論明末清初擬話本小說(shuō)的物欲書寫

論明末清初擬話本小說(shuō)的物欲書寫

所謂“宗教關(guān)懷”，是指在尋求生命意義的過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)世俗世界的宗教情結(jié)和宗教意識(shí)。對(duì)于中國(guó)小說(shuō)家而言,“宗教關(guān)懷”不一定以宗教為皈依,他們站在人間的立場(chǎng)觀察世界,關(guān)注現(xiàn)實(shí)并思考生命的價(jià)值與意義,對(duì)人性、人生、生命以及人類共享的精神價(jià)值理念懷有一種敬畏感、神圣感、使命感。明清之際,“政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想文化都發(fā)生了劇變。朝廷的腐敗、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、農(nóng)村中舊的等級(jí)關(guān)系的瓦解、對(duì)正統(tǒng)理學(xué)的普遍懷疑——所有這些,都使明清之際既面臨著巨大的機(jī)遇,又充滿極大的不安”。在這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下,話本小說(shuō)充滿了大量的物欲書寫,僅三言二拍,涉及到商人、商業(yè)的有116篇,占總篇目的58%。話本小說(shuō)的物欲書寫常常與鬼神、命運(yùn)、因果報(bào)應(yīng)等相連。這些充滿宗教意味的物欲書寫,蘊(yùn)含著小說(shuō)家關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注終極的宗教情懷。目前的一些相關(guān)研究主要集中在商人形象、商業(yè)倫理方面,在一定程度上展示了擬話本小說(shuō)物欲書寫的風(fēng)貌,但對(duì)物欲書寫所蘊(yùn)含的宗教意蘊(yùn)及宗教關(guān)懷的探究還不夠。本文主要從物欲敘事模式的宗教化,話本小說(shuō)家現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷三個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探究。一、善惡各行,都有善與惡文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。懷特說(shuō):“每個(gè)人都降生在一個(gè)先他而存在的文化環(huán)境中,這一文化自其誕生之日起便支配著他,并隨他成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程,賦予他以語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰和工具?！泵髑逯H,儒釋道走向民間,對(duì)社會(huì)各個(gè)階層產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。萬(wàn)歷年間,佛教“殆遍天下,琳宇梵宮,盛于黌舍,唪誦咒唄,囂于弦歌。上自王公貴人,下至婦人女子,第談禪拜佛,無(wú)不灑然色喜者?！痹谑看蠓蛑?居士佛教亦頗興盛,若士人對(duì)儒佛二學(xué)不能雙達(dá),便不足論。道教在明嘉靖年間極受尊崇,在明中晚期也得到很大發(fā)展。顧炎武談到當(dāng)時(shí)士大夫的宗教信仰情況時(shí)說(shuō):“南方士大夫,晚年多好學(xué)佛,北方士大夫,晚年多好學(xué)仙?！痹诖孙L(fēng)氣之下,話本小說(shuō)中神仙信仰、善惡報(bào)應(yīng)、命運(yùn)信仰等比比皆是,物欲書寫亦受此影響。話本小說(shuō)中的物欲書寫,主要有神助型、命定型、善惡報(bào)應(yīng)型三種模式:神助型。在這類敘事中,主人公因?yàn)橐馔怆H遇,得遇神明,在神的指點(diǎn)下,經(jīng)商營(yíng)業(yè),無(wú)不有獲。《二刻拍案驚奇》卷三七中,徽州商人程宰外出經(jīng)商,“忽遇海神,四五年間,賺了五七萬(wàn)兩”?！抖绦咽篮阊浴ず谛慕中蝈X神》中的淳于智貧困潦倒,連僅得的十五兩銀子也保不住。當(dāng)財(cái)神召回窮鬼,親自跟隨淳于智后,淳于智事事皆順,功名富貴皆得。命定型。人的形體相貌注定其命中的財(cái)?shù)?何時(shí)得財(cái),得多少財(cái)都是命中安排。命好則福祿深厚,命薄則貧困終生?！冻蹩膛陌阁@奇》卷一引用俗語(yǔ)道:“命若窮,掘得黃金化作銅;命若富,拾著白紙變成布?！比朐捲?shī)又云:“分內(nèi)功名匣里財(cái),不關(guān)聰慧不關(guān)呆。果然命是財(cái)官格,海外猶能送寶來(lái)?！薄稛o(wú)聲戲·失千金福因禍至》中秦世良家事蕭條,向楊百萬(wàn)借五兩銀子。楊百萬(wàn)善相人,說(shuō)秦世良無(wú)論做什么生意不用花一些力氣都只管趁錢。秦世良做生意,不是被搶,就是銀子被別人拿走。誰(shuí)料,被搶被丟的銀子卻給他帶來(lái)大利,他做了現(xiàn)成財(cái)主?！冻蹩膛陌阁@奇》卷一入話中的金老,費(fèi)盡辛苦,集攢得八個(gè)大錠卻不脛而走。其原因,乃是命薄無(wú)福消受。善惡報(bào)應(yīng)型。物欲本身沒(méi)有善惡,但物欲追求的過(guò)程卻有善與惡的選擇。善惡報(bào)應(yīng)型是話本小說(shuō)中出現(xiàn)最多的物欲書寫范式,又可分善報(bào)與惡報(bào)兩種。善報(bào)型包括拾金不昧得報(bào)型、樂(lè)善好施得報(bào)型、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)得報(bào)型等。如其中拾金不昧得報(bào)型,這類人本身很貧窮,但因?yàn)榕既皇敖?交還失主,后來(lái)命運(yùn)得到改變,成為大富或大貴。典型的如《醒世恒言》之《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中的施復(fù),《喻世明言》之《裴晉公義還原配》入話中的裴度,《拍案驚奇》之《袁尚寶相術(shù)動(dòng)名卿鄭舍人陰功叨世爵》中的鄭興兒等。再如樂(lè)善好施得報(bào)型。這類人或廣施家財(cái),或捐資助人,或修路架橋……最后得到善報(bào),有的成仙,有的無(wú)子得子,有的免于災(zāi)難,有的成為大富?！抖绦咽篮阊浴垎T外積善遇仙》中的龍員外家資巨富,買賣公平,好行善事?！伴_一盤典當(dāng)鋪。待人公平,真是童叟無(wú)欺,人人稱贊,連年生意興旺?！庇謱⒓e得的米,用來(lái)濟(jì)荒,不知救活了若干人性命。后來(lái)龍員外夫婦俱成仙而去?！抖膛陌阁@奇》卷十五,一女子因救命之財(cái)被騙要跳水,一徽商見到,慷慨解囊,送給她二兩銀子救了性命。晚上,徽商經(jīng)受住該女半夜“踵門叩謝”的誘惑,躲過(guò)了一場(chǎng)飛來(lái)橫禍。《無(wú)聲戲·變女為兒巧菩薩》,鹽商施達(dá)卿年近六十,尚然無(wú)子。受菩薩指點(diǎn),于是施達(dá)卿救窮苦,修路、鋪橋、建廟,賑濟(jì)饑民,救治病人,最后如愿以償。還有誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)得報(bào)型,《西湖二集》卷二四頭回,開酒店的王公“一生平直,再無(wú)一點(diǎn)欺心之事。若該一斗,準(zhǔn)準(zhǔn)與人一斗酒。若該一升,并不手里作法短少人的。又再不用那大斗小秤,人都稱他為王老實(shí)?！备袆?dòng)火神,在建康大火中,王公酒店得免。在惡報(bào)型中,主人公或?yàn)楦徊蝗?慳吝、欺心害人,或忘恩負(fù)義,最終受到惡報(bào)。惡報(bào)型物欲書寫中又有欺心侵財(cái)受報(bào)型、殺人越貨受報(bào)型等。如欺心侵財(cái)受報(bào)型,欺心之行眾多,侵吞他人財(cái)物方式也多種多樣。有耍手段欺騙他人,奪得他人錢財(cái)者,有將他人所寄存的財(cái)物變?yōu)榧河姓?有為謀奪他人財(cái)產(chǎn),挑起是非者,有借他人錢財(cái)昧心不還者?！冻蹩膛陌阁@奇》卷三五入話中張善友妻瞞吞和尚辛苦抄化所得六十兩銀?！抖膛陌阁@奇》卷十六頭回中林氏奪夏主簿經(jīng)營(yíng)的利息和正話中毛烈賴陳祈贖金“三千金”;卷二十頭回中巢大郎借姐姐病死串通鄰居發(fā)難,使姐夫被拘,其妾丁氏自縊;卷二四中繆千戶借好友元自實(shí)三百兩銀子,在好友落難時(shí)卻爽約不還。欺心侵財(cái)行為受到懲罰也是多樣的。就上面的例子看,有財(cái)物主人轉(zhuǎn)世討債,要回前生財(cái)產(chǎn),有時(shí)還加一點(diǎn)“利息”者,如張善友事;或者被訴告于神靈,侵財(cái)者受懲治,如夏主簿事與毛烈事;有親人變異類者,如桂遷事(《警世通言》之卷二五)。再如殺人越貨受報(bào)型。此類故事中,主人公殺人越貨而他人不覺(jué),但天網(wǎng)恢恢,疏而不漏,被殺者或通過(guò)輪回轉(zhuǎn)世,或通過(guò)附體,報(bào)了被殺之仇,殺人者所得之財(cái)又歸于被殺者的親人或后世之身,如《初刻拍案驚奇》卷三十頭回中兩事及《型世言》第三五回的無(wú)垢事。敘事模式是民族心理意識(shí)以及藝術(shù)審美的定型化,神明、報(bào)應(yīng)等神異現(xiàn)象參與物欲書寫,使得物欲敘事?lián)u曳多姿而又具有濃郁的宗教色彩。二、物欲中的理想國(guó)牟宗三指出,“宗教的責(zé)任有二:第一,它須盡日常生活軌道的責(zé)任?！诙?宗教能啟發(fā)人的精神向上之機(jī),指導(dǎo)精神生活的途徑?！蓖蒲灾?宗教關(guān)懷包括兩個(gè)方面,一是落實(shí)于“日常生活軌道”之中的具有經(jīng)驗(yàn)意義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,二是“指導(dǎo)精神生活”的超驗(yàn)意義的終極訴求。兩種關(guān)懷相依相融,終極關(guān)懷必須落實(shí)到日常生活,在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中去實(shí)現(xiàn)。物欲追求乃是人的本性,也是人的“本來(lái)面目”。早在先秦,儒家就承認(rèn)物欲乃是人之本性?？鬃诱J(rèn)為富與貴皆人之所欲,而貧與賤皆人之所惡,認(rèn)可“飲食有量,衣服有節(jié),宮室有度,蓄聚有數(shù),車器有限”等人類的基本欲求。荀子也認(rèn)為饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人生而有之的。朱熹認(rèn)為飲食、夫妻都屬于天理。佛教認(rèn)為財(cái)富本身不善不惡,屬于無(wú)記性,基本的物質(zhì)需求乃是必要的:“得彼財(cái)物已,當(dāng)應(yīng)作四分。一分自食用,二分營(yíng)生業(yè)。余一分藏密,以擬于貧乏。營(yíng)生之業(yè)者,田種行商賈,牧牛羊興息,邸舍以求利,造屋舍床臥,六種資生具?！狈鸾陶J(rèn)可信徒們獲取正當(dāng)?shù)呢?cái)富,認(rèn)可將本求利、勤勞賺錢之行。道教有財(cái)神信仰,并有專門的求財(cái)法術(shù),如《太上正一盟威法箓》“太上招財(cái)鎮(zhèn)寶妙箓”載,佩招財(cái)神符可招五方錢財(cái),佩鎮(zhèn)寶神符可使錢財(cái)不失,六畜興旺,萬(wàn)厄不侵,佩佑神符可使財(cái)源不斷。明中晚期,隨著市民階層的壯大,商品經(jīng)濟(jì)得到前所未有的發(fā)展。在陽(yáng)明心學(xué)的影響下,時(shí)人普遍認(rèn)為天理含在人欲中。吳廷翰在《吉齋漫錄》卷下說(shuō):“日用飲食,男女居室,茍得其道,莫非天理之自然。若尋天理于人欲之外,則是異端之說(shuō)?！标惔_在《近言集》中也說(shuō):“人欲不必過(guò)為遏絕,人欲正當(dāng)處,即天理也?！瓕W(xué)者只從人欲中體驗(yàn)天理,則人欲即天理矣,不必將天理人欲判然分作兩件事也?！蓖豸拚J(rèn)為“百姓日用即道”,李贄高唱“穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣?！庇纱恕疤炖怼?、“人欲”的理解出發(fā),小說(shuō)中的物欲描寫,充滿了具有時(shí)代特色的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷首先是對(duì)生命本體生存的關(guān)懷。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤褡T概·貪穢部》中說(shuō)“人生于財(cái),死于財(cái),榮辱于財(cái)。無(wú)錢對(duì)菊,彭澤令亦當(dāng)敗興;孔氏絕糧而死,還稱大圣人否?無(wú)怪乎世俗之營(yíng)營(yíng)矣?！庇谑呛?貧窮卑賤者如小手工業(yè)者施復(fù)、奴仆鄭興兒、小本買賣者王公,倒運(yùn)漢文若虛,窮人賈仁;顯達(dá)者如鹽商施達(dá)卿與廣有家私的龍員外……高貴與卑賤,貧窮與顯達(dá)無(wú)別,走卒販夫、僧尼道士都成為小說(shuō)家關(guān)注的對(duì)象,他們的物欲追求也成為話本小說(shuō)的主要題材之一。話本小說(shuō)具有宗教特色的物欲敘事中,神靈敘事與命定敘事在一定程度上表現(xiàn)了作者對(duì)物欲追求的肯定及對(duì)商人處境的關(guān)懷。商人經(jīng)商,有許多苦楚。除了辛勤勞累,餐風(fēng)飲露,還會(huì)遭遇很多風(fēng)險(xiǎn),如血本無(wú)歸,被打劫,甚至被殺害。然而,明清之前,商人的地位卻比較低,在文學(xué)作品中很少得到正面體現(xiàn)。在話本小說(shuō)中,商人正面形象多起來(lái),一些還成了神靈眷顧的對(duì)象。程宰兄弟經(jīng)商折了本錢,只好給他人管賬,處境凄涼,苦挨寒冷,夜不能寐。海神到來(lái),“頓然和暖,如江南二三月”。自此,海神“恒奉枕席”,程宰享盡人間絕色與美味。其后的生意中,因海神指點(diǎn)而獲大利,海神亦使程宰免于戰(zhàn)爭(zhēng)之害、牢獄之災(zāi)與風(fēng)濤之危?！锻ㄑ浴肪矶?宋金生病,被岳父母拋棄在荒島,遇圣僧顯化相救,教其頌《金剛般若經(jīng)》,病體頓然健旺,又得八大箱意外金銀,于是“張典鋪,又置買田莊數(shù)處,家僮數(shù)十房,出色管事者千人?！薄杜陌阁@奇》卷三五中窮漢賈仁無(wú)功無(wú)德,因貧困而訴與神靈,靈派侯有些憐他,“今日據(jù)著他埋天怨地,正當(dāng)凍餓,念他一點(diǎn)小孝?？捎值?天不生無(wú)祿之人,地不長(zhǎng)無(wú)名之草。吾等體上帝好生之德,權(quán)且看有別家無(wú)礙的福力,借與他些”。于是,窮漢變成了賈員外,享受福祿二十年。神靈眷顧商人,助其大富本是無(wú)稽之談,但小說(shuō)家卻鋪敘張揚(yáng),正是他們對(duì)“日常生活軌道”之中的具有經(jīng)驗(yàn)意義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷使然。錢財(cái)命定論也是對(duì)物欲追求的肯定。錢財(cái)既然命定,那么追求與享受也就是“命”,無(wú)可非議。《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》(《初拍》卷一)中,文若虛做生意“百做百不著”,被人呼為“倒運(yùn)漢”?！安粩?shù)年,把個(gè)家事干圓潔凈了,連妻子也不曾娶得。終日間靠著些東涂西抹,東挨西撞,也濟(jì)不得甚事”。后來(lái)欲往海外做事,卜上一卦,“有百十分財(cái)氣”。自此,文若虛做無(wú)本錢生意,得異寶,成為閩中富商。秦世良家世蕭條,因“命中注定”,得大注銀兩。出于對(duì)生命本真的關(guān)懷,不論物欲追求是否符合“道”與“自性”,它都是小說(shuō)家所關(guān)注的。小說(shuō)家展示了人們?cè)谖镉非笾械南才?lè),并認(rèn)為在物欲狂歡化的描寫與聽說(shuō)或閱讀中,可以“消遣于長(zhǎng)夜永晝,或解悶于煩劇憂態(tài),以豁一時(shí)之情懷”,潛藏于心的好物、好貨的心態(tài)得到紓解與滿足。因此,在小說(shuō)中,凡是符合“道”、“天理”的物欲都被肯定,愛(ài)情、功名、富貴、長(zhǎng)壽、多子等世俗愿望也都予以實(shí)現(xiàn)。三、救贖社會(huì)群體張岱年先生指出終極關(guān)懷有三種類型:皈依上帝的終極關(guān)懷、返歸本原的終極關(guān)懷、發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。第一種以上帝為最后的精神寄托;第二種追溯世界本原,以抽象的道來(lái)代替虛擬的上帝作為人類精神生活的最高寄托,如哲學(xué)通過(guò)建構(gòu)理性世界以觀照現(xiàn)實(shí)世界的方式來(lái)消除有限與無(wú)限的矛盾;第三種把道德看得比生命更高貴更重要,追求天人合一、內(nèi)圣外王乃至為萬(wàn)世開太平成為精神世界的真正依托。終極關(guān)懷源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì),它在對(duì)生活意義與價(jià)值的追尋中,超越有限以達(dá)到無(wú)限的一種精神渴望。牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅等指出,在中國(guó),宗教性的感情及宗教精神因與其所重的價(jià)理道德同來(lái)源于一本文化,因而是合一而不可分的,從而肯定了儒家的宗教性和超越性問(wèn)題,認(rèn)為在儒家的“心性”之學(xué)里可以發(fā)現(xiàn)“超越”于“本體”的觀念,這種信仰存在于儒家與宋明理學(xué)的核心,是“中國(guó)文化神髓之所在?！睌M話本小說(shuō)家大多是飽讀儒家詩(shī)書的正統(tǒng)的封建知識(shí)分子,其內(nèi)心深處充滿現(xiàn)實(shí)焦慮與拯救時(shí)局的渴望。他們通過(guò)小說(shuō)描述人物對(duì)“金錢”、“財(cái)富”等自然“物欲”的態(tài)度,在追求財(cái)富過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)倫理道德和社會(huì)群體秩序的沖擊,從而思考世俗與傳統(tǒng)、財(cái)富追求與社會(huì)群體秩序之間的關(guān)系,欲以拯救世道。小說(shuō)命名如《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》《警悟鐘》《醉醒石》《石點(diǎn)頭》《鴛鴦針》《型世言》《清夜鐘》《照世杯》等,無(wú)不表明作者的救世意圖。認(rèn)為小說(shuō)之用可以改變世道人心,使人擺脫愚昧,警醒世人者,在話本小說(shuō)家中為數(shù)不少。馮夢(mèng)龍指出:“明者,取其可以導(dǎo)愚也。通者,取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭,傳之而可久。三者殊名,其義一耳?！?63“以醒人之權(quán)與言,言恒而人恒,人恒而天亦得其恒。萬(wàn)世太平之福,其可量乎?”780《鴛鴦針》序亦云:“醫(yī)王活國(guó),先工針砭,后理湯濟(jì)……道人不惜和盤托出,痛下頂門毒棒,此針?lè)潜酸?針針相投;一針兩針,針針見血……”《五色石》作者有感于社會(huì)人事之不平,欲學(xué)“女媧氏之補(bǔ)天”,以小說(shuō)來(lái)“天道之缺”。所謂“天道”又不離人事(《五色石》序)?！栋硕刺臁芬彩恰把a(bǔ)《五色石》之所未備”(《八洞天序》),以補(bǔ)人事之天等。小說(shuō)家在展示物欲世相,展示世俗社會(huì)的物欲追求中,更關(guān)注人的情感需求與追求,關(guān)注人行為的價(jià)值取向,關(guān)注人的行為對(duì)社會(huì)秩序的影響。陽(yáng)明心學(xué)肯定人的主體性,認(rèn)為良知乃不習(xí)不慮,自然有之,不假外求?！吧碇髟妆闶切?心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物。如意在于事親,即事親便是一物,意在于事君,即事君便是一物,意在于仁民愛(ài)物,即仁民愛(ài)物便是一物,意在于視聽言動(dòng),即視聽言動(dòng)便是一物?！毙募戳贾?事就是良知統(tǒng)攝下的道德性行為,理與義就在心與事之中。即便是具有普遍性與合理性的私欲之心,也存在普遍的“應(yīng)該”問(wèn)題,這就是道德。在上面的書寫模式中,敘述人以全知全能視角告訴讀者,主人公在做什么,結(jié)果如何,為何有這種結(jié)果。其中包含著道德因素,即:問(wèn)題是什么,應(yīng)當(dāng)是什么。前者是對(duì)事實(shí)的陳述,后者是對(duì)事實(shí)的道德評(píng)判,即善惡寓于事實(shí)之中。雖然,不同的情景指向不同的道德內(nèi)涵,但總體而言,公平、正直、誠(chéng)實(shí)不欺、重諾守信等則是被提倡的,而恃力強(qiáng)奪、欺詐偷盜、為富不仁、慳吝不施等則被否定。鄭興兒拾財(cái)開始狂喜,設(shè)想有這些銀子后的生活,但同時(shí)又推己及人,想象失主的心態(tài)及其可能的遭遇,于是主動(dòng)尋求失主。這種心態(tài),反映了本性的幾個(gè)層面:狂喜,憂貧,這是生物性層面,是基本物質(zhì)的滿足;推己及人,慮及“陰鷙”,物歸原主是社會(huì)性層面與精神層面。這些層面都源于生命本真的仁愛(ài),而這正是行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。施復(fù)拾金之后,亦是歡喜不已,設(shè)想這些金銀將帶來(lái)的美好生活,然而,念頭一轉(zhuǎn),想到銀兩可能關(guān)涉著他人性命,也就將銀兩還給他人。海神告誡程宰:“非分之物,得了反要生禍……你若要金銀,應(yīng)你可自去經(jīng)營(yíng)?！毙≌f(shuō)給輕財(cái)重德、以財(cái)行善者予以好報(bào),給重財(cái)輕德、敗德者予以惡報(bào),均表明了創(chuàng)作主體的價(jià)值導(dǎo)向。小說(shuō)家通過(guò)故事,既滿足了人性中的私心,也讓讀者了解具體情景中“應(yīng)該”如何(善),不“應(yīng)該”如何(惡),形成道德認(rèn)知。同時(shí),又以說(shuō)話者身份對(duì)故事進(jìn)行干預(yù),強(qiáng)化這種道德認(rèn)知。鄭興兒還金,被失主鄭指揮收為養(yǎng)子,后應(yīng)襲冠帶,以指揮職聽用,其兒子也得世蔭。小說(shuō)插話道:“只因一點(diǎn)善念,脫胎換骨,享此爵祿?！背泊罄珊髞?lái)得病而死,“此是貪財(cái)害人之報(bào)”?！缎咽篮阊浴肪砣龜⑹鲆晃男″X連害十三命,作者在入話中議論道:“不爭(zhēng)閑氣不貪錢,舍得錢時(shí)結(jié)得緣。除卻錢財(cái)煩惱少,無(wú)煩無(wú)惱是神仙?！苯Y(jié)尾又有詩(shī)云:“相爭(zhēng)只為一文錢,小隙誰(shuí)知奇禍連。勸汝舍財(cái)兼惡氣,一生無(wú)事得安然?！薄毒劳ㄑ浴肪砦逯械牟忌虆未罄蛇€金,得遇丟失多年的兒子,救他人反救了自己親弟,“皇天報(bào)應(yīng),的然不爽”。對(duì)道德的關(guān)注多源于道德的缺乏。物欲橫流蒙蔽了人太多的本性,導(dǎo)致社會(huì)的道德危機(jī)。陳祈為了不讓年幼的弟弟長(zhǎng)大后與他爭(zhēng)家財(cái),將良田美地假裝典當(dāng)給毛烈;巢大郎為謀姐夫財(cái)產(chǎn),誣告姐夫;繆千戶借好友紋銀,居然在好友落難時(shí)不還;桂遷落難之際受施還支助,當(dāng)其顯達(dá)后卻又不還所借之銀,并棄貧困潦倒的施還之子而不顧;滕大尹則假借鬼神之名,謀得倪太守留給弱子遺產(chǎn)五百金?！袄囊话l(fā),則雖父子兄弟,素厚朋友,即反心而不顧”,親情泯滅、友情喪失、官德淪喪、社會(huì)公德敗壞。只要具有道德責(zé)任感的人必然普遍地關(guān)注一切事物并讀取其中的道德意義,在自我與他者之間,個(gè)體與社會(huì)之間尋求契合,必然在關(guān)懷自我的同時(shí)也關(guān)懷他者,完成自我的道德實(shí)踐與社會(huì)的道德重建。話本小說(shuō)的作者在對(duì)故事的講述中,讓每個(gè)讀者感受到道德在社會(huì)中的普遍性及重要性,通過(guò)惡報(bào)形成一種強(qiáng)制力量,使一切敗德行為破產(chǎn),并使之受罰。病痛、喪子、貧困、化異類、遭殺戮……種種惡報(bào)從反面保證善行的施行。桂遷妻、子變狗,巢大郎驚懼之中得病而死,繆千戶遭兵害,毛烈欺心下地獄受刑?！毒劳ㄑ浴肪硎孱^回里,