第三章物質(zhì)世界的辯證圖景

第三章物質(zhì)世界的辯證圖景

第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展世界存在的狀況到底是怎樣的？——存在著辯證法和形而上學(xué)的對立：辯證法：聯(lián)系觀點、變化發(fā)展觀點、全面觀點、承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動力形而上學(xué)：孤立觀點、靜止的觀點、片面觀點、否認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動力辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點或根本分歧在于：是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動力。例題1:在下列命題中，包含辯證法思想的有（多選）A.“窮則變，變則通，通則久”B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C.“道之大原出于天，天不變，道也不變”D.“天下之勢，循則極，極則反”E.“榮枯代謝而彌見其新”2:“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話(單選）A.包含了矛盾的特殊性原理B.體現(xiàn)了具體問題具體分析的原理C.反映了事物聯(lián)系的具體性D.揭示了形而上學(xué)的片面性唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。唯物辯證法的總特征是:聯(lián)系觀點和發(fā)展觀點一.聯(lián)系及其基本特征1.聯(lián)系:事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相互制約、相互影響。2.聯(lián)系的基本特征：(1)客觀性:聯(lián)系是事物本身所固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移(2)普遍性：第一，事物內(nèi)部諸要素之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的要素或者部分第二，事物之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物第三，整個世界是一個通過若干“中介”而普遍聯(lián)系的整體(3)多樣性：直接和間接聯(lián)系、內(nèi)部和外部聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系等等(4)條件性

(5)具體性

唯心主義:否認聯(lián)系的客觀性,用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本身所固有的聯(lián)系。形而上學(xué):否認聯(lián)系.只見樹木,不見森林,只見部分,不見整體“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移?！?√)整體和部分的關(guān)系：第一，相互依存第二，整體的性質(zhì)和功能不是部分的簡單相加,而是部分的有機結(jié)合第三，整體決定部分，部分反作用于整體，關(guān)鍵部分甚至可以對整體起決定作用3.聯(lián)系觀點的意義：唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點是對外開放、正確處理整體和部分、部分與部分的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。（樹立整體觀念和全局意識）例題:1.廣州人在飲食上喜歡追求新異，對菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財”（發(fā)菜——一種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價值，但對環(huán)境保護影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財”，吃生菜以求“生財”，從哲學(xué)上看這種做法否定了（單選）A、事物的聯(lián)系是普遍的B、事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的C、普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的D、事物的聯(lián)系的多樣性2.“割下來的手就不再是人的手”，這句話體現(xiàn)了（單選）A.形而上學(xué)的片面的、孤立的觀點B.唯心主義的觀點C.辯證法的部分同整體聯(lián)系的觀點D.事物內(nèi)部矛盾性觀點

3.美國社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明（多選）A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)

4.科學(xué)家洛倫茲說:“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風(fēng)?！边@種“蝴蝶效應(yīng)”的說法（單選）A.說明了一種事物、現(xiàn)象可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性C.否認了聯(lián)系的多樣性D.把聯(lián)系理解為主觀隨意的,否認了聯(lián)系的客觀性5、近幾年,黨和政府貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活的方針，采取了一系列惠農(nóng)利民政策，緩解了“三農(nóng)”問題，促進了社會主義和諧社會的建設(shè)。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，其理論依據(jù)是（單選）A.物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映B.實踐決定認識,認識對實踐有反作用C.社會是個有機整體,整體與部分相互聯(lián)系,相互作用D.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一6.2007年5月4日《人民日報》報道。甘肅省石洋河流域已經(jīng)嚴重超載，流域生態(tài)環(huán)境日趨惡化，危害程度和范圍日益擴大。下游民勤縣的生態(tài)惡化程度已極其嚴峻，其湖區(qū)北部已顯現(xiàn)“羅布泊”景象，部分居民因無法生存而淪為生態(tài)難民，遠走他鄉(xiāng)。根據(jù)材料回答下列兩題第一題:上述材料中的事實表明（單選）（1）任何事物都不是孤立存在（2）事物的因果聯(lián)系具有普遍性（3）任何現(xiàn)象之間都存在著因果聯(lián)系（4）規(guī)律具有不可違抗性A、（1）（2）（3）B、（1）（2）（4）C、（1）（3）（4）D、（2）（3）（4）第二題:上述材料啟示我們(單選)A、世界上的任何事物都是變化發(fā)展

B、規(guī)律是客觀的，又是可以被認識和利用的

C、整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分

D、要堅持科學(xué)發(fā)展觀，按客觀規(guī)律辦事二.物質(zhì)世界的永恒發(fā)展(一)相互聯(lián)系必然導(dǎo)致或產(chǎn)生事物的運動、變化和發(fā)展。(二)變化與發(fā)展的區(qū)別:

變化包括水平運動、下降運動和上升運動三個方向；包括量變和質(zhì)變兩種形式。發(fā)展則是前進上升運動,發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是質(zhì)變,是飛躍、是創(chuàng)新、是新陳代謝(三)發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝第一,新事物合乎規(guī)律,有強大的生命力和遠大的前途.

第二.新生事物適應(yīng)了新的環(huán)境第三.新生事物比舊事物優(yōu)越.它克服了舊事物消極的東西,吸收其合理成份,并增加了新的內(nèi)容.

第四.新事物符合人民群眾的利益,得到其支持.(新生事物的前途是光明的，當然道路是曲折的）蘊涵新事物代替舊事物哲理的命題有：“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”“海日生殘夜,江春入舊年”

例題1:“仁者樂山,智者樂水”.下列與水有關(guān)的名句中蘊涵新事物代替舊事物哲理的是（多選）A.無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來B.春江潮水連海平,海上明月共潮生C.芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波D.飛流直下三千尺,疑是銀河落九天2：從蒸汽機車、內(nèi)燃機車、電力機車到磁懸浮列車，動力越來越大，運力越來越強，速度越來越快。這表明(單選）A．新事物是對舊事物的徹底否定B．新事物是舊事物矛盾演變的結(jié)果C．事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化D．事物的發(fā)展是一個由低級到高級的過程（四）事物的存在和發(fā)展是一個過程

任何事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，都作為一個過程而存在.(√)

世界上沒有永恒長存的事物,凡是產(chǎn)生的一定會滅亡.(√)“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體.”(√)例題：2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將杰克遜保持了13年之久的世界紀錄。杰克遜在談起自己已被打破的記錄時說：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮.”他說：“記錄本來就是用來被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是（多選）A.創(chuàng)新是永無止境的B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C.凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D.一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發(fā)展

第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律一.質(zhì)量互變規(guī)律:揭示發(fā)展的狀態(tài)或形式

1、質(zhì)、量、度及其意義（1）質(zhì)：一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性（2）量：事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成成份在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

把不同事物區(qū)分開來的是事物的：質(zhì)的規(guī)定性把同質(zhì)事物區(qū)分開來的是事物的：量的規(guī)定性科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是又好又快的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，是質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一。(√)

（3）度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的量的活動范圍。

A、關(guān)節(jié)點或臨界點＝兩端極限度＝活動范圍

度包含關(guān)節(jié)點但不等于關(guān)節(jié)點

水

0°————————————100°

關(guān)節(jié)點關(guān)節(jié)點

B、認識度的意義：第一,要掌握適度原則,反對“過之”或“不及”的錯誤,反對“左”和右的錯誤.把握分寸、掌握火候、適可而止、“過猶不及”、物極必反.

第二,度是事物量變和質(zhì)變區(qū)分的根本標志.做事情任何時候都不能超過度(×)

例題1：“度”的概念告訴人們（多選）A.處理事情要注意把握分寸B.要避免過和不及C.做事情任何時候都不能超過“度”D.掌握火候?qū)κ挛锏某蓴⊥χ匾?：魯迅在《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評述所蘊涵的哲理是（單選）A、要區(qū)分事物的兩重性B、要把握事物的度C、要把事物看作一個整體D、對事物既要肯定，又要否定3:在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（單選）A、抓住事物的主要矛盾B、認識事物的量C、確定事物的質(zhì)D、把握事物的度4:在實際工作中要堅持“適度原則”的哲學(xué)依據(jù)是(單選）A.量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B.內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一

C.質(zhì)與量的統(tǒng)一

D、矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義關(guān)系：（1）對立：量變是數(shù)量的增減和次序的變動，是事物保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化,是漸進性、連續(xù)性變化。質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進性、連續(xù)性變化的中斷。（2）統(tǒng)一：A、量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。B、質(zhì)變又會引起新的量變，為新的量變開辟道路。C、量變質(zhì)變相互滲透：在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。蘊涵質(zhì)變是由量變引起的哲理的命題有：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！?----老子“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?----荀子“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”為山九仞，功虧一簣冰凍三尺,非一日之寒千里之堤,潰于蟻穴奢靡之始,危亡之漸

防微杜漸例題1：溫家寶談到有關(guān)國家宏觀調(diào)控時說：“行百里者半九十，絕不能半途而廢，當然我們將更加注重區(qū)別對待、有保有壓，注重采用經(jīng)濟機制的調(diào)節(jié)和經(jīng)濟手段的調(diào)節(jié)?！薄靶邪倮镎甙刖攀^不能半途而廢”體現(xiàn)的哲理是（單選）A.矛盾具有特殊性B.事物都是向前發(fā)展的C.具體問題具體分析D.量變達到一定程度才能引起質(zhì)變2：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！崩献拥倪@句話中包含的哲學(xué)道理是（多選）A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3：下列體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（多選）A．滴水穿石B.鐵杵成針C.繩鋸木斷D.有無相生，前后相隨4：有一則箴言：“在溪水與巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持?！薄皥猿志褪莿倮钡恼芾碓谟冢▎芜x）A.必然性通過偶然性開辟道路B.肯定中包含著否定的因素C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果（3）意義：第一、要把遠大的目標和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(注意量的積累和準備)

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成?！?/p>

—《論語》第二、壞的事變也有一個量變到質(zhì)變的過程，這就要求我們要善于防微杜漸，防患于未然。例題:面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。這是因為(單選)A.量變積累到一定程度會引起質(zhì)變B.原因的作用會引起結(jié)果C.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化D.外因通過內(nèi)因而起作用二、對立統(tǒng)一規(guī)律:揭示發(fā)展的動力或源泉（一）矛盾:事物內(nèi)部和事物之間既對立有統(tǒng)一的關(guān)系

1、辯證矛盾不同于邏輯矛盾

楚人鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子》)-------邏輯矛盾（是主觀的，是語法錯誤）2、矛盾的基本屬性（1）矛盾的同一性:相互依存、相互貫通、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化即聯(lián)系的性質(zhì)。老子在《道德經(jīng)》中提出了一系列相反相成的概念，他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！钡溬飧Ｋ?，福兮禍所伏危機多難興邦，大難興邦“反者道之動”?！叭淌яR，焉知非福；塞翁得馬，焉知非禍”居安思危，安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂例題1：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對我們的哲學(xué)啟示是（單選）A.事物的質(zhì)具有不確定性B.要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)C.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的2:中國漢語“危機”一詞，涵義是危難與機會的結(jié)合，在哲學(xué)上是要求我們看問題應(yīng)該堅持(多選)A．辯證法觀點B．相對主義觀點C．對立統(tǒng)一觀點D．折衷論觀點

3．城市的垃圾令人頭痛。但有些專家指出，世界上沒有垃圾，只有放錯了地方的資源。專家的這一觀點包含的哲學(xué)道理是(單選)A．事物矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B．個人的立場能決定事物的性質(zhì)C．人的認識決定實踐的任務(wù)和發(fā)展方向D．任何事物都有其特殊性4．蠶蛹蛻繭時，要經(jīng)過艱苦的掙扎，才能生出強有力的翅膀，變成蛾。如果人們把繭剪開，它雖然可以毫不費力地爬出來，但身體十分臃腫，翅膀很小，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是(多選)A．矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化B．生命運動的過程是同化和異化的統(tǒng)一C．外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也有決定作用D．促進事物的發(fā)展必須尊重規(guī)律（2）矛盾的斗爭性：相互區(qū)別、制約、排斥、分離的性質(zhì)。（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及意義首先，對立表現(xiàn)在：同一性是有條件的，相對的；斗爭性是無條件的，絕對的。其次，統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)，同一性包含著斗爭性，斗爭性存在于同一性之中。意義：其一，它要求我們在矛盾雙方的對立中把握同一(異中求同、求同存異)，在同一中把握對立(同中求異)其二，反對絕對同一和絕對對立的形而上學(xué)觀點。以“和為貴”、“和而不同”、和諧社會中的“和”就是指對立面的統(tǒng)一.“和而不同”的“同”就是形而上學(xué)的絕對的統(tǒng)一.“和”承認對立和不同，也就是承認多樣性和差異性?！昂汀敝鲝垖α⒚娴慕y(tǒng)一，也就是認為多樣性和差異性之間可以共生、共存、共榮、融合、協(xié)調(diào)、均衡、平衡、相輔相成、相互依存、互利共贏。（二）矛盾是事物發(fā)展的動力1．矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，使矛盾雙方能夠在一個統(tǒng)一體內(nèi)相互依存,這是事物存在和發(fā)展的前提。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素各自得到發(fā)展,互利共贏。第三，規(guī)定著事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。2．矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，在事物量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方的力量此消彼長.第二，在事物質(zhì)變的過程中，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一個事物轉(zhuǎn)化成他事物。3、矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合、共同起作用推動事物發(fā)展

矛盾的同一性及作用原理是構(gòu)建“和諧社會”或“和諧世界”的哲學(xué)依據(jù)：

從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進優(yōu)勢互補，推動事物發(fā)展。例題：1、“君子和而不同，小人同而不和”，和而不同所蘊涵的深刻哲理是（多選）“不同”是指物質(zhì)世界的多樣性和差異性B.“和”是指不同事物相輔相成、共生共長C.“和而不同”的實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡D.不同事物可以達到調(diào)和2、西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”，這里包含的辯證法思想有（多選）A、矛盾的同一是包含差別的同一B、對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C、不包含內(nèi)部差別的事物就不存在和發(fā)展D、矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一E、事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體3：鯰魚效應(yīng)是說一種傳統(tǒng)的養(yǎng)魚方法，通常打撈到船艙里的魚時間一長容易萎靡不振，死亡率高，可一旦船艙中放入幾條兇猛的鯰魚，就把整個魚群激活了。“鯰魚效應(yīng)”體現(xiàn)的哲理是（單選）A、認識對實踐有反作用B、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)C、矛盾的斗爭性會推動事物發(fā)展D、運動是物質(zhì)的根本屬性4：1999年，中美兩國就中國加入WTO達成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟產(chǎn)生深遠影響。這在辯證法上的啟示是（多選）A、矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B、矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C、矛盾的一方克服另一方使自身得到發(fā)展D、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展E、矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展（三）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其意義關(guān)系：內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，外因即外部矛盾。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因起作用。意義:堅持獨立自主、自力更生基礎(chǔ)上對外開放的方針政策依靠自己的力量，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，生產(chǎn)自救，擴大內(nèi)需拉動經(jīng)濟增長等等——強調(diào)內(nèi)因在事物發(fā)展中的作用。

對外開放，爭取和引進外部援助或者外部給予的援助,政策的扶持等——重視外因在事物發(fā)展的作用。例題1：我國航天領(lǐng)域自力更生、不懈奮斗的輝煌歷程表明（單選）A、矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力B、事物發(fā)展的是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果C、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)D、外因是事物變化發(fā)展的必要條件2：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”請指出蒲松齡的這幅落第自勉聯(lián)所蘊涵的哲學(xué)道理。（單選）A．事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果B．內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因C．內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不相同的D．外因是通過內(nèi)因起作用的3：2009年3月13日，溫家寶在十人民大會堂舉行的記者招待會上回答人民日報記者的提問時說：“我們