錦小-綜合實(shí)踐-學(xué)點(diǎn)文化系列-國學(xué)市公開課一等獎百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課金獎名師賽課獲獎?wù)n件

國學(xué)濟(jì)南市錦纏街小學(xué)六年級綜合實(shí)踐.3.14學(xué)點(diǎn)文化系列制作：趙永程1/66國學(xué)熱北大碩士辦一耽學(xué)堂，傳授三字經(jīng)自稱要復(fù)興國學(xué)，圖為一耽學(xué)堂創(chuàng)辦人祭孔2/66“九雯學(xué)堂”師生穿長袍上課齊魯晚報上一則私塾漫畫你怎么看？3/66

“國學(xué)熱”原因1、黨對文化越來越重視，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)，激發(fā)“國學(xué)熱”2、經(jīng)濟(jì)連續(xù)高速發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失矛盾，引發(fā)“國學(xué)熱”3、亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)騰飛和與中國大陸傳統(tǒng)文化交流，加速“國學(xué)熱”4、學(xué)界與媒體聯(lián)手，以各種形式教學(xué)普及宣傳國學(xué)，助推“國學(xué)熱”4/66國學(xué)概念1

國學(xué)又稱“國故學(xué)”，指一國固有之學(xué)問。國學(xué)作為近代意義上概念，始于２０世紀(jì)初。普通認(rèn)為，國學(xué)相對于新學(xué)，指舊學(xué)；相對于西學(xué)，指中學(xué)。引申而言，它即今人眼中中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。5/66關(guān)于“國學(xué)”，學(xué)術(shù)界種種說法：章太炎：一國固有之學(xué)術(shù)吳宓：中國學(xué)術(shù)總體張岱年：中國學(xué)術(shù)簡稱曹伯韓：指西學(xué)輸入以前中國原有全部學(xué)術(shù)國學(xué)是指一國特有系統(tǒng)而專門學(xué)問。6/66夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者。——章太炎

“全盤西化”論者關(guān)注是民族政權(quán)存亡，“國學(xué)立本”論者更看重是民族文化傳統(tǒng)存亡，含有強(qiáng)烈愛國情結(jié)。7/66國學(xué)包含三個層面內(nèi)容它是一個知識體系，提供中國傳統(tǒng)文化基本知識它是一個思維智慧和行為方式，形成中國人特有思維和行為它是一個價值系統(tǒng)，提供根本價值理念和關(guān)鍵價值觀8/66按學(xué)科分可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。按思想分應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫通并主導(dǎo)中國思想史，其它列隸屬地位。按《四庫全書》分應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。國學(xué)分類9/66《四庫全書》是中國古代最大叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)初紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。

小學(xué)：開啟中國文化之門管鑰經(jīng)學(xué)：中國人道德精神與理想追求史學(xué)：中國人價值判斷與道德堅持子學(xué)：中國人思想與生存智慧文學(xué)：中國人人生情懷與詠嘆

10/66國學(xué)當(dāng)代意義21.重振國學(xué)對于傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同意義巨大2.對于提升國人道德水準(zhǔn)，維持良好社會秩序意義重大。3.對增強(qiáng)我國文化競爭力，增強(qiáng)國際影響意義重大。4.對于促進(jìn)“馬克思主義中國化”，鞏固馬克思主義在中國指導(dǎo)地位有主要意義。11/66國學(xué)書目3近代梁啟超先生曾將國學(xué)入門書目最低程度列為12/66四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)合稱，是中國儒家經(jīng)典書籍。四書指是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指是《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中《樂經(jīng)》以后亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)基本書目，儒生學(xué)子必讀之書。13/66禮記詩經(jīng)《禮記》，是中國古代一部主要典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他侄子戴圣。戴德選編八十五篇本叫《大戴禮記》，在以后流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到《禮記》。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年詩歌305篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。民間歌謠（風(fēng)）士大夫作品（雅）以及祭神頌辭（頌）14/66周易尚書《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，為一部多體裁文件匯編，是中國現(xiàn)存最早史書。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰(zhàn)國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。15/66春秋左傳論語16/66爾雅《爾雅》是我國最早一部解釋詞義專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂詞典。作為書名，“爾”是“近”意思（以后寫作“邇”），“雅”是“正”意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)語?！稜栄拧芬馑际强拷⒎涎叛?，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。17/66孟子18/66史記漢書司馬遷《漢書》，又稱《前漢書》，由我國東漢時期歷史學(xué)家班固編撰，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一?！稘h書》是繼《史記》之后我國古代又一部主要史書，與《史記》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”?！稘h書》全書主要記述了上起西漢漢高祖元年（公元前2），下至新朝王莽地皇四年（公元23年），共230年史事。19/66編年體史書。是一個整體對紀(jì)年統(tǒng)一體裁，是一個形象化歷史統(tǒng)計方式。特點(diǎn)是以時間為經(jīng)、以事件為緯來記載歷史事件。有利于讀者按照事件發(fā)展先后次序了解歷史事件，便于了解歷史事件間相互聯(lián)絡(luò)宋代司馬光編纂《資治通鑒》是我國現(xiàn)存編年體史書中影響最大一部。斷代史：主要特點(diǎn)是只統(tǒng)計某一時期或某一朝代歷史。20/66戰(zhàn)國策

《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時期縱橫家政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時代歷史特點(diǎn)和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史主要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所確定。宋時已經(jīng)有缺失，由曾鞏作了訂補(bǔ)。21/66老子像墨子22/66莊子韓非子23/66抱樸子

《抱樸子》總結(jié)了戰(zhàn)國以來神仙家理論，從此確立了道教神仙理論體系；又繼承魏伯陽煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成；它也是研究我國晉代以前道教史及思想史寶貴材料。東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。24/66杜甫杜工部集《杜工部集》是我國古代最偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫詩文集，杜甫曾任檢校工部員外郎，因而得名?，F(xiàn)存詩１４００余首，文３０余篇。在世界文學(xué)史上也占有主要地位。杜甫與李白齊名，并稱為“李杜”。他詩歌立足于忠厚，其格調(diào)雄渾高古，自成一家，被尊稱為“詩圣”。他圣詩標(biāo)志著中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義最高峰。25/66國學(xué)主干演進(jìn)歷程

先秦百家之學(xué)——漢代經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋代理學(xué)——明代心學(xué)——清代樸學(xué)26/66子學(xué)：春秋戰(zhàn)國百家之學(xué)

諸子百家出現(xiàn)在文化“軸心時代”，是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別總稱。最為流傳是：儒家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。27/66儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》。主要思想：以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人本身涵養(yǎng)。28/66道家

代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》。主要思想：以「道」說明宇宙萬物本質(zhì)、根源、組成和改變。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。29/66法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。主要思想：主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」。政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治。韓非綜合商鞅「法」、慎到「勢」和申不害「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。

30/66墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》。主要思想：以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說基礎(chǔ)：兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸梗涂傻竭_(dá)「交相利」目標(biāo)。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用。

31/66陰陽家

代表人物：鄒衍主要內(nèi)容：因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。鄒衍綜合陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，依據(jù)五行相生相勝說，把五行屬性解釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢規(guī)律。32/66名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》。主要內(nèi)容：因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)初人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。33/66縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。主要內(nèi)容：戰(zhàn)國時南與北合為“合縱”，西與東連為“連橫”，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦；張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。34/66雜家

代表人物：呂不韋、淮南王。作品：《呂氏春秋》主要內(nèi)容：因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」而得名。博采眾議，形成一套思想上兼容并蓄治國方針。雜家是戰(zhàn)國末期綜合學(xué)派。35/66農(nóng)家

代表人物：許行。主要內(nèi)容：因重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作首位。許行提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意統(tǒng)計和總結(jié)。36/66小說家

代表人物：虞初。作品有：《虞初新志》。主要內(nèi)容：采集民間傳說議論，借以考查民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！?7/66經(jīng)學(xué)：漢代經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）

四書五經(jīng)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。武帝即位時，主張清靜無為黃老思想已不能滿足其政治上需要，而儒家春秋大一統(tǒng)思想顯然與武帝時所面臨形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家，由此確立了儒家思想正統(tǒng)與主導(dǎo)地位。

38/66佛學(xué)：南北朝隋唐佛學(xué)

公歷紀(jì)元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長久傳輸發(fā)展，而形成含有中國民族特色中國佛教。因?yàn)閭魅霑r間、路徑、地域和民族文化、社會歷史背景不一樣，中國佛教形成三大系：漢傳佛教(漢語系)藏傳佛教(藏語系)云南地域小乘佛教(巴利語系)

39/66佛教傳輸和發(fā)展?jié)h地佛教于東漢永平十年即公元67年，正式由官方傳入中國。三國、魏、西晉時代，佛教活動主要以譯經(jīng)為主，竺法護(hù)為當(dāng)初代表。東晉南北朝時期，各階層人普遍信佛教，梁武帝親自講經(jīng)說法，更使南朝佛教尤盛。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。唐朝是中國佛教發(fā)展鼎盛時期。主要宗派有天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗和禪宗。

40/66佛教基本教義基本教義是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”。“三法印”是佛教用以衡量天下事物是否合乎教義三條準(zhǔn)繩：即“諸行無?！薄ⅰ爸T法無我”、“涅般寂靜”。“四圣諦”是指苦、集、滅、道“四諦”。“苦諦”，說人生一切皆苦，苦海無邊；“集諦”，是說造成人們痛苦種種原因；“滅諦”，說佛教引導(dǎo)人們最終到達(dá)理想境界（涅般）；“道諦”，說抵達(dá)理想境界種種伎倆和方法?！鞍苏馈碧岢龅竭_(dá)理想境界八種方法，即正見（正確看法）、正思（正確思索）、正語（正確言論）、正業(yè)（正確行動）、正命（正確生活）、正精進(jìn)（正確努力）、正念（正確意念）、正定（正確自我精神集中）“十二因緣”為佛教“世輪回”基本理論。它以“無明”作為過逝世原因，以“識、名、色、六入、觸、受”作為現(xiàn)世結(jié)果，以“愛、取、有”作為現(xiàn)世原因，以“老、死”作為未來世結(jié)果，這就是所謂“三世兩重因果”說。41/66魏晉南北朝儒釋道三家互補(bǔ)自魏晉南北朝開始，中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹儒家文化，而是儒釋道三家匯合而成文化形態(tài)。其主要特點(diǎn)是：佛為“空”，道為“樸”，儒為“義”。東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者普通都認(rèn)為儒釋道三者在思想文化上對于治道起相互補(bǔ)充作用，有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”說法。42/66道教道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)建者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。奉老子為教祖，尊為“太上老君”。道教以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都有“道”而派生，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最終回歸自然。詳細(xì)而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)。43/66理學(xué)：宋明理學(xué)

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包含元及清）時代，占主導(dǎo)地位儒家哲學(xué)思想體系。理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程弟兄（北宋五子），至南宋朱熹而集大成。提出“理”先于天地而存在，主張“即物而窮理”。與朱熹對立為陸九淵，提出“宇宙便是吾心”命題。明代王守仁發(fā)展陸學(xué)說，認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”，為學(xué)主“明體心”、“致良知”。北宋張載提出氣一元論，與二程截然不一樣。明代王廷相以及清初王夫之、顏元等，對程朱、陸王均持反對態(tài)度。至戴震提出“后儒以理殺人”，則更給予了理學(xué)以有力批判。

44/66理學(xué)歷史地位理學(xué)是儒學(xué)一個歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化改造之后，對儒學(xué)佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)融合了儒釋道三家文明思想，是對隋唐以來逐步走向沒落儒學(xué)一個強(qiáng)有力復(fù)興。宋明理學(xué)反應(yīng)了中國古代社會后期有思想有見識中國人在思索和處理現(xiàn)實(shí)社會問題與文化問題中所生出來哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期社會發(fā)展和文明走勢。45/66史學(xué)：歷代史學(xué)瞿林東先生在《中國史學(xué)史綱》一書中說：“關(guān)于人類社會歷史認(rèn)識、記載與撰述綜合活動，這便是史學(xué)?！?。吳澤先生在其主編《史學(xué)概論》一書中認(rèn)為，“史學(xué)是研究人類社會發(fā)展過程及其規(guī)律學(xué)問。”46/66中國古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)

學(xué)兼天人，會通古今以古為鏡，經(jīng)世致用求實(shí)直書，書法不隱德識為先，才學(xué)并茂史德：高尚品德，尊重客觀歷史，不以主觀好惡影響到對歷史反應(yīng)和評價

史識：史家明是非、別善惡、觀成敗能力史才：史家撰寫史著表示能力史學(xué)：史家掌握淵博歷史知識和豐富資料47/66正史正史是指《史記》、《漢書》等記傳史書。以帝王傳記為綱領(lǐng)而且由宮廷史官統(tǒng)計有別于民間野史中國史書?！抖氖贰肥且徊恳?guī)模巨大、卷帙浩繁史學(xué)叢書，全書共計3249卷，4000萬字，從第一部《史記》至最終一部《明史》，共耗時1800余年；記敘時間，前后歷時4000多年，是世界圖書史上巨著。48/66我國古代二十四部正史《史記》（漢·司馬遷）《漢書》（漢·班固）《后漢書》（南朝宋·范曄）《三國志》（晉·陳壽）《晉書》（唐·房玄齡等）《宋書》（南朝梁·沈約）《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）《梁書》（唐·姚思廉）《陳書》（唐·姚思廉）《魏書》（北齊·魏收）《北齊書》（唐·李百藥）《周書》（唐·令狐德棻等）

《隋書》（唐·魏征等）《南史》（唐·李延壽）《北史》（唐·李延壽）《舊唐書》（后晉·劉昫等）《新唐書》（宋·歐陽修、宋祁）《舊五代史》（宋·薛居正等）《新五代史》（宋·歐陽修）《宋史》（元·脫脫等）《遼史》（元·脫脫等）《金史》（元·脫脫等）《元史》（明·宋濂等）《明史》（清·張廷玉等）49/66編年史

編年體史書。是一個整體對紀(jì)年統(tǒng)一體裁，是一個形象化歷史統(tǒng)計方式。特點(diǎn)是以時間為經(jīng)、以事件為緯來記載歷史事件。宋代司馬光編纂《資治通鑒》是我國現(xiàn)存編年體史書中影響最大一部。全書共294卷，約300多萬字，書中記載歷史由公元前4，也就是周威烈王二十三年寫起，一直到959年，五代后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光認(rèn)為君親政，賢明之道為出發(fā)點(diǎn)所編寫成一本巨著。宋神宗認(rèn)為該書“鑒于往事,有資于治道”,而欽賜此名。50/66別史

別史是不屬于紀(jì)傳體、編年體，記載一代或歷代史實(shí)史書。宋陳振孫《直齋書錄解題》始有別史一目，收錄有唐高峻《高氏小史》、宋呂祖謙《新唐書略》等。明黃虞稷《千頃堂書目》把編年體、紀(jì)傳體以外，雜記歷代或一代事實(shí)史書，稱為“別史”。51/66雜史野史稗史雜史：只記載一事之始末，一時之見聞或一家之私記，是帶有掌故性史書。野史：與“正史”相對而言，有別于官撰正史民間編寫史書。稗史：通常指記載閭巷風(fēng)俗，民間瑣事及舊聞之類史籍，如清代人潘永因《宋稗類鈔》，近代人徐珂《清稗類鈔》。有時也用來泛指“野史”。52/66國學(xué)基本精神主要內(nèi)容天人合一整體精神：主張順天應(yīng)物，天人協(xié)調(diào)以人為本人本精神：強(qiáng)調(diào)人事為本，天道為末貴和尚中友好精神：推崇執(zhí)兩用中，以和為貴剛健有為進(jìn)取精神：要求厚德載物，自強(qiáng)不息53/66建設(shè)關(guān)鍵價值體系構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)：

深刻、通俗、簡練、隱蔽、穩(wěn)定中國封建社會：“三綱五?！辟Y本主義社會：“自由、平等、博愛”俄羅斯提出：“主權(quán)民主、強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)、軍事威懾54/66新加坡共同價值觀國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；社會關(guān)心，尊重個人；協(xié)調(diào)共識，防止沖突；種族友好，宗教寬容。55/66當(dāng)代中國關(guān)鍵價值觀表述表述之一：愛國、重義、崇富、貴和（國為上、義為重、富為先、和為貴）表述之二：富裕、民主、文明、友好表述之三：統(tǒng)一思想、共同目標(biāo)、創(chuàng)新精神、良好道德56/66建設(shè)友好文化緊迫性信念失守道德失范誠信失約心理失衡法治失真權(quán)力失控

“失和文化”是指從思想觀念、行為方式到社會影響均與友好文化相背離文化現(xiàn)象，它會嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定與友好。57/66中國文化是友好型文化

太和殿中和殿保和殿58/66國學(xué)基本精神是構(gòu)建

友好社會主要基石鑒借儒家精神:如鑒借儒家剛健有為精神，來激勵我們發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借公忠為國精神，來培育愛國情懷；鑒借“以義制利”精神，來啟示我們正確對待物質(zhì)利益；鑒借仁愛精神，來培育熱愛人民高尚情操；鑒借氣節(jié)觀念，來培育自尊、自強(qiáng)獨(dú)立人格。鑒借墨家、道家、法家思想：鑒借墨家“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”思想；鑒借道家少私寡欲，道法自然，反樸歸真要義；鑒借法家“廢私立公”、“國之四維”等思想。59/66借鑒德治思想所謂德治，是把道德教化作為主要治國伎倆，利用道德內(nèi)在約束力來到達(dá)穩(wěn)定社會目標(biāo)。

德治思想是儒家經(jīng)世思想關(guān)鍵。