白居易與杜甫詩(shī)歌之比較

白居易與杜甫詩(shī)歌之比較

杜杜和白居易是唐詩(shī)和唐詩(shī)創(chuàng)作的兩位重要大師，也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的兩位高峰。這是無(wú)庸置疑的。但兩位詩(shī)人在當(dāng)時(shí)的地位并不是像現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的這樣——即認(rèn)為杜甫是現(xiàn)實(shí)主義的第一大師,而從當(dāng)時(shí)詩(shī)歌流傳的情況來(lái)看,白居易顯然超出杜甫許多。首先,讓我們來(lái)看看兩位大詩(shī)人在當(dāng)時(shí)人們眼中的地位。先說(shuō)杜甫。對(duì)于杜甫評(píng)價(jià)最高的莫過(guò)于元稹,他說(shuō):“至于子美,蓋所謂上薄風(fēng)雅,下該沈宋,言?shī)Z蘇李,氣吞曹劉,掩顏謝之孤高,雜徐庾之流麗,盡得古今之體勢(shì),而兼人人之所獨(dú)專矣。”此論認(rèn)為杜甫為古今第一。但這種說(shuō)法并不為當(dāng)時(shí)人所認(rèn)同。韓愈也稱頌杜甫“李杜文章在,光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”然而正是這位后人稱頌的“詩(shī)圣”居然遭到李白“飯顆山頭”之嘲笑。事雖不盡實(shí),但亦不可說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)?！抖鸥π〖肥翘茲?rùn)州刺史樊晃所編,《杜甫書(shū)錄》載:“在當(dāng)日杜甫之詩(shī)名,遠(yuǎn)不逮‘大歷十才子’,安可與‘白也詩(shī)無(wú)敵’之謫仙相提并論……可見(jiàn)中唐人尚輕視杜甫,不意在元稹‘李杜優(yōu)劣論’之前,樊氏即有‘曾不知君(杜甫)有大雅之作,當(dāng)今一人而已’之贊嘆,真是詩(shī)人后的第一知己。”然而正是這本作為杜詩(shī)選集濫觴的文稿數(shù)量卻是“流落人間者,泰山一毫芒”,(韓愈《調(diào)張籍》)而且影響也小。當(dāng)時(shí)的詩(shī)作選家很多,選杜甫詩(shī)的集子卻很少?！逗釉烙㈧`集》未選杜詩(shī)的原因當(dāng)然不會(huì)是因?yàn)槿鄙佟帮L(fēng)骨”、“興寄”(這正是杜甫所標(biāo)榜的),而可能的原因是缺少“聲情”?！秶?guó)秀集》亦未選杜詩(shī),其序言中透露出了些許緣故:“天寶中,芮挺章〈國(guó)秀集〉自開(kāi)元以來(lái),維天寶三載,遣謫蕪穢,登納菁英,可被管弦者都為一集?！辈贿x杜詩(shī)的原因乃在于杜詩(shī)未“被管弦”。《唐人選唐詩(shī)》(十種)僅《又玄集》中選有杜詩(shī),而且與杜詩(shī)整體風(fēng)格不符。由上面的分析(選家、評(píng)家、結(jié)集三方面)可以看出:杜詩(shī)在唐代的地位是不穩(wěn)固的,其原因在于詩(shī)歌沒(méi)有入樂(lè)。再說(shuō)白居易。白居易的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)流傳很廣,他在《與元九書(shū)》中說(shuō):“自長(zhǎng)安抵江西三四千里,凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中,往往有題仆詩(shī)者;士庶、孀婦、處女之口,每有詠仆詩(shī)者?！倍以谒捌湓?shī)歌便已抄寫(xiě)流傳到了日本、新羅諸國(guó)。今人王曉平在《唐詩(shī)對(duì)日本文學(xué)的影響》一文中談到“白居易的詩(shī)作在其生前便已遠(yuǎn)播東瀛,吟誦者、習(xí)談?wù)摺]毫仿作者甚眾,不少人據(jù)白詩(shī)而習(xí)作和歌?！痹僬劷Y(jié)集情況?！凹形灞?一本在東林寺經(jīng)藏院,一本在蘇州南禪寺經(jīng)藏內(nèi),一本在東都圣善寺缽塔院律庫(kù)樓,一本付侄龜郎,一本付外孫淡閣童。各藏于家,傳于后。其日本、新羅諸國(guó)及兩親人家傳寫(xiě)者,不在此記。”此外還有元稹最初編訂的《白氏長(zhǎng)慶集》。由于作者本人對(duì)編集的重視,同時(shí)又受到社會(huì)歡迎,白居易集可能是以最完整、最接近原貌的形式保存下來(lái)的?！缎绿茣?shū)·元稹傳》稱:“(元稹)尤善于詩(shī),與居易名相埒,天下傳諷,號(hào)元和體,往往播樂(lè)府?！彪m然說(shuō)的是元稹,但從中亦可以看出白居易較之更為流行。唐憲宗《吊白居易》詩(shī)中有句“童子解吟《長(zhǎng)恨歌》,胡兒能唱《琵琶篇》。”白居易《與元九書(shū)》中也說(shuō):“其余詩(shī)句,往往在人口中。”同時(shí)還談到歌妓以能唱白詩(shī)為榮,而且能增加身價(jià)。總之,無(wú)論是朝廷官方還是民間百姓,都很喜歡白居易的詩(shī),當(dāng)然這些很多是歌詩(shī),亦即入樂(lè)能唱的詩(shī)。通過(guò)比較可以看出杜甫與白居易在唐代的地位以及受歡迎的程度相差很大。是不是僅僅由于白居易自己結(jié)集保留詩(shī)歌之功呢?這個(gè)理由顯然不充分。乾隆皇帝作詩(shī)近萬(wàn)首,流傳的又有幾首?古今各種詩(shī)文集極少由于作者個(gè)人傳抄結(jié)集而流傳,流傳與否關(guān)鍵在于社會(huì)接受與喜愛(ài)與否,而其中當(dāng)然又有社會(huì)時(shí)代審美的不同喜好。在一社會(huì)一時(shí)代,大體都有占優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)樣式,作家的創(chuàng)作大都在這種樣式中進(jìn)行;同時(shí),這種樣式也符合社會(huì)審美趣味,從而受到歡迎。如果超出現(xiàn)有的樣式而展開(kāi)新的創(chuàng)造,則需要時(shí)間來(lái)證明其價(jià)值。我認(rèn)為杜甫當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌很多已超出了唐人所習(xí)慣的文學(xué)審美樣式,而白居易則能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求,創(chuàng)作出大量的適于歌唱的詩(shī),為時(shí)人所愛(ài),故能流播遠(yuǎn)方。下面專就唐代歌詩(shī)實(shí)際情況進(jìn)行分析。唐代有詩(shī)入樂(lè),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)時(shí)上自帝王將相(如唐太宗、唐玄宗),下至民間歌妓(如“旗亭賭唱”),傳唱與創(chuàng)作歌詩(shī)蔚然成風(fēng),從而在一定程度上推動(dòng)了唐詩(shī)的繁榮與傳播。(任半塘先生《唐聲詩(shī)》下編載歌唱三十五事,合樂(lè)二十六事,歌者四十六人。)朱謙之在《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)·唐代歌詩(shī)》中說(shuō):“因唐代是新音樂(lè)全盛的時(shí)代,故才有新的歌詩(shī)發(fā)現(xiàn),這種新歌即所謂絕句……唐代燕樂(lè),都是可歌可舞的,所以把這時(shí)代詩(shī)人的作品通叫做歌詩(shī)?！泵魅酥x榛亦說(shuō):“唐人歌詩(shī),如唱曲子,可以協(xié)絲簧,諧音樂(lè)?！睒?lè)府在兩漢及南北朝時(shí)期就有了較大發(fā)展,隨著音樂(lè)創(chuàng)作、樂(lè)器制作的進(jìn)步,加上外來(lái)民族的樂(lè)器和音樂(lè)的傳入,唐代的樂(lè)詩(shī)和歌詩(shī)迅速成熟。唐代歌詩(shī)呈現(xiàn)出多姿多彩的特征:《鼓吹曲辭》、《橫吹曲辭》保留了古代詩(shī)歌的悲涼風(fēng)格,《清商曲辭》則繼承了清新流麗之風(fēng)。但朱光潛先生卻認(rèn)為唐律詩(shī)之所以能發(fā)展,乃是“外在音樂(lè)的丟失,不得不在文字本身作音樂(lè)的功夫?！贝苏f(shuō)強(qiáng)調(diào)唐律詩(shī)文字音樂(lè)性這一點(diǎn)可以成立,但若是否定唐律詩(shī)外在音樂(lè)性,則與事實(shí)相背。源實(shí)先生在《中國(guó)詩(shī)及之變遷與戲曲發(fā)展之關(guān)系》一文中論道:“夫雜劇傳奇及詩(shī)余樂(lè)府者,非如司馬相如以下、李杜韓白之輩所作之詩(shī)賦文章,非文字之詩(shī),非目之詩(shī),非美文之詩(shī),乃聲之詩(shī),耳之詩(shī)也,與喜樂(lè)相待為一,以傳于天下?！?11)源實(shí)先生首先提出聲詩(shī)之說(shuō),雖不甚確,但功不可沒(méi);至于將李杜韓白一起歸于非聲之詩(shī),則不合實(shí)際。事實(shí)上杜甫、白居易兩人在歌詩(shī)創(chuàng)作上又有很大的區(qū)別,這是影響他們?cè)姼枇鱾鳘M與廣的重要原因。王灼《碧雞漫志》指出“以此知李唐伶妓取名士詩(shī)入歌曲,蓋常俗也?！倍鴮樵?shī)樂(lè)中某些名曲撰辭付歌,亦是常俗。唐人以詩(shī)為樂(lè)府歌詞,其事甚為普遍。入樂(lè)有利于傳播,“傳乎樂(lè)章,布在人口?！卑拙右渍摰?“韻協(xié)則言順,言順則聲易入,類(lèi)舉則情見(jiàn),情見(jiàn)則感易交。”(12)“其體順而肆,可以播于樂(lè)章歌曲也。”(13)總之,入樂(lè)的詩(shī)為唐人喜愛(ài),流傳很廣。再看杜甫和白居易的歌詩(shī)創(chuàng)作。杜甫集子中題目涉及到“歌”字的有《聽(tīng)楊氏歌》、《飲中八仙歌》、《醉時(shí)歌》、《病后過(guò)王倚贈(zèng)歌》、《魏將軍歌》等三十三首,多為酬贈(zèng)題畫(huà)之詩(shī),抒發(fā)個(gè)人感情的“放歌破愁絕”之類(lèi)。涉及音樂(lè)的詩(shī)有《陪柏中丞宴將士二首》:“繡段裝詹歌,金花中擊鼓。一夫先舞劍,百戲后歌樵……”詩(shī)寫(xiě)樂(lè)舞之盛,夔峽樵歌登入華堂,不可多見(jiàn),故杜甫矜之。杜詩(shī)還寫(xiě)有“馬舞又登床”等語(yǔ)。這些說(shuō)明杜甫在當(dāng)時(shí)了解歌詩(shī)樂(lè)、舞、容,但他卻很少寫(xiě)這樣的詩(shī)?！渡衷?shī)話》八云:“杜公此詩(shī)(“錦城絲管日紛紛,半入江天半入云。此曲只應(yīng)天上有,人間難得幾回聞”。)一首……公之絕句百余首,此之為冠……當(dāng)時(shí)妓女獨(dú)以此詩(shī)入歌,亦有見(jiàn)矣?！鼻迦笋T班《鈍吟雜錄》曰:“李長(zhǎng)吉歌詩(shī),云韶工人皆取以協(xié)金石,杜陵詩(shī)史,不知當(dāng)時(shí)何以不采取?”(14)綜合以上分析可以看出,實(shí)際上這個(gè)原因便在于杜詩(shī)少合聲律,樂(lè)工不便吟唱。李賀曾為協(xié)律郎,精通音律,故詩(shī)多入樂(lè);從反面可證杜詩(shī)少合樂(lè)。最適于歌唱者當(dāng)為絕句,因?yàn)榻^句適于反復(fù)吟詠。但杜甫在絕句創(chuàng)作上要稍遜一籌。正如胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》所言:“少陵不甚工絕句…杜詩(shī)以律為絕句,如‘窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船’等句,本七律壯語(yǔ)而以為(七)絕句,則斷錦裂繒類(lèi)也。……五七言(絕句)各極其工者太白,五七言俱無(wú)所解者少陵也。”又曰:“自少陵絕句對(duì)結(jié),詩(shī)家率以半律譏之?！倍鸥λ瞄L(zhǎng)者為律詩(shī)。當(dāng)然有些律詩(shī)亦可歌唱,但杜甫卻常做拗體,常作吳體。唐人所謂吳體實(shí)近于文字修飾,不適于歌詩(shī)歌唱。杜甫《愁詩(shī)》注云:“強(qiáng)效為吳體,七體拗格”。白居易在《憶吳中舊游》也說(shuō):“蜀箋寫(xiě)出篇篇好,吳調(diào)吟詩(shī)句句愁?！倍鸥υ谠?shī)體上力求文字變化,拗格多,而又多抒心中愁緒,不為樂(lè)工所賞,可想而知?！侗臼略?shī)·高逸第三》云:“其(白居易)論詩(shī)云‘梁陳以來(lái),艷薄斯極。沈休文又尚以聲律,將復(fù)古道,非我而誰(shuí)與?’故陳、李二集律詩(shī)殊少。嘗言‘興寄深微,五言不如四言,七言又其靡也。況使束于聲調(diào)俳優(yōu)哉?’”此段議論可以看出聲律詩(shī)入樂(lè)所吟詠題材缺乏興寄,陳子昂與李白不為也。杜甫與陳、李不同,杜是詩(shī)國(guó)的革命家,大膽的對(duì)此進(jìn)行糾正,既用聲律又有興寄,但還是少作俳優(yōu)女妓之作。唐代是一個(gè)歌舞盛行的時(shí)代,女妓在公卿貴族的筵席上能行酒、歌詩(shī)、舞蹈,杜詩(shī)所謂“坐從歌妓密,樂(lè)任主人為?！?《宴戎州楊使君東樓》)杜詩(shī)中特別提到女妓的有在梓州作的一首《數(shù)陪李梓州泛江有女樂(lè)在諸舫戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)》。杜甫創(chuàng)作盛期恰逢安史之亂,現(xiàn)實(shí)與理想都不允許詩(shī)人有享樂(lè)的生活,故難以寫(xiě)出成功的歌詩(shī),亦在情理之中。而白居易歌詩(shī)則取得了豐碩的成果。明人胡震亨《唐音癸簽》云:“唐人詩(shī)譜入樂(lè)譜者,初盛唐王維為多,中晚李益、白居易為多?！薄对葡炎h》也認(rèn)為白詩(shī)“傳入樂(lè)府,國(guó)樂(lè)唱之?！卑拙右讋?chuàng)作了大量的歌詩(shī),形式體制也多樣:有拋球樂(lè)(《白日醉后贈(zèng)人》:“香趁拍四環(huán)合,花盞拋巡取次飛?！?柘枝辭(《三月三日》:“蓮子數(shù)杯嘗冷酒,柘枝一曲試春衫。”),八拍蠻(《對(duì)酒自勉》:“夜舞吳娘袖,春歌蠻子詞?！?《對(duì)酒吟》:“合聲歌漢月,齊手拍吳歌?！?其它還有梅花落、離別難、踏歌辭、屈柘辭、篥歌、浪淘沙、憶漢月等,尤其是《楊柳枝》二十韻序云:“楊柳枝,洛下新聲也?！蓖瑫r(shí)對(duì)于所作《新樂(lè)府》白居易也主張拿到朝廷去歌唱?！冻躯}州》:“誰(shuí)能將此〈鹽城曲〉,翻至歌詞聞至尊?！标愐∠壬凇对自?shī)箋證稿》論道:“實(shí)則樂(lè)天之作乃以改良當(dāng)日民間口頭流行之俗曲為職志?！卑拙右讓?duì)音樂(lè)的研究是深刻的:他會(huì)彈琴(淺酌一杯酒,緩彈數(shù)弄箏。):會(huì)唱(老去將何散老愁?新教小玉唱伊州。);善聽(tīng)(一曲四詞歌八疊);會(huì)舞:(醉翻衫袖拋小令,笑擲鶻盤(pán)呼大采。)《聞歌河滿子》與《琵琶行》成為唐詩(shī)寫(xiě)樂(lè)的杰作。白居易還與歌妓交往,互相學(xué)習(xí)音樂(lè):“古人唱歌兼唱情,今人唱歌唯唱聲。欲說(shuō)向君君不會(huì),試將此語(yǔ)問(wèn)楊瓊?！薄吧塘岘嚫柙?shī)阿”。楊瓊、商玲瓏、阿都是精于歌詩(shī)的女妓。總之,白居易的歌詩(shī)創(chuàng)作是全方位的,歌詩(shī)已融入了他的日常生活之中。杜甫和白居易在歌詩(shī)創(chuàng)作上之所以出現(xiàn)這些差異,原因有以下幾點(diǎn):(一)家庭與時(shí)代的背景不同。杜甫出身頗為高貴,十三世遠(yuǎn)祖杜預(yù)無(wú)論是爵位還是文名,都值得稱道;祖父杜審言亦是當(dāng)時(shí)名士,名震當(dāng)時(shí)。杜甫的理想是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳。”所以他才會(huì)向玄宗乞官,才會(huì)“麻鞋見(jiàn)天子”,他急切的希望得到重用,嚴(yán)格的按照儒家傳統(tǒng)行事,所以會(huì)輕視俗樂(lè)。白居易則沒(méi)有振興家族的重任,雖說(shuō)在講究門(mén)第方面單寒之族被人輕視,但另一方面也可以讓詩(shī)人有一個(gè)開(kāi)放的創(chuàng)作心態(tài)(有時(shí)或有點(diǎn)故意自我放蕩)。對(duì)舒適的生活有滿足感,用佛教擺脫塵世煩惱,歸于空無(wú)的思想越來(lái)越濃,尤其是擔(dān)任忠州刺史之后,仕途得意,不滿、郁悶、看透一切的心情便讓位于舒適、滿足感,白居易也就不再過(guò)問(wèn)世事了。另外,白居易所處的時(shí)代離安史之亂已遠(yuǎn),社會(huì)較安穩(wěn),有條件創(chuàng)作并欣賞歌詩(shī)。這樣,白居易既主張復(fù)興雅樂(lè),同時(shí)又寫(xiě)下了大量的適于世俗歌唱的新艷小詩(shī)。(二)處世的觀念不同。杜甫是沒(méi)落的貴族,故有自我標(biāo)榜的心理,在有些詩(shī)句可以看出:“李邕求識(shí)面,王翰愿卜鄰”;“結(jié)交盡老蒼”;“賦料揚(yáng)雄敵”等。他雖然同情人民,但在詩(shī)歌創(chuàng)作上并不認(rèn)為詩(shī)歌要得到民間的認(rèn)可,因?yàn)槊窀柰恰皣I啞嘲哳難為聽(tīng)”,所以他力求“語(yǔ)不驚人死不休”,他的風(fēng)格是沉郁頓挫,崇尚雅正,有時(shí)甚至稍嫌雕飾。相比之下白居易則更重視民歌,其中最值得注意的是《楊柳枝詞》和《竹枝詞)。(三)兩人對(duì)佛教迷戀程度不同,對(duì)人世