6-1《老子四章》課件68張統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章教學(xué)目標(biāo)：1.掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式、通假等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.體會(huì)《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨的表達(dá)技巧。理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。

作者介紹老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽(yáng),春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代哲學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《老子》(又稱《道德經(jīng)》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子曾擔(dān)任周朝藏書之史官，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。

著書出關(guān)大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”。老子騎牛出關(guān)圖道教名山，河南老君山

正音。

輻(fú)

轂(gǔ)

埏(shān)埴(zhí)

戶牖(yǒu)

贅(zhuì)行

易泮(pàn)

累(léi)土

文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

關(guān)鍵字詞：

當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用?！盁o”指車轂的中間空的地方。

埏植：埏，揉和；埴，黏土。即和陶土做成器皿。

戶牖：門窗。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。和泥制成陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、屋室）給人便利，正是“無”起了作用。

解讀：老子在本章里論述了“有”與“無”，即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。

企者不立，

跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

企者不立，

跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。踮起腳跟的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人得不到顯明，自以為是的人得不到彰顯，自我夸耀的人不能成就功績(jī)，自高自大的人不能長(zhǎng)久。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人決不這樣做。

解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，強(qiáng)行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。能了解、認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。

解讀：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題。在老子看來，“知人”“勝人”非常重要，但“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人若能省視自己，堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。事物安然未生變時(shí)容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失，在事情尚未發(fā)生以前就做，在未陷入混亂時(shí)就治理混亂。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，從一筐土開始堆積起來；千里的遠(yuǎn)行，腳下第一步開始走出來。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，

以輔萬物之自然而不敢為。

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人順應(yīng)自然、不求有為，所以不會(huì)失敗；無所把持，所以也不會(huì)失去什么。人們做事情，總是在接近成功時(shí)失敗。（所以）當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)讓事情失敗了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕難以得到的東西，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。解讀：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過程，對(duì)于在這個(gè)過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

本文的說理方法：

①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來說理。

如作者連舉生活中的三個(gè)例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。

②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。

這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的