三言二拍中歷史人物衍變形態(tài)分析

三言二拍中歷史人物衍變形態(tài)分析

在“三言二做”中，有許多上一代歷史人物。這些人物包括皇帝和將軍、孔子、老子和莊子，以及蘇軾、王安石和劉永志等著名的文化名人。還有張果老和葉天府。這些人物故事在“三言二拍”中出現(xiàn)的方式有入話、整篇、引用三種情況?！岸摹比朐捯们按鷼v史人物的有39篇,“三言”有32篇;正文專講前代歷史人物故事的,“二拍”有25篇,“三言”有31篇;兩部書在正文敘述中還各有引用。所選有的故事取材于《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《新唐書》等正史,有些冠名以歷史人物的故事,在正史中無考,還有些人物故事取材于《太平廣記》、《夷堅志》等前代小說集。然而,這些故事在“三言二拍”中都已發(fā)生了衍變。故事在小說中的形態(tài):一是引用原事,情節(jié)基本符合歷史原貌。二是改造——有基本故事框架,但情節(jié)尤其是細節(jié)是作者的藝術(shù)創(chuàng)造;三是完全編造。更多的則是改造前代小說而來,如《喻世明言·眾明姬春風(fēng)吊柳七》就是對宋元話本《柳耆卿詩酒玩江樓記》進行了脫胎換骨的改造,《警世通言·莊子休鼓盆成大道》則是對莊子在妻子去世后鼓盆而歌的典故作了大膽的世俗化改造。作者看重的是歷史人物的號召力,確有其人而不一定要確有其事,只要他們的故事體現(xiàn)出的倫理觀念符合道德宣教目的就行。現(xiàn)就其人物的衍變意義作一探討。一、上一代歷史人物的歷史變遷(一)故事的范圍和方法不同作品所引用的故事往往完全根據(jù)作者意愿編造,編造又分為幾種情境。一種是不展現(xiàn)重大政治斗爭,有之,也淡化為背景。作者往往將歷史人物的真實政治背景略去或淡化,將人物間的政見分歧或思想流派的紛爭轉(zhuǎn)化為私人交往之間的恩怨。如《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》入話說到巨富石崇財富來源時,所據(jù)為訛傳故事,出于財富平均觀,為了勸富人廣散家財而設(shè)計了石崇死于跟王愷斗富的結(jié)局?！缎咽篮阊浴し鹩熕恼{(diào)琴娘》提及蘇軾遭貶的原因是“為吟詩觸犯了時相”,此事在《警世通言·王安石三難蘇學(xué)士》中又有詳盡描述,將蘇軾被貶黃州的原因說成是王安石不滿蘇軾改了他的詠菊詩,“他也不曉得黃州菊花落瓣”,于是“密奏天子,言蘇軾才力不及,左遷黃州團練副使”,將一場重大的政治風(fēng)波輕描淡寫地說成了長者為了曉喻晚輩不要驕矜自滿而刻意安排的一次磨煉。另一種情況是為歷史人物涂抹神秘色彩,亦真亦幻,將他們的故事傳奇化。如《初刻拍案驚奇》第5卷《感神媒張德容遇虎湊吉日裴越客乘龍》,張鎬的女兒與裴冕的兒子那樁奇特的婚禮,竟由老虎執(zhí)行而如期締結(jié)美好姻緣。同書第7卷《唐明皇好道集奇人武惠妃崇禪斗異法》大肆鋪陳寫唐玄宗與張果老、葉法善等道教人物交往的種種軼聞趣事?！抖膛陌阁@奇》第3卷入話說張華、雷煥與鴛鴦寶劍的故事,與前代傳說也有異。顯然,只要能說清“因緣湊巧、延津劍合”的道理,作者并不在意典故應(yīng)用是否準確?！毒劳ㄑ浴でf子休鼓盆成大道》僅僅借用莊子的名字而演繹了一個完全脫離歷史史實的民間故事,這里面的莊子變幻莫測、神通廣大,是一個貨真價實的方術(shù)之士。同書的《李謫仙醉草嚇蠻書》一篇寫李白在長安宮中的故事,根據(jù)民間野史設(shè)計了李白得官入宮、皇帝御手調(diào)羹為其醒酒、醉草蠻書、月夜升仙等情節(jié)?！缎咽篮阊浴ゑR當神風(fēng)送滕王閣》中的王勃,處處得神相助,最后自己亦升仙而去。再一種情況是根據(jù)傳說敷衍故事,借此一吐胸中憋悶之氣?！冻蹩膛陌阁@奇》第40卷入話說唐代王維科第一事幸虧歧王幫襯打通關(guān)節(jié),作者借機慨嘆:“人生只有科第一事,最是黑暗”,闡發(fā)自己對社會的認識?！抖膛陌阁@奇》第一卷入話將宋代王曾科舉僥幸連中三元的原因說成是因為其父愛惜字紙,“收拾凈萬萬千千的字紙”,正文故事更是刻意渲染,寫主人公因敬惜字紙,保住了白居易手書金剛經(jīng)真跡,因而意外得福,曲折說出了希望社會尊重讀書人的愿望。再如《喻世明言·汪信之一死救全家》入話,宋高宗無意游玩中看到太學(xué)生俞國寶的題詩,援筆改詩,還欽賜翰林待詔,類似癡人說夢的故事曲折反映了文人的愿望。(二)市民的思想意識作品中的前代歷史人物,無論是帝王將相、名公巨卿,還是文人雅士,無不被抹上平民色彩。作品中的皇帝是一派平民風(fēng)度,《警世通言·趙太祖千里送京娘》中那個不近女色的趙匡胤身上透露出來的也是平民喜歡的俠客英雄氣息,而且至高無上的統(tǒng)治者皇帝常常成為嘲弄抨擊的對象。如《醒世恒言·隋煬帝逸游召譴》、《初刻拍案驚奇》第10卷、《喻世明言·史弘肇龍虎君臣會》及同書中《趙伯升茶肆遇神宗》中的君主,不僅沒有頭頂“圣文神武”的光環(huán),甚至連起碼的威嚴都沒有。他們要么荒淫無度、劣跡斑斑;要么專橫跋扈,喜怒無常,小肚雞腸;要么為所欲為,活脫脫一副市井無賴的嘴臉,從而表明了具有民主色彩的市民思想意識萌生的歷史現(xiàn)狀。體現(xiàn)市民理想的一批清官,則走進了市井平民的家庭,審理那些家長里短的案子。比如,在公案處理時隨機應(yīng)變,包公也不再嚴肅,而是在精明中顯出了幾分詭詐。如《初刻拍案驚奇》第33卷講述包拯智判家產(chǎn)糾紛的故事,包拯確有其人,故事卻未必實有其事,不過是借真人說事理。其構(gòu)思虛妄,但卻表現(xiàn)了市民的平等意識?！俺徐隼^產(chǎn)”是中國古代家庭最為核心的任務(wù),從這個角度來看,包拯、神仙等介入家長里短并不是市民的臆想?！叭远摹睔v史人物中有一個道教諸神群落,如呂洞賓、陳摶、張果老、許遜、二郎神、漢鐘離、何仙姑、福祿壽三星等,他們都是唐以后的道教仙真,有的尚未被神譜接納,有的即便進入了道教神譜,地位也不高,作品卻反映他們在民間有著巨大聲望。作品表現(xiàn)的民眾對道教諸神仙的崇拜實際上源于他們意識中無所不能的道教法術(shù),特別推崇神仙具有的先知先覺,對凡人命運的準確預(yù)見,為凡人指點迷津,還有他們不受任何約束的絕對自由。神仙們混跡于市井之中,城市的各個角落甚至是平民家庭都可見他們的身影,并成為市井平民一種心理依靠。小說宣傳的仙家倫理與人世間的世俗倫理殊途同歸,由于其神秘色彩而充滿情趣。作者以歷史名人事跡勸道,闡明世間榮華富貴乃過眼煙云,只有成仙入道才是正道的道教思想,如四辭朝命的陳希夷、鼓盆而歌的莊子休等。作者所宣揚的思想比較龐雜,既有富貴榮華、白日飛升、長壽享福的世俗理想,也贊賞淡泊名利、追求永恒生命的名士風(fēng)范,使讀者從中可以感受那個時代文人入仕無路的悵恨以及棲身道門的無奈。他們追求的是田園牧歌生活,清茶淡飯,自得其樂,不是物質(zhì)上的極大滿足,而是精神的自由,身心的愉悅。所宣傳的是“少私寡欲”的道教倫理,世俗少見的文人追求,甚至還有世俗難以接受的“絕欲”宣傳,如莊子休、杜子春、張道陵篇。(三)市民心理的體現(xiàn):“三言二拍”中的道德觀念和理想意識為受眾樹立正反面的榜樣,在展演前代歷史人物故事的時候,“三言二拍”的作者也未能脫出“因果報應(yīng)”的窠臼。平心而論,就理論思維的層面考察,本自佛教的因果報應(yīng)說有其積極意義。首先,它強調(diào)人們自身的思想行為決定一切,自作自受,自己為自己的行為負責(zé),自己掌握自己的命運;其次,從理論上把行為道德和生命自然規(guī)律統(tǒng)一起來,強調(diào)了道德在生命轉(zhuǎn)化中的作用,道德是自我塑造未來生命素質(zhì)的決定因素,這種道德導(dǎo)向與儒家的道德自律要求一致,能推動和促進個人的道德意識修養(yǎng);同時,由于因果報應(yīng)說在客觀上承認了現(xiàn)實生活的合理性、社會不平等的必然性,能夠起到穩(wěn)定現(xiàn)實社會秩序的特殊功能,因而又受到統(tǒng)治者的首肯,成為一種社會普遍的行為邏輯。涉及前代歷史人物的因果報應(yīng)故事,“三言二拍”秉承慣例,如《初刻拍案驚奇》第17卷強調(diào)即使是奉行正法,“行持半世”,因一時懈怠,也受到顯報;同書第30卷從入話到正文所講的都是因前世造孽、后世被索命的故事;32卷入話和正文都講述了品行不端、淫人妻女的前代人物遭到報應(yīng)的故事;《二刻拍案驚奇》第8卷講述宋代丁是因賭博而輸了功名,還特別指出:“關(guān)著財務(wù),便有神明主張,非義所得,自然減福?！薄叭浴敝械墓适乱嗳?。作者僅僅從觀念出發(fā)編寫故事,沒有理性層面的思考分析。事實上,作者與當時的人們一樣,囿于對自然的認識能力,一是不能完全清楚地意識到人是一種和其他動物類型不同的生物;二是以為客觀世界與人的自我世界能通過神魔的符號表現(xiàn)這種幻想世界的溝通。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的因果報應(yīng)的解釋自然帶上濃重的主觀想象色彩,穿鑿附會。如將某些自然天象的呈現(xiàn)或生物界的非常反應(yīng),與某些社會行為的評判掛鉤之類。這表明了作者對崇高道德律令的完美追求,堅信生命是一種輪回,人們今生現(xiàn)世的所思所為將決定來世、今后的生命形式或生命質(zhì)量。這些雖然有著濃重的宗教教化色彩,但在作品中已固定成為人們普遍遵守、認真奉行的道德觀念。當然,這實際上是宣揚宿命論的思想,要人們逆來順受,服從命運支配,不作任何改變現(xiàn)實的努力,說到底是為現(xiàn)實政治秩序永恒而鼓吹。作者對此作了世俗改造:孔孟儒學(xué)認為,人們只要在道德修養(yǎng)方面發(fā)揮自己的能動作用,不斷進取,就能達到既定的道德目標,實現(xiàn)既定的道德理想。“三言二拍”迎合了市民心理,摻雜了因果報應(yīng)之說,為這種道德理想設(shè)計了物質(zhì)的顯現(xiàn),增加了現(xiàn)實的誘惑力。但由于作者對自己道德說教缺乏自信,深感不能勝任道德主張,于是祭出“天意”來,將歷史人物的道德結(jié)局說成是“定數(shù)”。(四)物質(zhì)生活的傳遞和傳遞“三言二拍”中提及的前代歷史人物,大多因負有道德楷模的盛名得以代代傳揚。而在“三言二拍”中,作者宣揚他們“世間行善原是積來自家用的”,注意力不再是“內(nèi)圣外王”的道德修養(yǎng)境界,而是注重人的私欲化要求,體現(xiàn)了市民的道德追求?！靶奚睚R家治國平天下”的道德自律終極目標被子孫興旺、長壽平安、家產(chǎn)豐饒等現(xiàn)實的物質(zhì)目標所替代。如《初刻拍案驚奇》第20卷所敘述的,由于幫助素昧生平的孤兒寡母,劉弘敬老來連得二子;第21卷敘述由于拾金不昧,使得既定的命運發(fā)生了根本性的改變;第37卷通過宋代王叔瑞救牛的故事,宣揚不要濫殺生靈等等,將“積德”的要求鋪展到生活的各個層面。這些歷史人物的活動場景已由作者集中在人們熟悉的世俗生活中。眾所周知,世俗生活的內(nèi)涵是人的自然和社會需求,其特征就是通過這種需求的實現(xiàn)而充分顯示人性的真實一面,即往往是對物質(zhì)生活需求的追逐,這種誘惑力鼓勵人們進取、掙扎或放縱。于是,在人們熟悉的生活舞臺上展現(xiàn)前代歷史人物,使得看起來庸庸碌碌、不無沉悶的現(xiàn)實世俗生活,處處閃爍著理想道德的光彩。(五)利用故事的方式表現(xiàn)不同的行為方式這種形態(tài)的故事并不局限在作者定位的喜劇人物如道家奇人或孩童身上,游戲化的行動方式幾乎貫穿于所有人物,文士、官員甚至皇帝都未能例外。作品寫他們的行動方式也是妙趣橫生,不僅僅是在輕松詼諧的場合,即使是公案審理、官場人物例行的待人接物也罩上濃郁的喜劇色彩。具體分析,前代歷史人物在作品中的行動游戲化有這樣幾個因素:一是由于人物的特定身份決定。如傳說的道教人物張果老、陳摶,還有那些以不受羈絆聞名于世的人物李白、盧楠等。他們放達不羈,輕財傲物,行為方式原本就與眾不同,作品又刻意渲染、夸張地表現(xiàn)他們豪俠放縱的一面。再如蘇軾的故事。林語堂說:“一提到蘇東坡,中國人總是親切而溫暖地會心一笑,這個結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”人物本身的幽默感給作者表現(xiàn)人物行為方式提供了極大的可能。再如《二刻拍案驚奇》第5卷,作品主人公是五歲孩童,通過他的視角、寫他的行動,自然就不可能一本正經(jīng)。類似的例子還有《喻世明言·臨安里錢婆留發(fā)跡》的主人公,此類人物的謀略行為都是游戲化的,不是聰明才智的程式展演。二是由于作者的生活局限,如對皇帝、英雄的生活行動方式的了解只是來源于戲劇舞臺或者杜撰,故有著濃重的喜劇戲謔色彩。三是由于作者幻想,故事純粹是根據(jù)傳說編造,如文人發(fā)跡故事、蘇小妹的故事等等。四是由于刻畫人物的需要,為了丑化人物或者將人物刻畫成喜劇人物,如王安石的故事,“王士禎《香祖筆記》十云‘《警世通言》有《拗相公》一篇,述王安石罷相歸金陵事,極快人意,乃因盧多遜謫嶺南事而稍附益之’”。五是為了追求表達效果,或是表現(xiàn)言外之意。如《喻世明言·史弘肇龍虎君臣會》,是文人對武將幸運際遇的艷羨,也暗含了對他們目不識丁卻能平步青云的譏諷,于是就有了大量游戲化的行為方式描寫。總的說來,在前代歷史人物故事衍變的各種形態(tài)中,作者都是將道德自律作為作品游戲化、趣味化的基本前提,依據(jù)世俗社會的文化需求及時調(diào)整倫理宣教方式,根據(jù)受眾的接受可能采取通俗的表達手段;普及傳統(tǒng)倫理道德,既充分考慮讀者追求新奇刺激的娛樂要求,又注入道德理性的說教,力圖借助戲劇性、傳奇性很強的故事感化世道人心,急切的娛樂期待與強烈的救世意識交織于作品之中。二、故事的改造與文學(xué)的應(yīng)用“三言二拍”中人物形象衍變的根本原因是作者對人物的理解,所選歷史人物直接體現(xiàn)了作者取舍的倫理標準和倫理目的。對前代歷史人物故事的改造有著一定的積極意義。作者再三申明“語多俚近,意存勸諷”(《初刻拍案驚奇序》),“主于勸戒,故每回之中三致意焉”,通過通俗的故事達到勸善懲惡、端正世風(fēng)之目的,自覺地將文學(xué)作為勸戒世人的工具。他們密切關(guān)注世俗社會的實際生存狀態(tài),同時將傳授歷史文化知識與生活知識也納入倫理宣教之中。(一)還明來女貌的愛情模式中國古代社會公共事務(wù)中完全沒有為女子空出位置,即便是女性歷史名人,也無法避免女性人生價值的巨大缺失,女性的價值判斷往往是嫁人——即所嫁的人才得以肯定。從這個意義上說,蘇小妹的形象所產(chǎn)生的社會意義超出了虛構(gòu)的故事情節(jié)本身?！皷|坡一生事跡,時人記載極詳。傳說日多,牽強附會,到四五百年后,才生出一個蘇小妹?！惫适峦嘎冻鰜淼男畔⒂?男女相悅可以為婚;反對歧視婦女;而且,還打破了郎才女貌的愛情模式。這是一個民主、平等富有傳奇色彩的婚姻故事?！缎咽篮阊浴ぬK小妹三難新郎》將蘇小妹這個文才蓋世的聰明女才子與蘇東坡、秦觀對比描寫,充分肯定了女子的智慧。《喻世明言·李秀卿義結(jié)黃貞女》歷數(shù)15個有名有姓的“有智婦人”,還通過一系列的女性歷史名人從應(yīng)試、參政等角度觸及到男女地位的不平等現(xiàn)象,直接為婦女鳴不平:“聰明男子作公卿,聰明女子不出身……”(《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》)如“二拍”所言:“有一種能文的女子……有志女子,勝如男子,有智女子,賽過男子?！?《初刻拍案驚奇》)第19卷)旗幟鮮明地表達了渴望男女平等的進步傾向。作品還寫了前代歷史上的幾各名妓,突出了妓女這個人群的特殊性:她們沒有人身自由,但感受卻是自由的;她們往往遮經(jīng)歷了感情滋長的過程中加以抉擇,憑借感情本身的力量去獲得愛情。(《初刻拍案驚奇》第19卷)再如一些篇目所描述的那樣,以詩書畫博得妓女(女子)的青睞,是優(yōu)雅生活方式的勝利,是文雅對世俗的勝利,而實質(zhì)卻是傳統(tǒng)觀念在起作用。作品反映了市民思想觀念的復(fù)雜性,特別突出地表現(xiàn)在對婦女相互矛盾的看法上,既把婦女守節(jié)視為女德第一,也尊重婦女,主張男女平等。(二)市民階層的道德心理“三言二拍”反映了一個廣闊而真實的市民世界。以自然經(jīng)濟、宗法制度為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明到這時已經(jīng)漸變,新文化、都市文明開始萌芽、形成。小人物成為作品主角以及高官巨卿的平民化即是顯證。“三言二拍”反映了從傳統(tǒng)中裂變出來的新的道德觀念,同時對傳統(tǒng)道德觀念又有一種本能的認同。如先秦儒學(xué)觀認為:對崇高道德目標的追求,要不惜一切代價,哪怕為之獻出生命。作品也正是基于此而稱贊了范巨卿、鐘子期、吳保安等人。作品在當時重商的文化背景下,對商品經(jīng)濟繁榮作了全景式的描繪。文士也罷,皇帝也好,他們出入于市井之中,沾染著濃重的市井氣息,文士投身于市井里巷,扮演世俗激賞的風(fēng)月場上的才子,追歡逐樂,逢場作戲;前代文人功成名就的故事被改寫成因帝王將相的偶然知遇發(fā)跡變泰。如《喻世明言·趙伯升茶肆遇仁宗》、《警世通言·俞仲舉題詩遇上皇》等表現(xiàn)了投機取巧的世俗思想意識,毫不掩飾對名利的渴望。相信運氣,相信天命,將成敗得失歸于命運的安排,個人奮斗的價值則被抹殺了。市民階層崇拜金錢、崇拜權(quán)勢心態(tài)的代表作是《臨安里錢婆留發(fā)跡》,表明了對發(fā)跡變泰的向往,肯定了人欲的張揚。錢婆留衣錦還鄉(xiāng)的舉動,表現(xiàn)了富貴不忘本,既繼承了傳統(tǒng)道德的合理成分又體現(xiàn)了新的市民道德;《喻世明言·窮馬周遭際賣媼》褒揚投桃報李、度量寬宏,將市民信義推崇到極致。作品也描寫了縱欲,借歷史人物的故事在市民生活的層面上側(cè)面曲折地表現(xiàn)了當時狂熱追逐物質(zhì)財富和享受。其中有批評:身為人主,或身居高位,注重塵世享樂,利用至高無上的權(quán)利大肆宣淫;也有大肆渲染:扭曲、病態(tài)的審美心理,沖擊著傳統(tǒng)倫理觀念的“靡然向奢、以儉為鄙”的世風(fēng)。從整體上看,“三言二拍”充分肯定了誠實本分商人勤勞致富的物質(zhì)活動,但其價值觀念仍堅定不移地依附于傳統(tǒng)倫理原則。傳統(tǒng)倫理思想畢竟是當時占統(tǒng)治地位的思想,其以倫理為本位的意識形態(tài)所包容的義利觀從本質(zhì)上說仍是重義輕利,所以“三言二拍”此類故事的結(jié)論往往是:越是重義就越能獲得更多的利。這當然很牽強,但是好德者得好利,又正是市民階層的道德心理均衡點。作品反復(fù)宣揚拾金不昧,顯然是根據(jù)儒家傳統(tǒng)的“義利之辯”進行合理評價。就事件本身而言,或出于人物的善良本性,或是對于命運已經(jīng)絕望因而對可以用于未來的錢財持無可無不可的態(tài)度,或出于沒有子嗣失去對未來生活的追求動力。故事的道德號召力依然是那個充滿物質(zhì)誘惑的結(jié)局。如在《喻世明言·裴晉公義還原配》、《吳保安棄家贖友》中描述了重情義輕財色、見義勇為、救人急難、知恩圖報、拾金不昧等種種義舉,褒揚了投桃報李、互惠互利這些世俗層面上的道義和友情。《喻世明言·羊角哀舍命全交》、《范巨卿雞黍生死交》典型地體現(xiàn)了“舍生取義”的道德理想,《警世通言·莊子休鼓盆成大道》則丑化寡婦改嫁,《喻世明言·臨安里錢婆留發(fā)跡》盛贊殉節(jié)之舉。但總的趨勢是,以儒家思想為規(guī)范的封建倫理文化體系在明代中后期的城市生活中已失去了權(quán)威,商賈文化的形成造成了與傳統(tǒng)精英文學(xué)迥然的話語系統(tǒng)。(三)市民階層的道德意義“三言二拍”在引述前代歷史人物故事時注意到,世俗化的宗教活動是百姓生活的一部分,因而力圖將因果報應(yīng)、輪回的觀點與傳統(tǒng)的倫理道德觀念教育深入到小說的內(nèi)容中,并注入民眾的集體意識中?！叭远摹钡淖髡吒脑烨按鷼v史人物故事多涉及宗教的內(nèi)容,通過世俗喜聞樂見的方式把儒家傳統(tǒng)倫理擴展、滲透到社會各個階層。他們“導(dǎo)愚適俗”,“三言”更是想要成為“六國經(jīng)史之輔”(馮夢龍《醒世恒言》序)。把道德與命運聯(lián)系成因果關(guān)系,也是“三言二拍”作者“古為今用”的原則。在中國人的價值體系中,“仁”是用來要求一切人的最普遍法則,以人倫為重,如此,“三言二拍”利用前代人物故事,生動演繹了世俗宗教觀念中的因果報應(yīng)說,用已知結(jié)局的故事,從勸懲的角度換取人們對罪惡行為后果的恐懼,成為約束人們行為的重要屏障。特別貼近世俗生活的就是對金錢的態(tài)度。作品一方面表現(xiàn)了金錢在人們生活中的神通廣大,另一方面又告誡人們金錢也能招致災(zāi)禍。如石崇之死,鄧通之死;能舍下錢財方能成仙得道,如《醒世恒言·一文錢小隙造奇冤》的入話、與《杜子春三入長安》、與《初刻拍案驚奇》第19卷中所述謝小娥等篇的故事表明,假如不以正道獲得錢財必遭報應(yīng)。宋代狀元丁是因為用了賭博這種不道德手段贏了別人的錢,連面相都變成落第之相了,幸虧聽從勸告將錢還給輸家才保住了第六名及第。也是基于此,作者欣賞拾金不昧之舉,如《裴晉公義還原配》、《施潤澤灘闕遇友》、《袁尚寶相術(shù)動名卿》等等。宣揚富貴雖由天命,但也可以通過積德或勤勞改變命運,如借司馬貌的判決,讓楚漢之爭的人物一一輪回到三國時代,受到相應(yīng)的報應(yīng)。作品大量的錢財故事,反映了當時經(jīng)濟生活的活躍程度及社會風(fēng)氣,同時表明作者所持的基本上還是傳統(tǒng)立場,由于注重教化作用而顯得正統(tǒng)。“三言二拍”中涉及宗教內(nèi)容的篇目,即便當事人是老子、莊子這樣的至圣先師,作者也賦予他們善于變幻的本領(lǐng)。對于世俗的人們,道教方