古的提出必將有力推動(dòng)中國儒學(xué)史的研究。夏鼐與王仲殊先生認(rèn)為，僅限于文獻(xiàn)研究的儒學(xué)史已無法滿足時(shí)代要求，而考古學(xué)的加入很重要，它為儒學(xué)研究開拓了新的視域。有了考古學(xué)的支撐，中國儒學(xué)史研究才會(huì)更加豐富，就不僅僅只是歷代儒生的論說，還會(huì)有反映民眾生活的儒學(xué)文化遺跡與遺物。作為新提出的一種專門考古，儒學(xué)考古目前的主要任務(wù)仍是提請(qǐng)政、學(xué)等方面的重視。具體包括設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立專項(xiàng)基金，組織學(xué)術(shù)研討，大學(xué)開設(shè)相關(guān)課程招收研究生，編輯出版專門的系列出版物，建設(shè)專題的“中國儒學(xué)博物館”，以“通史”或“專題”的形式向全社會(huì)展示最新的學(xué)術(shù)成果等等。“中國儒學(xué)考古”的提出，旨在引起儒學(xué)、考古兩方面學(xué)者的注意，以促進(jìn)各個(gè)學(xué)科對(duì)儒學(xué)文化遺產(chǎn)的研究。相信，呼之欲出的中國儒學(xué)考古前景光明。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．宿白、張勛燎/白彬等人著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教和道教建成了完整的考古體系。B．中國儒學(xué)考古是近年才發(fā)展起來的學(xué)科分支，是儒學(xué)研究和考古研究的交叉學(xué)科。C．中國儒學(xué)考古按時(shí)間脈絡(luò)可分五個(gè)時(shí)代，研究對(duì)象是與儒學(xué)相關(guān)的遺跡、遺物等。D．與佛、道考古相比，對(duì)中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)相關(guān)文化遺存的考古研究明顯滯后。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．開頭兩段介紹了“中國儒學(xué)考古”的社會(huì)背景及學(xué)術(shù)環(huán)境，并以此推論出開展儒學(xué)考古的必要性。

B．文章探討了中國儒學(xué)考古和儒學(xué)文化的相關(guān)內(nèi)容，得出了儒學(xué)考古是儒學(xué)發(fā)展的必要補(bǔ)充的觀點(diǎn)。C．學(xué)者們認(rèn)為儒學(xué)考古可以豐富儒學(xué)研究的內(nèi)容，開闊視域，進(jìn)一步證明了儒學(xué)考古研究的重要性。

D．文章就儒學(xué)考古研究的提出、必要性、研究對(duì)象、現(xiàn)狀及發(fā)展等問題展開論述，把論證推向深入。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．中國古代儒、佛、道三大思想文化體系三足鼎立，使得儒學(xué)研究有了快速發(fā)展的條件。B．相關(guān)專著的問世，簡牘的出土，社會(huì)的重視，使得中國儒學(xué)考古在近30年來進(jìn)展神速。C．包頭市出土的元代祭孔禮器，其銘文反映出元代對(duì)孔子的禮敬，和對(duì)儒學(xué)最高的推崇。D．文章提出儒學(xué)考古應(yīng)從政、學(xué)兩方面入手，多方努力，并對(duì)其發(fā)展前景表達(dá)了樂觀的預(yù)判。ABD五、解題示例：

閱讀下面的文字,完成第1～3題。

20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:鸑鷟“,鳳屬,神鳥也?！杏宣N鷟,似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時(shí)出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。

1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的《說文解字》中,作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。解析:本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項(xiàng)中“跟鳧一般大的紅眼睛水鳥”錯(cuò),原文是說“似鳧而大”。偷換概念。B

2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(

)A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時(shí),九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的