湖北省荊門市高中語文高二期末提升測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國是詩歌的王國，從商周的四言，到楚騷漢賦、漢魏樂府、隋唐律絕和宋詞元曲，可謂灼灼其華，蔚然大觀。千百年前的黃鐘大呂，至今猶縈繞在蒼穹。然而中國新詩在誕生近百年后的今天，卻遭遇了前所未有的尷尬：它既沒能與國際接軌，又與中華古典詩詞曲賦的優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)、斷裂，割斷了傳承關(guān)系，令廣大讀者望其興嘆，最后只好棄之而去。中國新詩為何會處境“尷尬”呢？②首先，是由白話新詩至今未能構(gòu)建審美規(guī)范，更無法達(dá)成審美共識造成的。無論是《詩經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”，還是楚辭、樂府、律詩、宋詞、元曲……不論其詩體形式怎么演變，但都是講究韻律的，作品都具有節(jié)奏美、旋律美和韻式美。由于白話“新詩”不拘格律、不拘平仄、不拘長短的隨意性和不確定性（胡適《談新詩》），自其誕生以來，便成為其發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。③其次，是由某些詩人一味地強(qiáng)調(diào)詩體形式而忽略主題思想造成的。詩歌是文學(xué)形式美的一種體現(xiàn)，但形式美只是詩歌的美麗外衣而已。過分地強(qiáng)調(diào)詩體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來所謂的技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義等，就像失去了土壤的禾苗一樣，必將枯萎。④最后，是由當(dāng)代詩人在商品經(jīng)濟(jì)時代的退縮和自閉造成的。同古典詩詞曲賦相比，當(dāng)代詩歌在題材內(nèi)容方面發(fā)生了較明顯的變化：其一，迫于現(xiàn)實(shí)社會生存的巨大綜合壓力和人類因物質(zhì)文明進(jìn)步而帶來的精神困惑，當(dāng)代詩歌的內(nèi)容越來越局限于私人性的東西，正日愈失去處理重大社會題材的藝術(shù)能力，這就使得它日愈減少獲得公眾關(guān)注的機(jī)會，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會物質(zhì)化的心靈當(dāng)中獲得知音；其二，隨著詩人們從社會文化中心退卻，科技英雄、商業(yè)英雄和娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位，詩歌越來越被推擠到社會的邊緣，詩人們成了一個不被社會關(guān)注的自我封閉、自我肯定、自我滿足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群體，這更加劇了他們的自閉傾向；其三，當(dāng)詩人們精神的價值已經(jīng)從崇高、純潔、美好、自然過渡到了喧囂、樂趣、庸俗、時尚的方向，于是平庸困擾著詩歌界，詩歌的陣地越來越虛弱。⑤面對這樣的時代背景，詩人們只有志存高遠(yuǎn)，發(fā)揚(yáng)中國新詩應(yīng)有的精神文化提升作用，既在主題內(nèi)容方面深度切入自己的時代，又在詩藝表現(xiàn)方面繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)詩詞曲賦藝術(shù)，隨時代、社會、語言的變化而不斷創(chuàng)新改進(jìn)，讓中國新詩界盡快構(gòu)建審美規(guī)范并早日達(dá)成審美共識。這樣，中國新詩才能夠既有技藝的美感，又有時代的氣息，還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩歌的歷史長河之中，從而有機(jī)會成為新時期的經(jīng)典詩歌作品而流傳于世。（選自《長空詩話》，有刪改）1.下列選項(xiàng)中，不屬于中國新詩在題材內(nèi)容方面變化的一項(xiàng)是（

）A．中國新詩越來越局限于私人性的東西，很少關(guān)注社會問題。B．中國新詩越來越狹隘，很少反映社會的主流。C．近年來出現(xiàn)了技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義等。D．質(zhì)量上乘的詩歌越來越少，多數(shù)詩歌內(nèi)容平庸。2.下列選項(xiàng)中，不屬于中國新詩處境“尷尬”的原因的一項(xiàng)是（

）A．白話新詩至今未能構(gòu)建審美規(guī)范，更無法達(dá)成審美共識。B．科技英雄和商業(yè)英雄、娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位。C．某些詩人一味地強(qiáng)調(diào)詩體形式而忽略主題思想。D．當(dāng)代詩人在商品經(jīng)濟(jì)時代的退縮和自閉。3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國是詩歌的王國，中華古典詩詞曲賦曾經(jīng)有過令人驕傲的絢爛輝煌的歷史。B．白話“新詩”具有隨意性和不確定性，這成為其自誕生以來發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。C．在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時代，能忠實(shí)地堅(jiān)守詩歌陣地的人越來越少，詩歌的發(fā)展江河日下。D．中國新詩只要注重與時代結(jié)合，并繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩詞曲賦的藝術(shù)，就一定能夠改變其“尷尬”處境。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成后面小題。材料一天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到20世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了?！渡袝虻洹分性@樣記載觀象授時，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對天文規(guī)律有了更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。西漢至五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。十六國時期的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用“等間距二次差內(nèi)插法”來處理日、月運(yùn)動的不均勻性。唐代僧一行的《大衍歷》，顯示中國古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)為后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)，后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容。所謂“天垂象，見吉兇”，古代天文官員們把天象看成是上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等人編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360多年，達(dá)到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界上處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌領(lǐng)導(dǎo)制造的水運(yùn)儀象臺集觀測、演示、報時于一體，是當(dāng)時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，其中從公元1010年到公元1106年，就先后組織了五次大型的恒星位置測量，平均不到20年一次。進(jìn)入明代和清代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，否則精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則側(cè)重幾何學(xué)。對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但有助于我們今天天文學(xué)的發(fā)展。（摘編自陳久金楊怡《中國古代的天文與歷法》）材料二歷法源于天文，古代天文與歷法是一回事。夏、商、周三代處于觀象授時時期，直到戰(zhàn)國初公元前427年發(fā)明《殷歷》“甲寅元”（四分歷），中國才進(jìn)入歷法時代。觀察太陽的運(yùn)行規(guī)律，古人形成了“日”與“年”的時間概念。太陽東升西落，一個白天一個夜晚合為一日。中國古代最主要的紀(jì)日方法是干支紀(jì)日法，即運(yùn)用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合成六十甲子循環(huán)紀(jì)日。據(jù)可靠資料，公元前720年，春秋時期魯隱公三年二月己巳日至今近三千年，干支紀(jì)日從未間斷過，成為世界上迄今所知最長的紀(jì)日文字記載。古人立竿測影，將日影最長的一天定為冬至日，這一天夜晚最長；將日影最短的一天定為夏至日，這一天白晝最長。每年春夏秋冬循環(huán)一次?！渡袝虻洹份d“期三百有六旬有六日”，表明夏商時期古人已確定回歸年長度為366日，即從冬至到下一個冬至的時間（稱為一“歲”）。至遲到春秋時期，后人更加精確測定回歸年長度為365又1/4日。歷史上采用過的紀(jì)年方法有王位紀(jì)年法、歲星紀(jì)年法、年號紀(jì)年法、干支紀(jì)年法等。自漢武帝元鼎元年（公元前116年）到1911年，年號紀(jì)年法與干支紀(jì)年法一直并用，如1898年戊戌（干支紀(jì)年）變法中的“戊戌”就是指光緒二十四年。月相的變化使先民掌握了時間長度“月”。古人觀測出月相從滿月（望）到下一個滿月平均需要29.53日。12個月約為354日，與回歸年365又1/4日相差大約11日。每三年累計相差33日以上，超過一個月。古人為調(diào)配月與回歸年的長度，采用了“置閏”的方法，保證月份與季節(jié)的相應(yīng)。春秋時期，天文學(xué)家已經(jīng)掌握了十九年七閏的規(guī)律。調(diào)配年、月、日的關(guān)系，是中國古代歷法的主要任務(wù)，也是歷史上頻繁改歷的原因。古人通過“觀象授時”，至戰(zhàn)國時已形成完整的二十四節(jié)氣。這是一套農(nóng)事歷，用以指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)，每一節(jié)氣均與二十八宿、北斗的運(yùn)行、土圭測影長度、各地物候相關(guān)聯(lián)。（摘編自張聞玉馬明芳《中國古天文歷法學(xué)》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的痕跡。B．從西漢到唐代，中國古代天文學(xué)逐漸走向成熟，天文官員們除了留心記錄奇異天象外，還不斷提高天體測量的精度，后者是帝王更為關(guān)心的內(nèi)容。C．宋元時期是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，觀測數(shù)據(jù)最精，大型儀器最多，恒星觀測最勤，且有些成就處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位。D．干支紀(jì)日法是指運(yùn)用十天干、十二地支組合成六十甲子進(jìn)行循環(huán)紀(jì)日的一種紀(jì)日法。它是中國古代最主要的紀(jì)日方法，同時也是世界上迄今所知出現(xiàn)時間最早的紀(jì)日法。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首仍有不同。B．中國古代天文學(xué)的產(chǎn)生時間早于歷法。天文學(xué)可以追溯到人類遠(yuǎn)古時期，而歷法源于天文，直到《殷歷》“甲寅元”的發(fā)明，中國才進(jìn)入了歷法時代。C．中國天文學(xué)在明清時期停滯不前的原因是復(fù)雜的，其中采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D．戊戌變法發(fā)生于光緒二十四年，不同在于前者屬于干支紀(jì)年，后者屬于年號紀(jì)年。這說明在1898年還存在著年號紀(jì)年和干支紀(jì)年兼用的現(xiàn)象。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于中國古代天文學(xué)家研究范疇的一項(xiàng)是（

）A．記錄星象預(yù)測吉兇B．觀察天文預(yù)測節(jié)氣C．測量天體坐標(biāo)位置D．研究天體內(nèi)部規(guī)律7.根據(jù)材料內(nèi)容，簡要概括“觀象授時”的含義和意義。

8.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：村莊的細(xì)節(jié)喬葉也許到底是柴禾妞的根底，我如今是越來越喜歡到村子里去了。在吉安數(shù)天里就進(jìn)了好幾個。說是古村，也不純粹是古村，只能說是亦古亦新。燕坊古村是第一站，給我們當(dāng)講解員的老人就姓都，是原來的村干部，花白頭發(fā)，精神矍鑠，講解起來也是自成體系，中氣十足，如數(shù)家珍——本來也就是他的家珍，他滔滔不絕的節(jié)奏使得我們的提問都得見縫插針，要不然就沒有機(jī)會。他走起路來健步如飛，我們跟得汗流浹背。到處可見黃色的南瓜花兒和紫色的扁豆花兒，大紅色的除了燈籠，還有美人蕉，紅花綠葉襯著暗舊的瓦，枝枝入畫。另一樣紅是大籮筐里曬著的喜盈盈的小辣椒，還沒靠近就更覺得熱了幾度。青的是剛剛斬下的芝麻棵，掰開飽滿的芝麻瓣，裸呈出密密匝匝的芝麻粒。在我的河南老家，用芝麻葉做糊涂面條，也是一道獨(dú)特的美味。河南還有一個習(xí)俗：留一些芝麻棵故意不打干凈，用來釣魚，抱著這些含著芝麻的芝麻棵來到河邊，輕輕敲打，殘余的芝麻落下，香氣會把魚兒引來。到達(dá)渼阪村的時候，已經(jīng)是晚上了。正值八月初四，天幕將黑，村里的路燈還沒有亮。這里的路高高低低的，摸索著走在小巷子里，小巷深處很安靜，突然間，燈就亮了起來。剛好走到一個有池塘的寬展處，燈光就是從池塘壁開始亮的。其實(shí)我對亮化工程之類的燈光效果一向不怎么感興趣，可這一刻，卻被這個燈光折服了。池塘壁上的燈光是幽幽的藍(lán)，襯著池塘里面的草木；再然后，屋檐的燈線次第亮起，是金黃的。淺白的新月，藍(lán)灰色的天，還有點(diǎn)點(diǎn)星光，金黃線條勾勒出的屋檐，幽藍(lán)的池塘……多么美妙。這些年我去過不少所謂的美麗鄉(xiāng)村，要么就是給墻刷白的面子工程，是一種糊弄人的簡單粗暴。要么就銀杏草坪格?；?，是另一種不倫不類的復(fù)制風(fēng)。如何貼合著本鄉(xiāng)本土的氣息，呈現(xiàn)出一種不突兀的自然美，內(nèi)外融洽的美，實(shí)在是一道有難度的考題。吃完飯，我們散了一會兒步。燈籠里透出的氤氳光暈籠罩著大街小巷——不，沒有大街，都是小巷。這些紅燈籠在小巷里默默照耀著，宛若紗燈般朦朧，有些含情脈脈的韻致。燈下的人也是分外好看的，迎面就來了母女兩個，母親是三十來歲的嬌俏少婦，手里拉的小女孩玉雪可愛。再走著，就看到一間門面房里幾個漢子光著臂膀在那里打牌，很痛快地吆喝著，這鄉(xiāng)村場面著實(shí)親切熟悉。鄉(xiāng)村的核心和靈魂是什么？除了這些活色生香的人們，我想不出別的答案。一個村莊，一棟房子，總是需要真正愛她的人在那里生活，需要這些人在那里滋養(yǎng)出柴米油鹽的過日子的氣息，才是真正的房子，真正的村莊。還去了釣源村，給我們解說的是個姓彭的女士，身材壯實(shí)，眼睛亮亮的，聲音高高的，走路噔噔的。她的講解是提問式，有點(diǎn)像老師教學(xué)生，我們經(jīng)常被她逗得大笑。先去的地方是祠堂，這里的人基本都復(fù)姓歐陽，所以這個祠堂名為“釣源歐陽氏總祠”，既有總祠，就還有分祠。有五大派分支，以仁義禮智信命名。我們又去了禮派宗祠，祠堂正中的匾額“存禮堂”三個大字居然是錢謙益的真跡，你就知道這個村莊的底蘊(yùn)該有多么厚。我尤為感興趣的是他們的家居布置，比如他們墻上的貼畫，常常是虛構(gòu)和非虛構(gòu)的劇烈結(jié)合。在一戶人家的堂屋里，東墻上有一幅畫，遠(yuǎn)景的亭臺樓閣都是實(shí)拍的照片，近景卻是畫出來的“喜鵲登梅”，碩大的梅花和喜鵲占據(jù)了半個畫面。還有一家，堂屋里有兩張桌子，都鋪著塑料桌布，上印著大大的福字，周邊的花朵有荷花，有玫瑰，有牡丹，也是虛實(shí)夾雜，顏色秾麗。一桌挨著這個墻，一桌挨著那個墻，遙遙地呼應(yīng)著。這些細(xì)節(jié)讓我迷戀，細(xì)節(jié)里蘊(yùn)藏著的氣息里洋溢著民間特有的想象力，他們就是這樣瀟灑任性地把他們崇拜的、喜愛的元素融匯在一起，融匯在自己的日子里，狂放，天真，直接，可愛。行走在這些村莊中，就能從無數(shù)細(xì)節(jié)中觸摸到一個村莊興衰嬗變的簡史。不過于我而言，最動人的還是村里的這些人。如燕坊古村的鄢老先生、釣源村的彭女士，他們講解時的氣勢就是不管多有文化的人到村里就得乖乖聽他們講，也許他們的講述會有這樣那樣的瑕疵，但這一點(diǎn)兒都不重要，重要的就是他們那個精氣神兒。這是他們的村莊，他們祖祖輩輩生活的村莊。他們正該如此啊。（有刪改）文本二：我的夢開始的地方（節(jié)選）遲子建童年圍繞著我的，除了那些可愛的植物，還有親人。我的親人，也許是身處民風(fēng)淳樸的邊塞的緣故，他們是那么的善良、隱忍、寬厚，愛意總是不經(jīng)意寫在他們的臉上，讓人覺得生活里到處是融融暖意。當(dāng)然，他們也有自己的痛苦和苦惱，比如年景不好的時候，他們會為沒有成熟的莊稼而惆悵；親人們故去的時候，他們會抑制不住自己的悲哀情緒。我從他們身上領(lǐng)略最多的就是那種隨遇而安的平和與超然，這幾乎決定了我成年以后的人生觀。9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者特意寫河南老家的芝麻葉糊涂面條、留一些芝麻棵釣魚，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的深情，也隱含著對燕坊古村煙火氣不足的批評。B．到處可見黃色的南瓜花兒和紫色的扁豆花兒，紅花綠葉襯著暗舊的瓦，枝枝入畫，這些環(huán)境描寫呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的村莊景象。C．疾破村池塘壁的幽幽藍(lán)光襯著池塘里面的草木，十分貼合本土的氣息，呈現(xiàn)出內(nèi)外融洽的自然美，讓作者為之折服。D．文章結(jié)尾，作者把行走村莊中看到的各種細(xì)節(jié)加以提煉，將“最動人的還是村里的這些人”這一感悟置于讀者面前，啟人深思。10.村莊的細(xì)節(jié)為什么讓作者迷戀？請簡要分析。

11.兩個文本都寫到村莊里的人，但兩位作者寫作目的不同。請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。高宗建炎元年五月庚戌，以宗澤知襄陽府。澤見帝應(yīng)天，陳興復(fù)大計，帝欲留澤，黃潛善等沮之，故出。六月乙酉，以宗澤為東京留守。澤在襄陽，聞黃潛善復(fù)倡和議，上疏曰：“自金人再至，朝廷未嘗命一將，出一師，但聞奸邪之臣，朝進(jìn)一言以告和，暮入一說以乞盟，終至二圣北遷，宗社蒙恥。臣意陛下赫然震怒，大明黜陟，以再造王室。臣雖駑怯，當(dāng)躬冒矢石，為諸將先，得捐軀報國恩，足矣。”帝覽其言而壯之。及開封尹闕，李綱言：“綏復(fù)舊都，非澤不可。”乃以為東京留守，知開封府。時敵騎留屯河上，金鼓之聲日夕相聞，而京城樓櫓盡廢，兵民雜居，盜賊縱橫，人情洶洶。澤威望素著，既至，首捕誅舍賊者數(shù)人，下令曰：“為盜者，贓無輕重，悉從軍法?！庇墒潜I賊屏息。既而金人遣使以使偽楚①為名至開封，澤拘其人，乞斬之。有詔延置別館，澤奏曰：“金人假使偽楚來覘虛實(shí)，臣愚乞斬之以破其奸。而陛下惑于人言，優(yōu)加禮遇，愚不敢奏詔，以彰國弱。”帝乃手札諭澤，竟縱遣之。十二月，宗澤聞金人將謀侵汴，遣劉衍趨滑州，劉達(dá)趨鄭州，以分其勢。戒諸將保護(hù)河梁，以俟大兵之集。金兀術(shù)乃不敢向汴，夜斷河梁而去。二年春正月，兀術(shù)自鄭抵白沙，去汴京密邇，都人震恐。僚屬入問計，宗澤曰：“何事張皇？劉衍等在外，必能御敵?！蹦诉x精銳數(shù)千，使繞出敵后，伏其歸路。金人方與衍戰(zhàn)，伏兵起，前后夾擊之，金人果敗。秋七月，宗澤卒。澤既聚兵儲糧，結(jié)諸路義兵，連燕、趙豪杰，自謂渡河克復(fù)可指日計，前后請帝還京二十余奏，皆為黃潛善、汪伯彥所抑。潛善、伯彥又疑澤為變，以郭仲荀為副留守以察之。澤憂憤成疾疽發(fā)于背諸將入問疾澤矍然曰吾以二帝蒙塵憤憤至此汝等能殲敵則我死無恨眾皆流涕曰敢不盡力諸將出，澤嘆曰“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。無一語及家事，但連呼“過河”者三而卒，年七十。都人號慟。訃聞，贈觀文殿學(xué)士，謚忠簡。（選自《宋史紀(jì)事本末·宗澤守汴》，有刪節(jié)）【注】①偽楚：“靖康之恥”后，金兵扶立原北宋太宰張邦昌所建立的傀儡政權(quán)，國號“大楚”，后世又稱“張楚”。由于北宋軍民的反對，偽楚政權(quán)僅存在了一個多月的時間。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（

）A．澤憂憤/成疾疽發(fā)于背/諸將入問疾/澤矍然曰/吾以二帝蒙塵/憤憤至此汝等/能殲敵則我死無恨/眾皆流涕/曰/敢不盡力/B．澤憂憤成疾/疽發(fā)于背/諸將入問/疾澤/矍然曰/吾以二帝蒙塵/憤憤至此/汝等能殲敵/則我死無恨/眾皆流涕/曰/敢不盡力/C．澤憂憤/成疾疽發(fā)于背/諸將入問/疾澤/矍然曰/吾以二帝蒙塵/憤憤至此汝等/能殲敵則我死無恨/眾皆流涕/曰/敢不盡力/D．澤憂憤成疾/疽發(fā)于背/諸將入問疾/澤矍然曰/吾以二帝蒙塵/憤憤至此/汝等能殲敵/則我死無恨/眾皆流涕/曰/敢不盡力/13.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．黜陟，官吏降免或升遷。黜，廢，貶退；陟，提升，如《出師表》“陟罰臧否,不宜異同”。B．屏息，在文中是斂跡、消失之意；現(xiàn)在則指抑制住呼吸，形容注意力專注或恐懼。C．“陛下惑于人言”的“言”指言語，與《氓》中“言既遂矣”的“言”含義相同。D．“去汴京密邇”的“邇”是近的意思，和此句中“密”的意思相近，二者都表示距離近。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是（

）A．宗澤曾向宋高宗陳說復(fù)興大計，后來聽說黃潛善又提倡議和，就又上疏表示反對，并表明自己的報國之志，情真意切，一心為國。B．宗澤任東京留守時，敵軍迫近，盜賊橫行，人心惶惶，形勢非常嚴(yán)峻，但他憑著自己顯著的名聲處理了盜賊，迅速穩(wěn)定了形勢。C．宗澤善于用兵，在金兵距離汴京非常近的情況下，他沉著冷靜，果斷應(yīng)對，精選士兵，繞到敵后，前后夾擊，出奇制勝，將金人擊敗。D．宗澤忠心報國，積極備戰(zhàn)，儲備糧草，結(jié)交英雄豪杰，集結(jié)各路人馬，自信北伐成功指日可待，他多次上奏,請求宋高宗返回汴京。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）金人假使偽楚來覘虛實(shí)，臣愚乞斬之以破其奸。

（2）女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（選自《氓》）

16.宗澤嘆息“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的原因是什么?請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。初發(fā)夷陵①陸游雷動江邊鼓吹雄，百灘過盡失途窮。山平水遠(yuǎn)蒼茫外，地辟天開指顧中?？→X②橫飛遙掠岸，大魚騰出欲凌空。今朝喜處君知否？三丈黃旗舞便風(fēng)?！咀ⅰ竣傩⒆诖疚跷迥辏?178年），陸游在度過八年的川陜生活之后，奉詔離蜀東歸，往臨安廷對。此詩是他途徑夷陵（在今湖北宜昌）時所作。②鶻：一種鷹類的猛禽。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)描寫了行船經(jīng)由三峽時的驚心動魄的情景。“失途窮”是指三峽一帶水道曲折，舟行江中常有川盡途窮之感。B．頷聯(lián)寫夷陵地段江面的壯闊?！吧狡剿h(yuǎn)”，江天一色，蒼茫一派；指點(diǎn)顧盼之間，給詩人以“地辟天開”之感。C．尾聯(lián)中“黃旗”本指戰(zhàn)旗，“三丈黃旗舞便風(fēng)”是詩人回憶自己當(dāng)年馳騁疆場，為國殺敵的情景，心情無比激動。D．本詩妙在將立意恢宏與筆觸細(xì)膩等對立的審美范疇和諧統(tǒng)一，有咫尺萬里的氣勢。杜甫的《登高》一詩有相似之處。18.本詩是如何表現(xiàn)“喜”這一情感的？請結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，作者李密向晉武帝上表陳述了自己的家庭情況，其中起到總起和概括作用的兩句是“__________，__________”。

（2）《阿房宮賦》中，表現(xiàn)秦統(tǒng)治者對人民瘋狂掠奪和剝削，而又大肆揮霍的暴行的句子是：“__________，__________？”

（3）“風(fēng)”經(jīng)常撩動文人的情思。杜甫《登高》中“__________”一句渲染悲涼氣氛，引發(fā)詩人無盡愁緒；李煜《虞美人（春花秋月何時了）》中“__________”一句牽引出詞人的故國之思。

七、簡答題

20.按要求選擇。

(1)小華高二第一次月考語文成績超出預(yù)期，下列句子不適合送給他的一項(xiàng)是（

）A．百尺竿頭，更進(jìn)一步。B．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。C．甘瓜苦蒂，天下物無全美。D．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?/p>