12-遼宋夏金元的文化

宋徽宗《五色鸚鵡圖》美國波士頓藝術(shù)博物館藏遼宋夏金元的文化中外歷史綱要上第三單元第12課

課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面的變化；通過了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。?核心概念程朱理學(xué)

宋詞

元曲

?關(guān)鍵問題1.遼宋夏金元時(shí)期文化領(lǐng)域有何新發(fā)展？2.為什么會出現(xiàn)這些發(fā)展？何種時(shí)代特征？3.什么是理學(xué)？理學(xué)為何興起？如何看待？一、思想的變革——思辨化二、文藝的變革——世俗化三、科技的變革——高效化四、文字的變革——共通化變革的年代——遼宋夏金元的文化壹儒學(xué)之復(fù)興思想的變革——思辨化一、儒學(xué)之復(fù)興?儒學(xué)發(fā)展概況春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國發(fā)展秦朝焚書坑儒兩漢尊崇儒術(shù)魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并行宋儒學(xué)復(fù)興思考1：儒學(xué)遇到了怎樣的困境？一、儒學(xué)之復(fù)興?背景（困境）

《五經(jīng)正義》完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。自唐代始被作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。此后，注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉應(yīng)試亦必須按此答卷，不許自由發(fā)揮。頒布后直到宋初，實(shí)行百年之久。——CCTV《中國通史》紀(jì)錄片

社會的動蕩不安造成人們對宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。

——趙世瑜《文化發(fā)展歷程》儒學(xué)僵化，佛道盛行。一、儒學(xué)之復(fù)興?背景（機(jī)遇）思考2：為何是宋朝復(fù)興儒學(xué)？宋朝具備怎樣的時(shí)代條件？

商人唯利是圖，社會上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象。···人們追求財(cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。

——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》唐宋八大家北宋占六位

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。

——?dú)W陽修《新五代史·一行傳》序》韓愈唐末以來社會動蕩，加之商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)社會秩序遭到破壞。五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍，朕令選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。

——趙匡胤崇文抑武政策提供良好土壤印刷術(shù)有利于思想傳播前人奠定基礎(chǔ)一、儒學(xué)之復(fù)興?目的思考3：為何要復(fù)興儒學(xué)？

力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁義禮智信口號一、儒學(xué)之復(fù)興?內(nèi)容思考3：怎么復(fù)興儒學(xué)？誰來復(fù)興？“理學(xué)”概念理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，它以“理”(或“天理”)為核心，貫穿在整個(gè)理學(xué)的發(fā)展過程中，并能治理國家的新儒學(xué)。邵雍（1011-1077）周敦頤（1017-1073）張載（1020-1077）程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）朱熹（1130-1200）北宋五子集大成者程朱理學(xué)一、儒學(xué)之復(fù)興?內(nèi)容

物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！逗幽铣淌线z書》

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》宇宙觀什么是理？“理”是世界的本原，是自然界和社會的根本原則，是天下萬物都要遵守的普遍原理。“理”在社會上的體現(xiàn)即“三綱五?！保褪侨寮业牡赖聜惱砗偷燃壷刃蛞?、儒學(xué)之復(fù)興?內(nèi)容

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹天理人欲認(rèn)識論天理指的是正常的人性，仁義道德。人欲是過度的欲望，不符合社會道德準(zhǔn)則的行為?！按嫣炖?，滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到圣人的精神境界。如何認(rèn)識理？一、儒學(xué)之復(fù)興?內(nèi)容如何實(shí)現(xiàn)理？

所今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。（注：格物，即考查研究具體事物；致知，就是獲取事物之理）

凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！抖踢z書語錄》方法論通過格物致知，探究萬事萬物本原，擴(kuò)充知識，掌握普遍天理。理學(xué)帶有客觀唯心主義偏向。一、儒學(xué)之復(fù)興?內(nèi)容如何發(fā)揚(yáng)理？白鹿洞書院（1）合編“四書”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書院，傳播理學(xué)，推動了儒學(xué)的普及化、通俗化。自南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、儒學(xué)之復(fù)興

宋明理學(xué)是在繼承孔孟思想，沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系。思考：為何說理學(xué)融合佛道思想，理學(xué)的哪些主張?bào)w現(xiàn)了道教和佛教的影響？“道”是萬物之本源——>“理”是萬物之本源；佛教：忍耐順從，消滅欲望——>存天理，滅人欲；一、儒學(xué)之復(fù)興?影響崖山海戰(zhàn)南宋十萬軍民殉國人生自古誰無死留取丹心照汗青“餓死事小失節(jié)事大”——程頤討論：根據(jù)材料，思考當(dāng)時(shí)理學(xué)產(chǎn)生了怎樣的社會影響？積極：塑造中華民族性格特征（注重氣節(jié)品德、自我節(jié)制、責(zé)任使命等），適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。貞節(jié)牌坊貳文藝之發(fā)展領(lǐng)域表現(xiàn)二、文藝文學(xué)宋詞元曲話本書法繪畫二、文藝的變革——世俗化自主學(xué)習(xí)一、文學(xué)之發(fā)展?宋詞婉約派紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！钋逭铡兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》豪放派醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?！翖壖病镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》代表人物：蘇軾辛棄疾代表人物：李清照柳永李清照辛棄疾風(fēng)格豪放激憤，氣勢雄偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。其風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以詠嘆個(gè)人身世、寫景抒情為主。一、文學(xué)之發(fā)展?元曲和雜劇元曲和雜劇-散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。-將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成。-元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟。元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖【小試牛刀】后人評價(jià)元曲“文而不晦，俗而不俚”“明白如話”。這主要是因?yàn)椋?/p>

)A.以市民自然本色為主流

B.以文人雅士抒情寫意為主流C.體現(xiàn)凝重與沉郁的特征

D.充滿了浪漫主義的色彩A一、文學(xué)之發(fā)展?話本話本小說是古代中國小說體裁名。屬于中國古典小說的一種，流行于宋元時(shí)期，又稱宋元話本?！拘≡嚺５丁克未挶尽稄埳墅[燈傳》描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，描述了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂稱為新的文學(xué)敘事的主體。由此可見，（

)A.具有潛移默化的教化功能B.動搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C.真實(shí)再現(xiàn)了北宋的城市生活D.反映了市民階層的價(jià)值取向D文娛內(nèi)容發(fā)展趨勢平民化世俗化新興市民階層工商業(yè)主伙計(jì)游民閑人進(jìn)城農(nóng)民通俗的直觀的娛樂的一、文學(xué)之發(fā)展?藝術(shù)宋徽宗趙佶，在中國畫史上，是位杰出的畫家。書法“瘦金體”，影響頗大。他的藝術(shù)成就最高的是花鳥畫。北宋李成《晴巒蕭寺圖》北宋宋徽宗《御鷹圖》叁科技之創(chuàng)新三、科技印刷術(shù)火藥指南針杰出人物及著作自主學(xué)習(xí)三、科技的變革——高效化一、科技之創(chuàng)新?三大發(fā)明印刷術(shù)火藥指南針三大發(fā)明基本成熟

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》一、科技之創(chuàng)新?總結(jié)性著作沈括（北宋1031年－1095年）

沈括所著的《夢溪筆談》是一部涉及古代中國自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學(xué)史家李約瑟評價(jià)為“中國科學(xué)史上的里程碑”。1、簡儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年；2、測定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇；3、《授時(shí)歷》，我國古代最精密的一部歷法郭守敬（元朝1231年－1316年）一、科技之創(chuàng)新?科技小結(jié)代表朝代表現(xiàn)印刷術(shù)宋朝火藥宋朝指南針?biāo)纬蚶ū彼喂鼐丛醯澰癜嬗∷⑾喈?dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器。用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航?！秹粝P談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測儀器，如簡儀，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時(shí)歷》編撰的《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體

每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)就在宋代。宋朝是中國自然科學(xué)的黃金時(shí)代。磁偏角的發(fā)現(xiàn)，比哥倫布足足早了400多年。《授時(shí)歷》以365.2425日為一歲，精度與公歷（指1582年《格里高利歷》）相當(dāng)，但比西方早采用了300多年。

宋朝堪稱百科全書時(shí)代，大量文字作品被刊印，印刷術(shù)的升級使得南宋出版業(yè)空前繁榮，市場化運(yùn)作使得宋人的讀書量是前世不可比擬的。在德意志，約翰·古登堡在活字印刷術(shù)基礎(chǔ)上改造出金屬活字印刷術(shù)，新技術(shù)帶來了巨大市場和利潤，航海圖、人文作品及圣經(jīng)被大量印制，催生近代文明?！碜约o(jì)錄片《南宋》英·李約瑟（1900-1995）“在上古和中古時(shí)代，中國科學(xué)技術(shù)一直保持著一個(gè)讓西方望塵莫及的發(fā)展水平。”實(shí)用性、先進(jìn)性高效化肆民族之文字四、民族之文字契丹文西夏文女真文蒙古文思考：以下文字有何共通之處？基本是模仿漢字字形創(chuàng)造本民族文字漢文化主體性民族多樣性多元一體，相互交融朝代/民族文字遼（契丹）金（女真）西夏（黨項(xiàng)）元（蒙古）成吉思汗忽必烈借鑒漢字，先后創(chuàng)制契丹大字、小字創(chuàng)制女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文（蒙古秘史）委派八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號，這也是漢語拼音化的最早嘗試。四、民族之文字本課小結(jié)思考：宋元時(shí)期，文學(xué)繁榮的原因是什么？政治上：經(jīng)濟(jì)上：思想文化上：科技上：民族關(guān)系上：社會相對安定，“崇文抑武”政策創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍；商品經(jīng)濟(jì)和