字體設(shè)計(jì)基礎(chǔ)-教案

《字體設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》課程講課教案課程編號：07122060課程名稱：字體設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程總課時(shí)/學(xué)分：48（其中理論24課時(shí)，試驗(yàn)24課時(shí)）合用專業(yè)：包裝設(shè)計(jì)一、課程地位本課程意在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作及運(yùn)用字體的能力，理解國內(nèi)外各時(shí)期文字符號的寓意美、比方美、語言美的形式與措施。理解字體設(shè)計(jì)的概念及特點(diǎn)，圖形化文字和闡明性區(qū)別和聯(lián)絡(luò)以及字體在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的運(yùn)用。二、教材及重要參照資料[1]《字體設(shè)計(jì)》，中國青年出版社，張愛民等著[2]《字體設(shè)計(jì)指南》，上海人民美術(shù)出版社，吉姆·克勞斯、王毅著三、課時(shí)分派序號授課內(nèi)容提要課時(shí)1字體設(shè)計(jì)基礎(chǔ)概論42字體設(shè)計(jì)的發(fā)展及沿革83裝飾字體的設(shè)計(jì)規(guī)范84常用字體詳解45實(shí)踐指導(dǎo)24四、考核方式與成績核定措施（小四號黑體）1.考核方式：作業(yè)2.成績核定措施：(1文字圖形化體現(xiàn)（20分）(2)文字的可識別度（20分）(3)字體間銜接關(guān)系（20分）(4)造型體現(xiàn)豐富、統(tǒng)一（20分）(5)制作精細(xì)程度（20分）五、講課方案（小四號黑休）第一講字體設(shè)計(jì)的基本概論一、字體設(shè)計(jì)的由來與發(fā)展：Typegraphic----對文字按視覺設(shè)計(jì)規(guī)律加以整體的精心安排。人類生產(chǎn)與實(shí)踐的產(chǎn)物，遠(yuǎn)古時(shí)期人類將抽象的幾何符號與象形圖符發(fā)展成文字，現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)理論是19世紀(jì)30年代在英國產(chǎn)生的“工藝美術(shù)運(yùn)動”和二十世紀(jì)初具有國際性的“新美術(shù)運(yùn)動”（裝飾、構(gòu)造和功能的整體性是其強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)基本原理）。書法：寫字的藝術(shù)。印刷字體：造型上重視通用性與規(guī)格化。是字體設(shè)計(jì)的一種重要部分。字體設(shè)計(jì)的功能：信息傳播與視覺審美。如今字體設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵詳細(xì)體現(xiàn)為：1、強(qiáng)調(diào)以信息傳播為主導(dǎo)功能的研究；2、將視覺要素的構(gòu)成形式為重要的體現(xiàn)手段；3、具有鮮明個(gè)性的視覺識別形象。二、字體設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展與風(fēng)格變遷（一）中文簡史我國的字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生于商代及周初鈾器銘文中的圖形文字，至今已經(jīng)有3500數(shù)年的歷史。中文通過了6000數(shù)年的變化，其演變過程是：

甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書

（商）（周）（秦）（漢）（魏晉）草書

以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為“中文七體”

商朝的甲骨文距今約3600數(shù)年的歷史。商代統(tǒng)治者用龜甲獸骨占卜吉兇，又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及事后應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱甲骨文。金文是銅器銘文，又稱鐘鼎文。由于銅器的制作大多有紀(jì)念價(jià)值，因此刻寫者也較專心，比較起甲骨文，金文就像是裝飾體。西周后期，中文發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展成果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化，初期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫出的線條十分簡潔生動；二是規(guī)范化，字形構(gòu)造趨向整潔，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。

秦朝丞相李斯對大篆加以去繁就簡，改為小篆。小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規(guī)范化到達(dá)了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫文字，成為整潔友好、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。不過小篆也有它自己的主線性缺陷，那就是它的線條用筆書寫起來不以便，因此幾乎在同步也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。

漢代，隸書發(fā)展到成熟階段，中文的易讀性和書寫速度都大大提高。隸書之后又演變?yōu)檎虏?，而后行草，至唐朝有了抒發(fā)書者胸臆，寄情于筆端體現(xiàn)的狂草。隨即，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行。我們今天所用的印刷體，即由楷書變化而來。介于楷書與草書之間的是行書，它書寫流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們平常書寫所習(xí)慣使用的字體。

宋代，雕版印刷被廣泛使用，產(chǎn)生了宋體印刷字體。印刷術(shù)發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對中文的形體發(fā)生了深刻的影響，產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。

在中國文字中，各個(gè)歷史時(shí)期所形成的多種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特性。如篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風(fēng)馳電掣、構(gòu)造緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實(shí)用性強(qiáng)，且風(fēng)格多樣，個(gè)性各異。

中文的演變是從象形的圖畫到線條的符號和適應(yīng)毛筆書寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體，它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。在文字設(shè)計(jì)中，如能充足發(fā)揮中文多種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采，運(yùn)用巧妙，構(gòu)思獨(dú)到，定能設(shè)計(jì)出精美的作品來.（二）拉丁字的來源拉丁文字是世界上應(yīng)用最為廣泛的文字。腓尼基人在公元前16發(fā)明了以符號代表發(fā)音，不僅是代表意思和物體的23個(gè)字母。公元一世紀(jì)古羅馬采用并修改了希臘字母最終完善成具有23個(gè)字母的拉丁字母體系。10后加了U、W，15后加了J。6世紀(jì)的安塞爾字體和小安塞爾字體是小寫字母的形成的過渡字體。公元8世紀(jì)產(chǎn)生了卡羅琳小寫字體。15世紀(jì)羅馬大寫字體和卡羅琳小寫字體通過意大利等國家的修改設(shè)計(jì)完美融合在一起。阿拉伯?dāng)?shù)字是11世紀(jì)由印度傳到歐洲的；15世紀(jì)伴隨印刷業(yè)的發(fā)展，標(biāo)點(diǎn)符號成為專業(yè)書寫符號。（三）世界現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的發(fā)展19世紀(jì)末20世紀(jì)初因工業(yè)革命而產(chǎn)生了工藝美術(shù)運(yùn)動和新藝術(shù)運(yùn)動，此期十分強(qiáng)調(diào)裝飾性。德國艾克曼設(shè)計(jì)的“艾克曼體”：具有線腳的粗字體結(jié)合了羅馬體和哥特體的某些特性，裝飾線腳與新藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中常見的強(qiáng)調(diào)曲線的紋樣、圖案非常統(tǒng)一。裝飾風(fēng)格的維也納分離派的字體設(shè)計(jì)為后期新藝術(shù)風(fēng)格的代表，字體從中國老式的印章上找到了某些裝飾手法，將字體與多種線條組合起來。二十年代俄國的構(gòu)成主義設(shè)計(jì)家們主張字體要直接體現(xiàn)內(nèi)容，倡導(dǎo)簡樸而無線腳的國際主義字體。現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)字體與幾何裝飾要素的組合編排。從包豪斯學(xué)校到俄國的構(gòu)成主義設(shè)計(jì)作品都運(yùn)用了多種幾何圖形與字體結(jié)合的措施。法國卡桑德拉，運(yùn)用幾何硬邊的線形處理字體的裝飾細(xì)節(jié)，在風(fēng)格上獨(dú)具一格。如為某些服裝企業(yè)設(shè)計(jì)的字體標(biāo)志。50年代到60年代，現(xiàn)代主義在全世界有著巨大的影響。以國際字體為基礎(chǔ)字體的設(shè)計(jì)愈加精致細(xì)膩。后來由于攝影排版技術(shù)的發(fā)展，深入使字體的組合構(gòu)造產(chǎn)生新的格局。60年代中期后來，世界文化藝術(shù)思潮發(fā)生了巨大的變化，反對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過度單一的風(fēng)格，力圖尋找新的設(shè)計(jì)體現(xiàn)語言和方式。1、對手工藝時(shí)代字體設(shè)計(jì)和制作風(fēng)格的回歸。2、對多種歷史上曾經(jīng)流行過的設(shè)計(jì)風(fēng)格的改造80年代電腦在使字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一種新的視覺效果。三、美術(shù)字概論美術(shù)字是運(yùn)用裝飾手法的一種書寫藝術(shù)，它千姿百態(tài)，既美觀又醒目。我國中文造型、構(gòu)造、筆畫，具有高亢而又別致，剛勁而又細(xì)膩，浪漫而又概括的特殊意境，成為既體現(xiàn)文字意義又體現(xiàn)文字形象的寓意圖案。中文自身的構(gòu)造是美術(shù)字的基礎(chǔ)，同步在這個(gè)基礎(chǔ)上加以反復(fù)推敲，裝飾美化。尚有根據(jù)中文的多種特點(diǎn)及民族欣賞習(xí)慣，從文字內(nèi)容出發(fā)，應(yīng)當(dāng)力爭生動，確切的體現(xiàn)文字內(nèi)容，以最簡樸、合理、樸實(shí)的手法去體現(xiàn)文字裝飾的最佳效果。為了寫好美術(shù)字，我們應(yīng)當(dāng)遵照下面三條原則：１、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一美術(shù)字的形式感是和他所體現(xiàn)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫時(shí)首先要從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合文字內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工，使內(nèi)容與形式完美的結(jié)合；生動、概括，突出體現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，增強(qiáng)宣傳效果。２、可讀性文字的基本構(gòu)造是人類通過千百年來的創(chuàng)制改善而約定俗成的，一般不能隨意變化。美術(shù)字的字體構(gòu)造也必須服從人們的閱讀習(xí)慣而合適裝飾變化，使讀者在瞬間即可認(rèn)讀，爭取信息傳遞的最佳效果。這樣一來就規(guī)定在繪寫時(shí)不能過度夸張變動字形構(gòu)造，一般不可隨意增減筆畫，防止字體奇形怪狀，難讀難認(rèn)。３、藝術(shù)性美術(shù)字和其他藝術(shù)作品同樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。假如美術(shù)字不美，風(fēng)格低下或者文不對題，內(nèi)容與形式不相符，那就不對了。在思想性和可讀性的基礎(chǔ)上要力爭美術(shù)字的藝術(shù)性，要美觀大方，簡要易讀，防止矯柔造作過度夸張的不良傾向。在設(shè)計(jì)繪寫美術(shù)字之前，有必要強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)具有純熟掌握繪寫原則字體的能力。任何美術(shù)字都是以原則字體為基礎(chǔ)變化來的，沒有純熟的繪寫原則字體的能力是絕對寫不出美觀大方的優(yōu)質(zhì)美術(shù)字的。因此，首先學(xué)好寫原則字，對創(chuàng)寫變體美術(shù)字是十分有益的。就象初學(xué)書法，首先要臨寫某些原則正楷（或篆、隸等），然后才可自由發(fā)揮自己的風(fēng)格。從另首先看，在美術(shù)宣傳中，原則字體的實(shí)用范圍越來月廣泛，使用率大大超過了變體美術(shù)字。原則字體給人一種現(xiàn)代感、莊嚴(yán)感。它規(guī)范化、原則化，信息傳遞效果佳任何變體美術(shù)字在傳遞信息容量方面都無法與原則字體相比。例如：在科技展覽中的宣傳布置；對外科技文化宣傳交流；較嚴(yán)厲的會場布置；尚有路標(biāo)路牌及商業(yè)性的廣告招貼等方面，原則字體的使用率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過變體美術(shù)字。因此，從繪寫基礎(chǔ)及實(shí)用性這兩方面來看，首先掌握好基本原則字體的繪寫是十分必要的。所謂原則字體是指印刷字體中的宋體字和黑體字等等?？梢哉f所有變體美術(shù)字都是根據(jù)宋體和黑體的基本筆畫構(gòu)造變化而來的，掌握好基本的宋體和黑體字，變體美術(shù)字就輕易掌握了。

第二講、字體的基本構(gòu)造和形式特點(diǎn)一、中文的構(gòu)造：指事—用符號象征的措施來表達(dá)抽象概念的造字措施。如“上、下”中的一長橫表達(dá)地和天。象形—因形見義，如“雨”，畫雨從天降。形聲—由轉(zhuǎn)注、諧聲產(chǎn)生。如“木”加上音符，就會產(chǎn)生“樹、根”等與樹木有關(guān)的形聲字。會意—拼合起兩種以上的圖符表達(dá)一種新意義的造字法，也稱為復(fù)合的圖形字?！昂北磉_(dá)人在屋內(nèi)以草裹身，避風(fēng)取暖，地上結(jié)了冰。轉(zhuǎn)注—為了區(qū)別一形多義的文字現(xiàn)象，重要特點(diǎn)是給多義字注上表達(dá)特定含義的偏旁，這種標(biāo)義符號就是我們中文的偏旁。假借—借用同音的象形、指事、會意、形聲字來體現(xiàn)新的概念。如以“主”本為燈焰，后借作“主人”之意。二、中文的基本筆劃和形式特點(diǎn)１、印刷字體簡介唐宋兩代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化上出現(xiàn)了黃金時(shí)代。公元１１世紀(jì)中葉發(fā)明家畢升發(fā)明了活字印刷，隨即出現(xiàn)了印刷字體的寫技與制字技術(shù)。今天，印刷字體以發(fā)展到多種不一樣的字體和規(guī)格近百種。印刷字體是報(bào)刊書籍等印刷品最基本和最常用的字體，規(guī)定十分嚴(yán)謹(jǐn)，尤其強(qiáng)調(diào)字體的大小、黑白關(guān)系和藝術(shù)風(fēng)格上的友好統(tǒng)一。下面簡介幾種常用常見的印刷字體。宋體——其特點(diǎn)是：橫細(xì)豎粗，橫劃的右邊及橫豎轉(zhuǎn)角處有裝飾角（頓角）；點(diǎn)、撇、捺、挑、鉤的最寬處與豎寬相等；其尖鋒短而有力，有：“橫細(xì)豎粗撇如刀，點(diǎn)如水滴捺如帚”的順口溜。橫豎粗細(xì)比例為４：１，即橫１豎４，因此，筆畫之間對比極為鮮明。黑體——它的特點(diǎn)是所有筆畫粗細(xì)基本相似，方頭方尾，端莊平整，轉(zhuǎn)角處都不留頓角。黑體渾厚穩(wěn)健，莊嚴(yán)有力，比任何字體都愈加醒目，書寫也較為以便，不象老宋體筆畫構(gòu)造那么復(fù)雜，很合適書寫大幅口號、路牌。2、常用標(biāo)點(diǎn)符號3、印刷字體的摹寫措施（1）、根據(jù)紙張大小和所寫的字?jǐn)?shù)安排好構(gòu)圖。每個(gè)字最佳在10厘米＊10（2）、用單線在打好的字格內(nèi)臨寫字的骨架，要認(rèn)真反復(fù)的臨寫，按字樣反復(fù)推敲直到自認(rèn)滿意為止。（3）、字架寫好后，下一步是塑造字的筆劃構(gòu)造，最佳用雙勾線的措施摹寫出筆劃的輪廓，力爭臨得精確。此時(shí)要尤其注意筆劃的構(gòu)造特性，視差及多種均衡關(guān)系，不停修改調(diào)整，到達(dá)均勻美觀，統(tǒng)一完整。（4）、在描好的勾線內(nèi)上色或落墨。整個(gè)臨寫過程中，要不停從整體著眼，發(fā)現(xiàn)你的作業(yè)中與否有不妥之處并及時(shí)加以糾正。4、繪寫印刷字體應(yīng)注意的幾種問題中文的基本特性是方形組合字，俗稱方塊字。一種字與否端正勻稱，美觀大方，取決于構(gòu)造的好壞和筆劃形態(tài)與否優(yōu)美。在繪寫中文時(shí)應(yīng)注意：（1）、橫平豎直是絕大多數(shù)原則字體的基本規(guī)則，不過也有少數(shù)橫劃不平，豎畫不直的，如：“斗”、“互”。（2）、掌握好平衡穩(wěn)定關(guān)系對稱形的字要基本左右對稱；非對稱字應(yīng)重視重心居中；空白勻稱。（3）、參差變化有少部分字的筆劃或部首是互相穿插有機(jī)聯(lián)絡(luò)的，不能簡樸靠部首的組合，那樣會把字寫得松散，部首之間的筆劃如能交錯(cuò)的，應(yīng)注意穿插避讓，反復(fù)筆劃要注意變化。（4）、先主筆后副筆（5）、字面調(diào)整三、理解拉丁文字的基本構(gòu)造與組合規(guī)律作業(yè)：1、以黑體和宋體書寫自己的名字各一張（兩個(gè)字的再任意選一種字），A4紙大小，以黑色填充，畫面整潔。2、在一張A4紙上寫：三個(gè)不一樣的黑體字母，臨摹書上的變體字母。

第三講、字體設(shè)計(jì)的措施與實(shí)踐一、單個(gè)文字的設(shè)計(jì)措施與實(shí)踐1、理解字母或文字形態(tài)、大小、粗細(xì)、節(jié)奏、色彩。重視中文構(gòu)造的整體性和識別性，結(jié)合中文自身所包括的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作。作業(yè)：A、理解拉丁字母和中文的構(gòu)造特點(diǎn)B、比較同一字母和中文、不一樣字體的特性與感受C、將單個(gè)字母與其背景（字母的負(fù)形）分離，仔細(xì)觀測該字母的形態(tài)特性，進(jìn)而對該字母的視覺識別特性有較全面的理解。D、遮蓋部分文字，觀測其對識別率有何影響。2、文字的大小A、比較大小寫字母的大小和感覺差異。B、將同一字母從10*10毫米放大成200*200毫米，比較形態(tài)差異。C、搜集以字母大小為設(shè)計(jì)手段的作品，并進(jìn)行分析，理解設(shè)計(jì)手段與設(shè)計(jì)效果之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。3、文字的粗細(xì)：將不一樣粗細(xì)的文字組合編排，分別進(jìn)行形式法則和感覺體現(xiàn)的訓(xùn)練。4、文字的變形：增長文字的個(gè)性特點(diǎn)。放大縮小，壓縮或拉伸，傾斜、旋轉(zhuǎn)，重疊，鏡反，扭曲，制造邊緣效果，將文字外形嵌入設(shè)計(jì)的框中，加減法。5、文字的立體效果：陰影效果，浮雕效果，透視效果。6、調(diào)子與色彩的使用A、將同一文字用不一樣色彩體現(xiàn)。B、將不一樣色彩的不一樣文字排在平面中，理解它們的空間層次。7、紋樣肌理：具有空間混合效果，能增長文字表面的豐富性。A、同一文字用不一樣肌理體現(xiàn)。不一樣背景。8、手寫文字A、用不一樣的書字媒體進(jìn)行試驗(yàn)。9、字母與圖形的組合A、字母與圖形的組合。B、中文與有關(guān)聯(lián)的圖形、不一樣風(fēng)格花邊圖案的組合。

第四講、組合文字的設(shè)計(jì)措施與實(shí)踐，形態(tài)化的文本的基本技法一、組合文字1、基本概念：logotype，兩個(gè)或兩個(gè)以上的文字鑄造在一起的字體。2、組合字體設(shè)計(jì)的基本程序A、明確設(shè)計(jì)的內(nèi)容B、設(shè)計(jì)定位C、設(shè)計(jì)方案D、檢查3、組合文字設(shè)計(jì)的基本措施A、重視文字的意義與形式的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)B、組合文字的造型要素：字體的選擇，文字的組合方式，組合文字的創(chuàng)意和個(gè)性體現(xiàn)。C、設(shè)計(jì)的詳細(xì)措施：P65頁?！た梢酝ㄟ^對字體筆劃的粗細(xì)、方向、長度、筆端形態(tài)的處理，導(dǎo)致與眾不一樣的視覺印象?！ξ淖诌M(jìn)行大小、傾斜、旋轉(zhuǎn)、扭曲的變化?！み\(yùn)用色彩的屬性：色相、明度、純度，導(dǎo)致對比、漸變、透疊、渲染、空混等色彩效果?！げ捎脝蝹€(gè)文字設(shè)計(jì)中的許多技法：如拼貼、邊緣處理、肌理紋樣、立體化等手段?！ねㄟ^手繪方式·運(yùn)用老式的體現(xiàn)形式，傳遞出特有的文化、歷史背景和地區(qū)特性?！?。與裝飾圖案、具象、抽象圖形相結(jié)合，發(fā)明出組合文字特有的視覺形象特性。4、組合文字設(shè)計(jì)所必需尊遵照的形式法則：A、文字用何種體現(xiàn)手段，都要根據(jù)詳細(xì)內(nèi)容的需要。B、注意字體的識別性。C、應(yīng)用對比、均衡、節(jié)奏、韻律等措施，發(fā)明出多樣統(tǒng)一的整體效果。二、形態(tài)化的文本字體（大量文字構(gòu)成的文本，可以被限定在具有體現(xiàn)力的圖形）P681、發(fā)明形態(tài)化文本的基本技法：A、將書法的、印刷的、手繪的、設(shè)計(jì)的和形象一起放入一種直接的具有裝飾性的體現(xiàn)內(nèi)容中。B、文本可以形象化地包圍在形態(tài)外面、限定空間。C、在重要文本區(qū)域控制字體粗細(xì)的變化、也可以變化字體，以導(dǎo)致明暗效果。D、可以將拼貼、攝影、變形、肌理等靈活地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使畫面顯得更為生動。作業(yè)：選擇一段主題性的文字，如體現(xiàn)春、夏、秋、冬感受的；體現(xiàn)興奮、沮喪、痛苦等情緒的進(jìn)行形態(tài)化文字的排列。

第五講、字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用一、字體設(shè)計(jì)的原則與風(fēng)格字體設(shè)計(jì)的原則：1、文字的適合性

信息傳播是文字設(shè)計(jì)的一大功能，也是最基本的功能。文字設(shè)計(jì)重要的一點(diǎn)在于要服從表述主題的規(guī)定，要與其內(nèi)容吻合一致，不能互相脫離，更不能互相沖突，破壞了文字的訴求效果。尤其在商品廣告的文字設(shè)計(jì)上，更應(yīng)當(dāng)注意任何一條標(biāo)題，一種字體標(biāo)志，一種商品品牌都是有其自身內(nèi)涵的，將它對的無誤地傳達(dá)給消費(fèi)者，是文字設(shè)計(jì)的目的，否則將失去了它的功能。抽象的筆畫通過設(shè)計(jì)后所形成的文字形式，往往具有明確的傾向，這一文字的形式感應(yīng)與傳達(dá)內(nèi)容是一致的。如生產(chǎn)女性用品的企業(yè)，其廣告的文字必須具有柔美秀麗的風(fēng)采，手工藝品廣告文字則多采用不一樣感覺的手寫文字、書法等，以體現(xiàn)手工藝品的藝術(shù)風(fēng)格和情趣……

根據(jù)文字字體的特性和使用類型，文字的設(shè)計(jì)風(fēng)格大概可以分為下列幾種：

（1）、秀麗柔美。字體優(yōu)美清新，線條流暢，給人以華麗柔美之感，此種類型的字體，合用于女用化妝品、飾品、平常生活用品、服務(wù)業(yè)等主題。

（2）、穩(wěn)重挺拔。字體造型規(guī)整，富于力度，給人以簡潔爽朗的現(xiàn)代感，有較強(qiáng)的視覺沖擊力，這種個(gè)性的字體，適合于機(jī)械科技等主題。

（3）、活潑有趣。字體造型生動活潑，有鮮明的節(jié)奏韻律感，色彩豐富明快，給人以生機(jī)盎然的感受。這種個(gè)性的字體合用于小朋友用品、運(yùn)動休閑、時(shí)尚產(chǎn)品等主題。

（4）、蒼勁古樸。字體樸素?zé)o華，飽含古時(shí)之風(fēng)韻，能帶給人們一種懷舊感覺，這種個(gè)性的字體合用于老式產(chǎn)品，民間藝術(shù)品等主題。

2、文字的可識性

文字的重要功能是在視覺傳達(dá)中向消費(fèi)大眾傳達(dá)信息，而要到達(dá)此目的必須考慮文字的整體訴求效果，給人以清晰的視覺印象。無論字形多么地富于美感，假如失去了文字的可識性，這一設(shè)計(jì)無疑是失敗的。試問一種使人費(fèi)解、無法識別的文字設(shè)計(jì)，可以起到傳達(dá)信息作用嗎?回答與否認(rèn)的。文字至今約定俗成，形成共識，是由于它形態(tài)的固化，因此在設(shè)計(jì)時(shí)要防止繁雜零亂，減去不必要的裝飾變化，使人易認(rèn)、易懂，不能忘掉了文字設(shè)計(jì)的主線目的是為了更好、更有效地傳達(dá)信息，體現(xiàn)內(nèi)容和設(shè)想意念。字體的字形和構(gòu)造也必須清晰，不能隨意變動字形構(gòu)造、增減筆畫使人難以識別。假如在設(shè)計(jì)中不去遵守這一準(zhǔn)則，單純追求視覺效果，必然失去文字的基本功能。因此在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，不管怎樣發(fā)揮，都應(yīng)以易于識別為宗旨，這也是對字形做較大的變化常常應(yīng)用于少字?jǐn)?shù)的原因。

3、文字的視覺美感

文字在視覺傳達(dá)中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達(dá)感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，可以給人以美的感受。人們對于作用其視覺感官的事物以美丑來衡量，已經(jīng)成為故意識或無意識的原則。滿足人們的審美需求和提高美的品位是每一種設(shè)計(jì)師的責(zé)任。在文字設(shè)計(jì)中，美不僅僅體目前局部，而是對筆形、構(gòu)造以及整個(gè)設(shè)計(jì)的把握。文字是由橫、豎、點(diǎn)和圓弧等線條組合成的形態(tài)，在構(gòu)造的安排和線條的搭配上，怎樣協(xié)調(diào)筆畫與筆畫、字與字之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整奏與韻律，發(fā)明出更富體現(xiàn)力和感染力的設(shè)計(jì)，把內(nèi)容精確、鮮明地傳達(dá)給觀眾，是文字設(shè)計(jì)的重要課題。優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)能讓人過目不忘，既起著傳遞信息的功能，又能到達(dá)視覺審美的目的。相反，字型設(shè)計(jì)丑陋粗鄙、組合零亂的文字，使人看后心里感到不快樂，視覺上也難以產(chǎn)生美感。

4、文字設(shè)計(jì)的個(gè)性

根據(jù)廣告主題的規(guī)定，竭力突出文字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，發(fā)明與眾不一樣的獨(dú)具特色的字體，給人以別開生面的視覺感受，將有助于企業(yè)和產(chǎn)品良好形象的建立。在設(shè)計(jì)時(shí)要防止與已經(jīng)有的某些設(shè)計(jì)作品的字體相似或相似，更不能故意摹仿或抄襲。在設(shè)計(jì)特定字體時(shí)，一定要從字的形態(tài)特性與組合編排上進(jìn)行探求，不停修改，反復(fù)揣摩，這樣才能發(fā)明富有個(gè)性的文字，使其外部形態(tài)和設(shè)計(jì)風(fēng)格都能喚起人們的審美愉悅感受。字體設(shè)計(jì)的基本程序：搜集資料——詳盡分析，對的定位——優(yōu)化方案——制作完畢稿。二、平面廣告與字體設(shè)計(jì)包裝、CI、招貼廣告、POP廣告、書籍裝幀、選用電腦軟件、影視及多媒體中的字體設(shè)計(jì)。中文是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。運(yùn)用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要運(yùn)用的不僅是它的“形”，更重要的是它的“意”。用中文的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，設(shè)計(jì)作品中，中文不僅僅是符號，是裝飾，并且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使中文真正活了起來，運(yùn)用中文傳達(dá)出本土文化。1、平面圖形設(shè)計(jì)與中文的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)：（1）、中文自身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，中文是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡樸的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同步，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。2、平面圖形設(shè)計(jì)與中文構(gòu)成學(xué)原理A、平面圖形設(shè)計(jì)是一種特殊的思維過程

人類的意識過程，其實(shí)是一種將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、互相關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一種思維過程。但同步，它又不是一種一般意義上的思維過程。這是一種開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。B、中文是通過設(shè)計(jì)的圖形

中文的目的是承載信息，而中文自身即是中國人在二維空間中對點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，中文是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于中文演變至今已變得十分抽象，洗練，因此將中文承載著的原始信息還原出來的過程自身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的成果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種尤其的平面圖形。４、更多地發(fā)掘中文的特性更精確地運(yùn)用中文承載的信息設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以到達(dá)其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終理解設(shè)計(jì)者所但愿體現(xiàn)的思想感情。1．使中文不停地深化A.運(yùn)用中文來發(fā)掘本土文化現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對文化的認(rèn)同，而不是簡樸的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出老式文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用中文進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。B．我們的先民怎樣運(yùn)用中文設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫中文的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的冠念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這種藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。民間藝人設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。此類反應(yīng)平常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。2．用中國人獨(dú)特的宇宙觀理解中文

由于中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙發(fā)明的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的原則。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，中文的發(fā)明無疑也遵照這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。A．“神”來之筆中文是表意文字，象形性是中文的重要特性之一，中文是反應(yīng)自然造型的。中文在反應(yīng)自然造型的同步，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。B．中文中有大智慧

中國人信奉上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀測中文的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在中文發(fā)展的初期階段（西周此前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而中文在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。

在中文的發(fā)明過程中，古人很重視“形”與“意”的結(jié)合，簡樸摹仿不是文字。

結(jié)論在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們怎樣運(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?中文不是世界普及的文字，不過中文字符自身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無法完畢。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將中文直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。不過在理解中文的意義和構(gòu)成法后，我們把中文精辟總結(jié)物象特性的措施運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。發(fā)掘中文中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充足發(fā)掘中文中包括的中國哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的中文藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

第一講附件：商代統(tǒng)治者迷信鬼神，其行事此前去往用龜甲獸骨占卜吉兇，后來又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及事后應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱甲骨文。自清末在河南安陽殷墟發(fā)既有文字之甲骨，整整1了,目前出土數(shù)量在15萬片之上，大多為盤庚遷殷至紂亡王室遺物。以出至殷墟，故又稱殷墟文字；因所刻多為卜辭，故又稱貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個(gè),已識余字,公認(rèn)千余字。它記載了三千數(shù)年前中國社會政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各方面的資料。是現(xiàn)存最早最寶貴的歷史文物.

根據(jù)出土的銅器文字研究，金文也分為三期：前期是武王、成王、康王時(shí)期，此時(shí)的銅器上金文文字不多，而字勢闊大，筆力宏肆。中期是昭王、穆王時(shí)期，此時(shí)的器物較少，金文亦無大變化，跟前期比較起來，字勢相近，但不如其雄健的風(fēng)格。期金文，已逐漸看不到肥體，字體緊密而又疏落，字形方闊，極為優(yōu)美。宋代當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的某些特性。到了明代隆慶、萬歷年間，又從宋體演變?yōu)楣P畫橫細(xì)豎粗、字形方正的明體。本來那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃尤其粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、通告、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。后來，某些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中發(fā)明出一種非顏非歐的膚廓體。尤其是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來確實(shí)感到輕易，它與篆、隸、真、草四體有所不一樣，別創(chuàng)一格，讀起來清新悅目，因此被日益廣泛地使用，成為16世紀(jì)以來直到今天非常流行的重要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。新宋與老宋的字架構(gòu)造是相似的，只是橫豎間的比例關(guān)系不一樣。新宋的橫豎粗細(xì)比是２：１，裝飾角較老宋的也小。新宋的撇和捺的造型比老宋的愈加清秀柔美，多有靈氣。新宋的使用率比老宋高得多。仿宋是模仿宋版書的一種字體，特點(diǎn)是：橫豎粗細(xì)基本相似，起、落筆均有頓角，橫劃稍向右下方傾斜；點(diǎn)、撇、捺尖鋒加長，挺拔勁健，簡要清晰，瘦勁帶俏。合適書寫闡明等。黑體也有老黑和新黑（新黑又稱等線字），老黑體的筆畫與字格（方格）之比是１／７～１／３０。老黑新黑的字架構(gòu)造相似，只有個(gè)別筆畫處理不一樣。２、原則印刷字體筆形構(gòu)造分析A、老宋體：橫——橫劃一般要與字格上下邊平行。橫的起筆頂端應(yīng)稍向右下傾斜并可稍寬。但不能有頓角。橫粗與豎寬相比，為４：１，橫１豎４。個(gè)別多筆畫的字可以３：１。的收筆處有一種裝飾角（頓角），裝飾角的頂角為９０度，整個(gè)角的高度與豎寬相等。（圖）點(diǎn)——點(diǎn)有長點(diǎn)短點(diǎn)之分。點(diǎn)的所有邊線均以弧線畫成。點(diǎn)劃的最高處應(yīng)不超過豎寬；最寬處應(yīng)在整個(gè)點(diǎn)劃的底部，絕不可中間寬兩頭窄。點(diǎn)的方向性很強(qiáng)，大小也有變化，但不管怎樣變，點(diǎn)的基本形似水滴狀。橫轉(zhuǎn)豎——橫劃轉(zhuǎn)向豎劃的轉(zhuǎn)角外留有頓角，這個(gè)角要比橫劃頓角小某些，外形也與橫劃的頓角不一樣。尚有少數(shù)部首有豎轉(zhuǎn)向橫的連筆構(gòu)造，其轉(zhuǎn)角在左下，也有頓角，與橫轉(zhuǎn)豎的頓角相似，稍小。豎——豎寬在字格寬度中約占1／7～1／9，與橫劃相比是4：1或3：1。幾乎所有的宋體筆劃的寬度都不應(yīng)超過豎寬。豎劃應(yīng)當(dāng)是垂直的，起筆頂邊應(yīng)向右下傾斜并留一種小頓角。豎劃的下半部應(yīng)比上半部稍寬，底邊向左下傾斜并略帶弧度。撇——撇分長撇和短撇，撇的起筆與豎相似，有小頓角，短撇弧度較小，在有些部首內(nèi)幾乎成楔形。長撇的中下部分由兩條弧線構(gòu)成。由于長撇的弧常常因字架構(gòu)造而變化，因此要注意畫好這兩條弧線。三點(diǎn)水——三點(diǎn)水的上兩點(diǎn)與點(diǎn)劃的畫法相似。下點(diǎn)實(shí)際上量個(gè)挑點(diǎn)，起筆在下，收筆在上。整個(gè)挑點(diǎn)的長度不能少于底部圓弧直徑的四倍。要注意挑點(diǎn)的方向，收筆處（挑點(diǎn)的尖）應(yīng)在右上方。上兩點(diǎn)的布局應(yīng)與挑點(diǎn)上半部分平等排列。右彎鉤——起筆和上半部分構(gòu)造與豎劃相似。下半部分向右彎，收筆呈回鉤。所有是用弧線造型。回鉤——即寶字蓋右邊的頓鉤。整個(gè)外形由四條邊線構(gòu)成。其中三條直線，一條弧線，右下角作小弧。回鉤的頂點(diǎn)要與寶字蓋左邊圓點(diǎn)的頂尖保持在同一水平線。請?jiān)斂磮D例。左彎鉤——左彎鉤也有長短之分，它與右彎鉤的不一樣之處在起筆。右彎鉤的起筆是平頭，而左彎鉤是尖的。左彎鉤的所有邊線均以弧線畫成，鉤的上邊線長度不得少于豎寬。豎鉤——多數(shù)豎鉤的起筆及中上部分與豎劃相似。在底部轉(zhuǎn)角處取豎寬的中心點(diǎn)為圓心畫圓。鉤的上邊線以圓的上連連為準(zhǔn)作左的平行線，鉤的下邊長度不得少于豎寬。鉤的右下邊與圓相切，底邊向左下傾斜。鉤的左半部分是以兩條內(nèi)、外弧線構(gòu)成。鉤尖一般是尖的，也可作一小弧與此相切構(gòu)成鉤尖。平撇——平撇由三條邊線構(gòu)成。底邊基本上是水平的，右邊是傾斜的直線，起筆不留頓角，上邊線呈緩弧。平撇一般是文字最上端的首筆。提——提的三條邊均是直線，不得有彎弧，要?jiǎng)倓庞辛Γ市ㄐ?。捺——捺的三條邊全是弧線，起筆處是兩條弧線的相交點(diǎn)。收筆處的底邊線也是弧線。整個(gè)捺的最寬處與豎寬相等。平捺——平捺的前半部分用兩條弧線畫成，起筆處一般呈尖狀，也可以是圓角。如呈尖狀，則以兩條弧線的相交點(diǎn)為起筆，與捺劃相似。發(fā)中呈圓角則需在左側(cè)弧線的前端連接一條斜線，然后在右側(cè)弧線與左側(cè)斜線之間畫一種小圓與之相接。平捺一般在文字的最底部。折彎鉤——折彎鉤也稱包鉤。凡折彎鉤起筆都是以橫開始，然后轉(zhuǎn)為豎，接下來向左略彎，最終向左加鉤。折彎鉤與豎鉤不一樣，豎鉤的上邊結(jié)實(shí)耐用豎呈90度轉(zhuǎn)角，而折彎鉤的上現(xiàn)兩邊均與圓弧相切。豎彎鉤——底部向右轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)彎處與豎鉤的作法相似，只是方向調(diào)換向右。轉(zhuǎn)彎后再向右伸展，這一段的運(yùn)筆寬度最佳不少于豎寬。然后再向上挑鉤。整個(gè)豎彎鉤要用五個(gè)圓弧的邊線互相組合構(gòu)成，比較復(fù)雜。B、黑體橫——總體看，黑體的所有筆劃粗細(xì)基本均等。以橫劃為例，其粗細(xì)占字格高度的1／7～1／10。筆劃少的黑體字可合適粗些，筆劃多的字則要均等減細(xì)。黑體的橫從起筆到收筆均是方頭方尾，沒有任何飾角之類的東西，唯一有變化的就是兩頭較中間稍粗些，略向外擴(kuò)張。這種擴(kuò)張一定要從筆劃中間向兩頭漸漸擴(kuò)張展，這樣處理首先可使筆劃提些精神，還可以使筆劃交叉處減少黑度，防止過于粗黑而顯得臃腫。豎——黑體的豎劃與宋體的豎劃基本相似。起筆頂邊向右下傾斜，有一小頓角。豎寬占字格寬的1／7左右。唯有不一樣的是起筆處比宋體豎稍寬，收筆處底邊線基本水平，而宋體的底邊線則是向左傾斜的弧線。平鉤和回鉤——黑體的平鉤和回鉤與宋體完全不一樣，這是由于黑體的筆劃特性所決定的，外形粗壯醒目，簡潔明快，比較輕易掌握，回鉤有兩種規(guī)范畫法，一種是直接回鉤，右側(cè)形成桿尖；另一種是在右邊另起筆做鉤，右側(cè)展現(xiàn)一條短邊線。點(diǎn)——外形方下，但兩條長些的邊線要略帶弧形狀，以表明點(diǎn)的方向性及方中有圓的柔性。撇——撇的起筆與豎相似，起筆留頓角，四條邊線筆直，不容許有彎，起筆處稍寬。捺——起筆處呈方頭，不留頓角，收筆處與老宋體的捺基本相似。豎彎鉤——除鉤的造型外，其他均與宋體的豎彎鉤畫法相似。

第五講附件：平面圖形設(shè)計(jì)與中文的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)：（1）、中文自身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，中文是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡樸的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同步，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者因此在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是運(yùn)用語言來代表或者指示某一事物的東西。３、平面圖形設(shè)計(jì)與中文構(gòu)成學(xué)原理A、平面圖形設(shè)計(jì)是一種特殊的思維過程

人類的意識過程，其實(shí)是一種將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、互相關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一種思維過程。但同步，它又不是一種一般意義上的思維過程。這是一種開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。B、中文是通過設(shè)計(jì)的圖形

中文的目的是承載信息，而中文自身即是中國人在二維空間中對點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，中文是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于中文演變至今已變得十分抽象，洗練，因此將中文承載著的原始信息還原出來的過程自身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的成果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種尤其的平面圖形。４、更多地發(fā)掘中文的特性更精確地運(yùn)用中文承載的信息設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以到達(dá)其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終理解設(shè)計(jì)者所但愿體現(xiàn)的思想感情。美國設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總認(rèn)為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性?！比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化，怎樣使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原中文的原始信息應(yīng)當(dāng)說是一條捷徑。在追尋中文本源的過程中去體會中國文化，其自身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。1．使中文不停地深化A.運(yùn)用中文來發(fā)掘本土文化，是一種抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是怎樣做的吧。七世紀(jì)時(shí)，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為中文。日本人迅速地消化了中國的中文文化，之后又把中文迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國，而中國現(xiàn)代的設(shè)計(jì)為何還不及日本呢？我們也許過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽視了設(shè)計(jì)作品自身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。中文被日本的設(shè)計(jì)注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留心于物則病?！敝形淖鳛槌橄髨D形的魅力在意似與不似之間。《讀賣新聞》中曾刊登過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個(gè)字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？這就是中文的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字也許引起人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是中文在人思維空間里的留白，使中文具有了無限的生命力?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對文化的認(rèn)同，而不是簡樸的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出老式文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用中文進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是中文學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將中文作為抽象畫看待，獲得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一種執(zhí)著的中文迷。他在《活字禮贊》一文中提出中文造型的直角思想，其來源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本此外一位中文迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將中文作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。日本設(shè)計(jì)運(yùn)用老式的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。B．我們的先民怎樣運(yùn)用中文設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫中文的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”此類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫發(fā)明了優(yōu)秀的書體與書法作品的同步，民間藝人也以他們的聰穎才智設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。此類反應(yīng)平常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。2．用中國人獨(dú)特的宇宙觀理解中文

由于中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙發(fā)明的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的原則。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，中文的發(fā)明無疑也遵照這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。A．“神”來之筆

古人對于“神”的信奉，重要表目前占卜和祭祀上。最早的中文其實(shí)是占卜的記錄，上古文字的筆劃構(gòu)造，用今天的眼光看去，充斥了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜成果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。中文是表意文字，象形性是中文的重要特性之一，中文是反應(yīng)自然造型的。中文在反應(yīng)自然造型的同步，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國B．中文中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也……”中國人信奉上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀測中文的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在中文發(fā)展的初期階段（西周此前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而中文在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。

在中文的發(fā)明過程中，古人很重視“形”與“意”的結(jié)合，簡樸摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對中文中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的愛好。前有“?！倍趁嬗幸环N人持木棍趨趕，這樣便構(gòu)成了“牧”字。在中文的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的