吉林省延吉市高中語(yǔ)文高一期末自測(cè)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。詞究竟產(chǎn)生于什么時(shí)候，是宋以來(lái)研治詞史學(xué)者們爭(zhēng)執(zhí)不休的一個(gè)問(wèn)題。詞大約是在初盛唐產(chǎn)生，從中唐以后流行起來(lái)的新詩(shī)體。唐代稱當(dāng)時(shí)流行的雜曲歌詞為"曲子詞"，后來(lái)簡(jiǎn)稱為詞。詞，作為一種配樂(lè)歌唱的抒情詩(shī)體，它的興起與音樂(lè)有著密切的關(guān)系。它的產(chǎn)生可追溯到隋唐的“新聲”（燕樂(lè)）或更早的漢魏樂(lè)府，直到晚唐、五代才逐漸擺脫按曲拍譜詞的束縛，發(fā)展成為一種獨(dú)立的新詩(shī)體。宋詞的發(fā)展有它本身特定的歷史背景和社會(huì)條件。北宋王朝，結(jié)束了五代十國(guó)分裂的局面，統(tǒng)一全國(guó)，生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮。宋王朝在削平小國(guó)后，不僅俘其國(guó)主，掠其財(cái)富，而且將大批技藝高超的樂(lè)工歌伎擄入京華，“四方執(zhí)藝之精者皆籍中”（《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》）。宋太祖趙匡胤更在“杯酒釋兵權(quán)”時(shí)，勸開(kāi)國(guó)的武將們“多積金帛田宅以遺子孫，置歌兒舞女以終天年”（《宋史·石守信傳》）。在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，許多達(dá)官顯貴，或競(jìng)蓄歌伎，或流連坊曲，競(jìng)相填寫(xiě)新詞；朝野上下，均以能詞為榮。宋初的詞人，作品主要是自然清新的小令。這期間，王禹偁的《點(diǎn)絳唇》，清雋曠遠(yuǎn)，優(yōu)美明快；潘閬的《酒泉子·長(zhǎng)憶觀潮》，胸襟空闊，雄杰俊逸，別饒韻致；林逋的作品，以及歐陽(yáng)修的《采桑子》等清雋、疏朗、質(zhì)樸、自然。它們或掀兩宋詞的帷幕；或開(kāi)豪放詞的先河，使人讀之如聞空谷足音；或具有敦煌曲子詞中某些民間詞的風(fēng)味，使人耳目一新。但是，無(wú)論內(nèi)容或形式，對(duì)兩宋以及后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的，是李煜和柳永的詞作。李煜是我國(guó)歷史上最杰出的詞人之一，他精于書(shū)畫(huà)，妙于音律，在文學(xué)方面具有特殊的才能。尤其是成為階下囚后的詞作，一空依傍，直抒胸臆，既短小明朗，又含意無(wú)窮，被稱之為“神秀”之作（《人間詞話》）；藝術(shù)境界高大闊遠(yuǎn)，“足當(dāng)太白詩(shī)篇，高奇無(wú)匹”（《復(fù)堂詞話》），語(yǔ)言天成自然，流走如珠。他的詞和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、屈原的《離騷》一樣，成了中國(guó)古代文化領(lǐng)域里最寶貴的遺產(chǎn)。李煜詞在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言方面的成就，影響了宋代許多詞人。范仲淹《漁家傲》氣魄宏大，蒼茫渾成的風(fēng)格；柳永詞大開(kāi)大合，寄托感慨，意境深遠(yuǎn)的鋪敘手法；蘇、辛渾然一體，氣象闊大的豪放詞風(fēng)；晏殊、歐陽(yáng)修、李清照等語(yǔ)出明凈，宛轉(zhuǎn)天成的特色，都或多或少受到了他的影響。柳永是歷史上第一個(gè)專業(yè)詞人。他創(chuàng)制的慢詞，風(fēng)行天下，“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（《避暑錄話》）。無(wú)論“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡氖捝宄浚蚴恰叭齾秋L(fēng)景，姑蘇臺(tái)榭”的暮靄初收，“怒濤漸息，樵風(fēng)乍起”的秋浦江上，“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落”的殘照樓頭，都情景交融，在景色描繪中凝聚著詞人真實(shí)的離愁和身世之感。像柳永那樣在創(chuàng)意和創(chuàng)調(diào)兩方面同時(shí)做出巨大貢獻(xiàn)的全才，在中國(guó)的詞壇上是絕無(wú)僅有的。雖然蘇軾以他那廣闊的創(chuàng)作視野、豐富的想象力和自如的語(yǔ)言駕馭能力為宋詞開(kāi)辟了廣闊的道路，但北宋的詞壇卻始終是婉約派的天下。這與宋時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。“耽于安樂(lè)”，幾乎是貫穿整個(gè)宋王朝多數(shù)君臣的通病。因此，即使是在豪放詞波瀾衍漾，滾滾向前之時(shí)，婉約詞仍能有長(zhǎng)足的發(fā)展，并形成了姜夔、吳文英、王沂孫三大派，他們雖然風(fēng)格迥然各異，但都宗周邦彥為師，講究音律和錘煉字句。1.下列對(duì)宋詞的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．宋詞雖源于隋唐的“新聲”（燕樂(lè)）或更早的漢魏樂(lè)府，但直到晚唐、五代才發(fā)展成為一種獨(dú)立的新詩(shī)體。B．詞是一種可配樂(lè)歌唱的抒情詩(shī)體，它的興起與音樂(lè)有密切的關(guān)系，因此宋初的詞作都是自然清新的小令。C．宋詞由小令發(fā)展到慢詞，柳永貢獻(xiàn)巨大，于景色描繪中凝聚著真實(shí)的離愁和身世之感，擴(kuò)大了詞的題材。D．豪放派的詞雖然有廣闊的創(chuàng)作視野、豐富的想象力和自如的語(yǔ)言駕馭能力，但始終沒(méi)能一統(tǒng)詞壇天下。2.下列關(guān)于宋詞興起的歷史背景和社會(huì)條件的歸納，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．宋王朝在削平小國(guó)后，將大批技藝高超的樂(lè)工歌伎擄入京華。B．北宋王朝結(jié)束了五代十國(guó)分裂的局面，生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮。C．在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，許多達(dá)官顯貴，蓄歌伎，填寫(xiě)新詞，均以能詞為榮。D．“耽于安樂(lè)”，幾乎是貫穿整個(gè)宋王朝多數(shù)君臣的通病。3.下列對(duì)李煜的理解與推斷，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．李煜是我國(guó)歷史是最杰出的詞人之一，他精于書(shū)畫(huà)，妙于音律，在文學(xué)方面具有特殊的才能。B．李煜雖為亡國(guó)之君，但無(wú)論是藝術(shù)成就還是思想境界都可與曹雪芹、屈原在文學(xué)史上并立。C．代表李煜詞最高成就的是他成為階下囚后創(chuàng)作的“一空依傍，直抒胸臆，短小明朗，含意無(wú)窮”的作品。D．李煜詞在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言方面的成就對(duì)宋詞影響深遠(yuǎn)，無(wú)論是豪放派還是婉約派都曾從他那吸收營(yíng)養(yǎng)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成份中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，寓意道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生同，同則不繼”等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性，具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁心為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辨證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．只要讓儒、道兩家在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)、互相吸收，它們就能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派。B．如果法、陰陽(yáng)、名三家能與儒、道兩家思想互相吸收借鑒，那么就不會(huì)導(dǎo)致自身不獨(dú)立的命運(yùn)。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”都講“沖氣以為和”。D．殷周之際出現(xiàn)的重要的人文轉(zhuǎn)向規(guī)定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向，對(duì)儒、道兩家思想影響很大。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛三教合一。C．“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可。有人只把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，這是有重大偏頗的。D．材料三第1段運(yùn)用反問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。6.材料一中說(shuō)儒、道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。C．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。7.三則材料分別側(cè)重于論述哪個(gè)方面的內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。

8.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代文人的滄桑歷史，到處都可以尋覓到這兩種價(jià)值取向的影子，請(qǐng)各舉一例來(lái)證明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫(huà)品朱光潛在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無(wú)憂無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的一些畫(huà)稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒(méi)有模擬古畫(huà)僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙，畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下的功夫。文本二：我們經(jīng)常說(shuō)某篇文章“有意思”，這“意思”無(wú)法說(shuō)出，它是一種感覺(jué)，混雜了多種感覺(jué)，比如嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。由覺(jué)而悟、使我們或者得到一種啟示或者得到愉悅。這一類散文，它多是多義性的，主題的模糊，讀者可以從多個(gè)角度能進(jìn)入的。這類散文，最講究的是真情和趣味。沒(méi)有真情，它就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生真正的詩(shī)意。這是我談一個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品秘結(jié)的問(wèn)題。我在閱讀別人作品和自己寫(xiě)作中的一個(gè)體會(huì)。任何作品都有他產(chǎn)生作品的秘結(jié)。有的是在回憶，有的是在追思，有的是在懷念。比如，我們讀李商隱的詩(shī)，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們都覺(jué)得好，我們之所以覺(jué)得好是它勾起了我們?cè)?jīng)也有過(guò)的感情，但這些詩(shī)李商隱絕對(duì)是有所指的，他有他的秘密，只是這秘密誰(shuí)也不知道。歷史上許多偉大文學(xué)藝術(shù)作品被人揭開(kāi)了秘結(jié)，而更多的則永遠(yuǎn)沒(méi)人知道。這就說(shuō)明，文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才產(chǎn)生詩(shī)意。現(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的，而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)。我是害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個(gè)原因。說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味，當(dāng)然有形式方面的，語(yǔ)言方面的，節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)得清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是這樣，有靈性才情的作家都是這樣。如果用心去讀沈從文、張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂他們的散文，你就能發(fā)現(xiàn)到處都是。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）

【注】朱光潛（1897-1986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一《豐子愷先生的人品與畫(huà)品》為作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作。

9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇散文情節(jié)安排巧妙自然，描寫(xiě)豐子愷酒后乘興作畫(huà)的情節(jié)，與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應(yīng)，突出他的隨性灑脫。B．文章所寫(xiě)的都是生活小事，如敘家常，細(xì)致生動(dòng)地描摹一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象，同時(shí)流露出作者對(duì)友人的崇敬。C．作者描寫(xiě)豐子愷親到嘉定請(qǐng)人替他圓寂的老師作傳，既突出了師生二人的情誼深厚，又凸顯了豐子愷善良和俠義的性格。D．作者認(rèn)為豐子愷的畫(huà)作技藝高超、畫(huà)品一流，和他骨子里的至性深情以及中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞古畫(huà)對(duì)其畫(huà)品的熏陶有密切關(guān)系。10.文本一運(yùn)用對(duì)比的手法，突出了豐子愷的形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.文本二指出，散文要?jiǎng)?chuàng)作“有意思的散文”，談?wù)勎谋疽皇侨绾巫龅健坝幸馑嫉纳⑽摹边@一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐僖宗三年。秦宗權(quán)與楊行密爭(zhēng)揚(yáng)州，以孫儒為副，張佶、劉建鋒、馬殷皆從。昭宗景福元年夏五月，楊行密屢敗孫儒兵破其廣德?tīng)I(yíng)張訓(xùn)屯安吉斷其糧道儒食盡士卒大疫遣其將劉建鋒馬殷分兵掠諸縣行密縱兵擊儒，斬之，儒眾多降于行密。劉建鋒、馬殷收余眾七千，南走洪州，推建鋒為帥，殷為先鋒指揮使，以行軍司馬張佶為謀主，比至江西，眾十余萬(wàn)。乾寧元年五月，劉建鋒、馬殷引兵至澧陵，武安節(jié)度使鄧處訥遣邵州指揮使蔣勛、鄧?yán)^崇將步騎三千守龍回關(guān)。殷先至關(guān)下，遣使詣勛，勛等以牛酒犒師。殷使說(shuō)勛曰：“劉龍?bào)J[注]智勇兼人，術(shù)家言當(dāng)興翼、軫間。今將十萬(wàn)眾，精銳無(wú)敵，而君以鄉(xiāng)兵數(shù)千拒之，難矣。不如先下之，取富貴，還鄉(xiāng)里，不亦善乎？”勛等然之，謂眾曰：“東軍許吾屬還?！笔孔浣詺g呼，棄旗幟鎧仗遁去。建鋒令前鋒衣其甲，張其旗，趨潭州。潭人以為邵州兵還，不為備。建鋒徑入府，處訥方宴，擒斬之。戊辰，建鋒入潭州，自稱留后。二年。以劉建鋒為武安節(jié)度使。建鋒以馬殷為內(nèi)外馬步軍都指揮使。蔣勛求為邵州刺史，劉建鋒不許，勛據(jù)邵州，使其將屯定勝鎮(zhèn)以扼潭人。三年春正月丁巳，劉建鋒遣都指揮使馬殷將兵討蔣勛，攻定勝寨，破之。夏四月，武安節(jié)度使劉建鋒既得志，嗜酒，不親政事。長(zhǎng)直兵陳贍妻美，建鋒私之，贍袖鐵撾擊殺建鋒。諸將殺贍，迎行軍司馬張佶為留后。佶將入府，馬忽踶嚙，傷左髀。時(shí)馬殷攻邵州未下，佶謝諸將曰：“馬公勇而有謀，寬厚樂(lè)善，吾所不及，真乃主也。”乃以牒召之。殷猶豫未行，聽(tīng)直軍將汝南姚彥章說(shuō)殷曰：“公與劉龍?bào)J、張司馬，一體人也，今龍?bào)J遇禍，司馬傷髀，天命人望，舍公尚誰(shuí)屬哉！”殷乃使親從都副指揮使李瓊留攻邵州，徑詣長(zhǎng)沙。五月，馬殷至長(zhǎng)沙，張佶肩輿入府，坐受殷拜謁，已，乃命殷升聽(tīng)事，以留后讓之。即趨下，帥將吏拜賀，復(fù)為行軍司馬，代殷將兵攻邵州。（選自《通鑒紀(jì)事本末》，有刪改）[注]劉龍?bào)J，即劉建鋒。12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．楊行密屢敗/孫儒兵破其廣德?tīng)I(yíng)/張訓(xùn)屯安吉/斷其糧道/儒食盡士卒/大疫/遣其將劉建鋒/馬殷分兵掠諸縣/B．楊行密屢敗孫儒兵/破其廣德?tīng)I(yíng)/張訓(xùn)屯安吉/斷其糧道/儒食盡士卒/大疫/遣其將劉建鋒/馬殷分兵掠諸縣/C．楊行密屢敗/孫儒兵破其廣德?tīng)I(yíng)/張訓(xùn)屯安吉/斷其糧道/儒食盡/士卒大疫/遣其將劉建鋒/馬殷分兵掠諸縣/D．楊行密屢敗孫儒兵/破其廣德?tīng)I(yíng)/張訓(xùn)屯安吉/斷其糧道/儒食盡/士卒大疫/遣其將劉建鋒/馬殷分兵掠諸縣/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．僖宗，唐朝皇帝李儇的廟號(hào)。廟號(hào)是中國(guó)君主死后在廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)。B．“斬之”與“臣之壯也”（《燭之武退秦師》）兩句中的“之”字意思不同。C．吾屬，我們這些人。與《鴻門宴》“吾屬今為之虜矣”中的“吾屬”意思相同。D．戊辰，干支之一。古人把干支按順序相配用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，文中用戊辰來(lái)紀(jì)年。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孫儒為秦宗權(quán)的副將，最終被楊行密斬殺，孫儒死后，他的部眾大多向楊行密投降了，而劉建鋒、馬殷并未選擇投降。B．馬殷的使者勸說(shuō)蔣勛投靠劉建鋒，蔣勛聽(tīng)從了使者的話。劉建鋒打著蔣勛的旗幟進(jìn)入潭州府衙，擒獲并斬殺了鄧處訥。C．劉建鋒原先答應(yīng)讓蔣勛掌管邵州，后卻言而無(wú)信，蔣勛因此與之對(duì)抗，劉建鋒派遣馬殷率兵討伐蔣勛，并打敗了他。D．劉建鋒被人殺死后，行軍司馬張佶出任留后的職位，卻被所騎的馬又踢又咬，傷了左大腿，最后馬殷接任了留后的職位。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）建鋒令前鋒衣其甲，張其旗，趨潭州。

（2）張佶肩輿入府，坐受殷拜謁，已，乃命殷升聽(tīng)事，以留后讓之。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括馬殷決定前往長(zhǎng)沙接任留后這一職位的原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。霜天曉角·儀真江上夜泊

黃機(jī)【注】寒江夜宿。長(zhǎng)嘯江之曲。水底魚(yú)龍?bào)@動(dòng)，風(fēng)卷地、浪翻屋。詩(shī)情吟未足。酒興斷還續(xù)。草草興亡休問(wèn)，功名淚、欲盈掬?！咀ⅰ奎S機(jī)，南宋詞人，身處中原淪喪時(shí)期。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．江景凄寒，詞人夜晚泊舟江上，他佇立在江邊，思潮翻滾，不禁仰天長(zhǎng)嘯。B．狂風(fēng)卷地，巨浪翻騰，水底魚(yú)龍被驚動(dòng)。一“卷”一“翻”，使詩(shī)詞氣勢(shì)飛動(dòng)。C．“詩(shī)情”兩句使全詞過(guò)渡到下片抒情，作者的情緒由低沉抑郁漸趨激昂慷慨。D．“興亡”是偏義復(fù)詞，指亡。這句話是對(duì)中原淪陷、南宋危殆的命運(yùn)的感慨。18.同樣是寫(xiě)“淚”，這首詞中的“淚”與“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”（范仲淹《漁家傲》）中的“淚”表達(dá)的情感有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，每個(gè)弟子述志時(shí)都能體現(xiàn)出性格特征，文中“____________________”這句仲由的神態(tài)描寫(xiě)，體現(xiàn)了他粗疏、直率的性格。

（2）《阿房宮賦》中將秦?fù)]霍無(wú)度與其對(duì)六國(guó)極力搜刮進(jìn)行對(duì)比的句子是“________________，_______________”。

（3）蘇洵用精妙的比喻“__________________,_________________”，形象地批判了六國(guó)的賂秦行為。

（4）蘇洵認(rèn)為，齊國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)卻“終繼五國(guó)遷滅”，原因是“______________”。

七、簡(jiǎn)答題

25.閱讀下面的語(yǔ)段，完成下面小題。文物和文化遺產(chǎn)承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。在保護(hù)、管理好文物的同時(shí)，加強(qiáng)研究和利用，既是文物價(jià)值的彰顯，也是文化的傳承發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)照調(diào)“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源”“讓收藏在博物館里的文物。陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”甲，在中國(guó)國(guó)家博物館創(chuàng)建110周年之際，總書(shū)記在給博物館老專家的回信中再次強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)文物活化利用，推進(jìn)文明交流互鑒，守護(hù)好、傳承好、展示好中華文明優(yōu)秀成果”。在總書(shū)記重要論述指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷喚醒激活、弘揚(yáng)光大，文物和文化遺產(chǎn)越來(lái)越煥發(fā)出勃勃生機(jī)活力。故宮博物院的“數(shù)字故宮”、山西博物院的“壁上乾坤”、天一周的“數(shù)字古籍”，以“科技+”突破文物與觀眾的物理界限，實(shí)現(xiàn)觀展由“淺嘗輒止”向“身臨其境”的轉(zhuǎn)變；從《國(guó)家寶藏》到《中國(guó)考古大會(huì)》，從《我在故宮修文物》到《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，文物在新時(shí)代與教育互動(dòng)、與科技聯(lián)姻、與創(chuàng)意嫁接、與旅游融合，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往乙。在《求是》雜志新近刊發(fā)的習(xí)近平總書(shū)記重要講話《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》中，總書(shū)記進(jìn)一步提出明確要求：要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，丙；要營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，丁增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣?！爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽敝迩Ф嗄曛腥A民族積累的文化養(yǎng)分，行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的壯麗征程上，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)航下，中國(guó)人民走自己的路，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，具有無(wú)比廣闊的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比深厚的時(shí)代舞臺(tái)?。ü?jié)選自“求是網(wǎng)”評(píng)論員文章《讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來(lái)》，2022年7月25日。）21.某同學(xué)對(duì)