湖北省孝感市高中語文高一期末點(diǎn)睛提升考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。蘇軾的故鄉(xiāng)觀綜覽蘇軾關(guān)于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達(dá)，可以看出蘇軾是一個(gè)有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對(duì)此蘇軾有明確交代，多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上?！拔峒沂窠?，江水綠如藍(lán)。”他雖總在異鄉(xiāng)漂泊，但總忘不了其“蜀士”身份。其次，故鄉(xiāng)是宗族意義的團(tuán)聚地。在異地他鄉(xiāng)，遇到兩類人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸。一是來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人?！拔壹叶朊缄帲c子同一邦。相望六十里，共飲玻璃江?！蹦欠N共飲一江水的同里感覺讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。蘇軾總會(huì)夸故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物等：“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。”最后，故鄉(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。在異鄉(xiāng)，蘇軾常用故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物、典故來比照，在黃州見到美麗的海棠，他不禁發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問：“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀？”不僅如此，他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng)，讓異鄉(xiāng)充滿故鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫的《何滿子》詞中的岷峨、江漢、當(dāng)壚人等都是故鄉(xiāng)的符號(hào)。不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾，事實(shí)上卻是于三十三歲時(shí)第三次出川后，就再也沒有回過老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過，長期處于“無家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”，不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng)，認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。但要認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，又要經(jīng)歷幾個(gè)必要的思維階段。首先將故鄉(xiāng)具化，與異鄉(xiāng)對(duì)立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來代表故鄉(xiāng)，如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對(duì)異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名，而只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼，以表現(xiàn)對(duì)宦途世味的夢幻感受。此時(shí)的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛化寄托，是對(duì)現(xiàn)實(shí)漂泊處境的抗衡工具，不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉(xiāng)意念化。所謂意念化，就是不拘泥于出生地的故鄉(xiāng)，一切隨緣、適意，將足之所履和心之所安處都視為故鄉(xiāng)，“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時(shí)的故鄉(xiāng)只是一種意念，一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度，不再與異鄉(xiāng)對(duì)立。最后是，實(shí)現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化，甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對(duì)蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要?dú)w去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng)的風(fēng)景足夠好，蘇軾甚至?xí)百H低”故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！睂?duì)異鄉(xiāng)的山水、人情等的好感至極，蘇軾就會(huì)用佛教思維，將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng)：“前生我已到杭州，到處長如到舊游?！绷硪环N是受命運(yùn)驅(qū)策打擊，顛沛異鄉(xiāng)，與魂?duì)繅艨M的故鄉(xiāng)阻隔時(shí)，擴(kuò)大心胸，寓寄于物，發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點(diǎn)。先將異鄉(xiāng)寄托甚至實(shí)體化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)，最后實(shí)現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來對(duì)待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。（選自《蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，有刪改）1.下列對(duì)于“蘇軾故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．故鄉(xiāng)的內(nèi)涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上就是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。B．故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見到美麗的海棠，蘇軾也要發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問。C．故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托，是蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)漂泊處境相抗衡的工具，此時(shí)的故鄉(xiāng)不僅僅是地理意義上的眉山。D．當(dāng)故鄉(xiāng)是個(gè)意念化的概念時(shí)，蘇軾把足之所履和心之所安處都當(dāng)作故鄉(xiāng)，此時(shí)的故鄉(xiāng)代表的是一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會(huì)勾起蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，這在其詩歌中都有所體現(xiàn)。B．蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結(jié)，但他在被貶謫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)之后就對(duì)故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)。C．為了表現(xiàn)對(duì)宦途世味的夢幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼。D．“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要?dú)w去的“家”之所在地以及身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)的具化就是他對(duì)異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。B．蘇軾長期過著貶謫流放的生活，處于“無家”狀態(tài)，因此他有時(shí)貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山。”C．泛化了的故鄉(xiāng)讓蘇軾實(shí)現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，使他能夠以曠達(dá)的心態(tài)來對(duì)待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。D．“吾家蜀江上，江水綠如藍(lán)”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉(xiāng)，“此心安處是吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：改革開放40多年，我國基層治理已經(jīng)步入制度化、法治化軌道，但鄉(xiāng)村仍然是法治建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。在城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)過程中，鄉(xiāng)村一方面社會(huì)矛盾多發(fā)高發(fā)，另一方面又面臨著法治力量不足、村民法治意識(shí)淡薄的困境。依法治村是必由之路，其中卻又摻雜著各種風(fēng)俗、倫理與人情。法律體系已經(jīng)形成，但有時(shí)“上氣”不接“下氣”，執(zhí)行跟不上制度，給權(quán)力留下了任性空間。辯證地看，問題的存在也為基層法治創(chuàng)新帶來了動(dòng)力。問題導(dǎo)向的法治路徑，成為中國基層治理的重要特色。很多基層司法人員感嘆，在農(nóng)村推進(jìn)法治，既需要對(duì)社情民意的感悟，又需要法理人情的融合。在辦案方式上，全國各地出現(xiàn)了不少創(chuàng)新。筆者調(diào)研時(shí)遇到“全國優(yōu)秀法官”黃植忠，他主張“多解扣子，少敲錘子”，其“調(diào)解四法”讓撤訴率達(dá)八成以上，化解了不少矛盾。在他眼里，農(nóng)村的很多案件如果一判了之，看似簡單快捷，但鄉(xiāng)親們可能會(huì)因此反目成仇，老死不相往來。如果說“案結(jié)事了”體現(xiàn)法官水平，那么實(shí)現(xiàn)“人和”則體現(xiàn)法官境界。這就要求基層的司法工作者，要有包公的心、宰相的肚、婆婆的嘴、毛驢的腿。感受到基層法治任務(wù)繁重、工作不易，才更能理解機(jī)制創(chuàng)新的重要性。廣東省惠州市為了將法治引入基層糾紛化解，聘請(qǐng)律師擔(dān)任駐村“法制副主任”。過去，律師基本活躍在城市，而村民很少能夠見到。如今，“法制副主任”讓法律從手冊中走出來，不再是擺擺展臺(tái)、發(fā)發(fā)材料；在糾紛處理中，他們成為緩沖第三方，消解了對(duì)立雙方的信任危機(jī)。在基層治理的法治土壤中，“法制副主任”好比催化劑，一點(diǎn)一點(diǎn)喚醒村民的法治意識(shí)。如今，惠州很多村民在遇到矛盾糾紛時(shí)，不再像以前那樣說“我打你”，而是變?yōu)椤拔腋婺恪?。惠州?shí)踐啟示我們，法律信仰需要通過一系列社會(huì)活動(dòng)、訴諸群眾的經(jīng)驗(yàn)和感受才能形成。需要強(qiáng)調(diào)的是，基層法治創(chuàng)新并非只要溫度不要威嚴(yán)，而是要推動(dòng)改變“情—理—法”的積習(xí)，走向“法—理—情”的排序。在鄉(xiāng)村治理中，群眾訴求越是家長里短、多元多變越需要用法治思維審視問題、解決矛盾。無視規(guī)則去“擺平”“搞定”，圖一時(shí)方便而埋下發(fā)展隱患，看似高效的背后卻是資源浪費(fèi)和矛盾積壓。以法治為原則，統(tǒng)領(lǐng)人情、倫理，才是化解鄉(xiāng)村矛盾的正道、消解鄉(xiāng)村沖突的正途、走向鄉(xiāng)村善治的正軌。基層法治實(shí)踐是法治中國的重要部分、法治昌明的底色。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對(duì)各類社會(huì)矛盾，要引導(dǎo)群眾通過法律程序、運(yùn)用法律手段解決，推動(dòng)形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好環(huán)境?！碑?dāng)法律意識(shí)不僅出現(xiàn)在書本上，也出現(xiàn)在田間地頭、村前屋后時(shí)；當(dāng)鄉(xiāng)村干部帶頭守法，并依法化解糾紛時(shí)，法治才能給人以盼頭，讓人嘗到甜頭，信法守法用法才有勁頭。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》：《讓法治扎根“鄉(xiāng)土中國”》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮和法都是一種行為規(guī)范，都可用來維持社會(huì)秩序，不同的是，禮靠傳統(tǒng)來維持，法靠政治權(quán)力來推行。B．通常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，以此有別于西洋“法治”的社會(huì)，其實(shí)我們是一個(gè)“無法”的、禮治的社會(huì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無法無天”、不是“無需規(guī)律”，它有一種不需規(guī)律的、一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。D．人對(duì)禮的服從是主動(dòng)的，禮是從教化中形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而從內(nèi)里限制人的各種行為。5.根據(jù)材料一和材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．相比較而言，禮治社會(huì)要比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠人主動(dòng)服禮來維持社會(huì)秩序的。B．社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)橛行Р胖档帽Ｊ?，?dāng)維持禮的經(jīng)驗(yàn)不能有效應(yīng)對(duì)生活問題時(shí)，禮治就難以為繼。C．“調(diào)解四法”是基層社會(huì)治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛，還保住了人情。D．基層法治建設(shè)要通過一系列社會(huì)活動(dòng)、訴諸群眾的經(jīng)驗(yàn)和感受，讓百姓形成法律信仰，信法守法用法。6.下列各項(xiàng)中，不屬于“禮治”范疇的一項(xiàng)是（

）A．《論語·八佾篇》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B．《弟子規(guī)》：“或飲食，或坐走。長者先，幼者后。長呼人，即代叫?！盋．《史記·高祖本紀(jì)》：“誹謗者族，偶語者棄市?！盌．《白鹿原》中冷先生擺酒席讓白嘉軒與鹿子霖互致歉意，重歸于好。7.新時(shí)期如何讓法治扎根“鄉(xiāng)土中國”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的大院，我昔日的夢韓小蕙我從小到大，一直住在東單附近。東單距天安門僅一箭之遙，解放前，這里居住的多為有錢有身份的人，房舍地貌因而得以儼然些。紫禁城那一大片黃瓦紅墻的外圍，便是四合院群落。這些四合院，一般都是硬山式建筑，青磚灰瓦，紅漆木門，門外蹲著兩只石獅。然而我住的那座院子，卻是一個(gè)迥然的例外。這是一座深宅大院，院內(nèi)沒有飛梁畫棟的樓閣亭臺(tái)，更看不見假山影壁的東方風(fēng)光，而是一個(gè)典型的歐洲小世界：綠草如茵，中間高聳著巨型花壇。樹影婆娑之間，是一條條翠柏簇?fù)碇氖迓罚ㄍ綦[若現(xiàn)的一座座三層小洋樓。小樓全部為哥特式建筑，平臺(tái)尖頂，米黃色大落地門窗，樓內(nèi)諸陳設(shè)如壁爐、吊燈、百葉窗等全部來自歐美，外墻上爬滿了茂盛的爬墻虎……大院是美國人1917年始造，屬協(xié)和醫(yī)院建筑群落的一部分，連各個(gè)小樓的編號(hào)也是與整個(gè)協(xié)和樓群排在一起的。查史書記載，用的是洛克菲勒財(cái)團(tuán)的慈善投資。解放前，能夠躋身大院并住進(jìn)小洋樓的華人，全部為協(xié)和醫(yī)院的專家教授。比如協(xié)和醫(yī)院第一任有實(shí)權(quán)的華人院長李宗恩，就住在第41號(hào)樓，他本人是中國著名熱帶病學(xué)醫(yī)學(xué)家、醫(yī)學(xué)教育家。還有我國著名的婦產(chǎn)科專家林巧稚，住在第28號(hào)樓，一直住了半個(gè)世紀(jì)直到她去世。據(jù)說解放前，凡有病人找到林府上，即使是衣衫襤褸的窮人，林大夫也一律不讓門衛(wèi)擋駕，而是免費(fèi)診治，有時(shí)還施以錢財(cái)。老北京的百姓，過去從這院門口走過時(shí)，都是懷了敬畏之心的。久而久之，老百姓們便約定俗成了對(duì)它的稱謂——“協(xié)和大院”，這稱謂一直沿襲到今。上世紀(jì)50年代前期，洋大夫們撤走之后，李、林二位仍住在他們的小樓里。其他空出來的小洋樓，被當(dāng)時(shí)回國參加新中國社會(huì)主義建設(shè)的醫(yī)學(xué)專家們?nèi)胱×?。我能住進(jìn)這樣一座大院，托福于我父親。那時(shí)我父親是一個(gè)軍官，他所在的部隊(duì)是北平解放后接管協(xié)和醫(yī)院的部隊(duì)。這支紀(jì)律嚴(yán)明的部隊(duì)于教授們的洋樓秋毫無犯，只在大院后邊的運(yùn)動(dòng)場上辟出一片地，蓋了一座四層的宿舍樓和三排平房。1957年這批軍隊(duì)干部脫下軍裝，留在了這里。其實(shí)小洋樓對(duì)父親來說并不陌生，解放前夕，父親就曾受地下黨的指派，以進(jìn)步學(xué)生身份進(jìn)入一座座小樓內(nèi)，做教授們的爭取工作。父親從未說起過那段輝煌的歷史，他始終對(duì)教授們彬彬有禮。他的遷居大院的部隊(duì)?wèi)?zhàn)友們也都始終對(duì)教授們彬彬有禮。雖然他們中有的人文化水平不高，但他們都用嚴(yán)明的紀(jì)律約束著自己和家屬，遵從著這座學(xué)者大院的文明傳統(tǒng)。我還清楚地記得，一次我和小朋友們站在林巧稚大夫家門前的花圃看花，有一個(gè)小女孩忍不住想去掐一朵極美麗的薔薇，恰巧被林大夫看到，一生酷愛鮮花的林大夫生氣地制止了她，我代那個(gè)小女孩認(rèn)了錯(cuò)。以后，我們一群孩子再?zèng)]有傷過大院的一花一葉。每年春天，我們一群孩子便天天跑到大院門口去盼望杏花。那里有一棵一抱粗的老杏樹，年年都是它最早抖起密密匝匝的花骨朵，在寒風(fēng)中綻出淡粉色的小花。當(dāng)我們一連企盼數(shù)日，終于發(fā)現(xiàn)老杏樹的花枝上出現(xiàn)一兩朵小花時(shí)，便一個(gè)個(gè)驚喜得大叫，在大院里飛奔，告訴每一個(gè)碰見的大人：“老杏樹開花啦，春天啰！”記得每個(gè)大人，不管是教授還是干部，全都沖我們點(diǎn)頭微笑，仿佛我們就是那杏花，就是那春天。那棵老杏樹，一定是協(xié)和大院眾花樹的精神領(lǐng)袖。從它的花朵綻開之日起，我們大院便一年鮮花不斷了：大門口的迎春花迎客始罷，甬道兩旁就走來一棵棵白丁香紫丁香。不幾日，桃花也伴著嫩葉開了出來。最給人以喜悅的是生命力極強(qiáng)的楊樹葉，等它們唱歌似的一齊擺動(dòng)著新綠時(shí)，不要說從它們之下穿行，就是看著它們競長，也癡癡地覺得自己正在長大——那時(shí)候，我是多么盼望自己快快長大！而大院里的人，不論是教授還是干部們，一個(gè)賽著一個(gè)地“貪婪”，對(duì)周圍這么多奇花異草仍嫌不夠多，還一起動(dòng)起手來裁花弄草——粉白相間的海棠花，紅的、黃的、紫色的月季，重瓣的芍藥，甜香的槐花，火紅的石榴花，奇異的令箭荷花和仙人掌花……還有許許多多我叫不上名字來的各色花卉，直開得將春延長到夏，將秋延長至冬……而這一切，至“十年”罹禍，一夜之間便被破壞怠盡了。十年不短，大院發(fā)生了一系列事變，重提引人心酸，干脆跳過不提。所幸的是，如今大院又發(fā)生了相當(dāng)大的變化——草坪又重新植上，大院又重新恢復(fù)了四時(shí)鮮花不斷的面貌。清晨打太極拳的老年人，傍晚牽了孩子來散步的中青年夫婦，與紅花綠樹交相輝映在一起，又構(gòu)成了一幅幅動(dòng)人心弦的畫卷……世事滄桑，我的大院，也是一面歷史的鏡子??！如今想起這一切，真是止不住的女兒情呀！只是那在寒風(fēng)中天天企盼開花，然后驚喜地向大院里的人報(bào)春的小姑娘，該是我的女兒了！這滿院神奇的花草樹木，也該是屬于她的了。只有這悠遠(yuǎn)的舊夢，依然屬于我……（節(jié)選自《協(xié)和大院·代序》）文本二：林巧稚大夫在中國幾乎無人不知。在林大夫行醫(yī)的五十個(gè)春秋中，總共接生了5萬多個(gè)嬰兒，因而還有一個(gè)老百姓送給的稱號(hào)——“萬嬰之母”。林奶奶留在我腦中的永久印象，是綰著發(fā)髻，著一身合體的旗袍，停在花叢邊上看她那些盛開的花。林奶奶一生愛花，她居住的28號(hào)樓在大院門口東側(cè)，從細(xì)碎灰白點(diǎn)的花崗石臺(tái)階下面，到小樓南、北、西三面周邊，從春到秋，三時(shí)鮮花不斷，都是她率領(lǐng)著家人親手栽種的，有海棠、月季、薔薇、美人蕉、太陽花、老頭花和一串紅。最美麗的，還屬伸出一尺多長白色大花頸的玉簪花，那白瓷似的大花纖塵不染，似乎就是為襯托她的冰清玉潔而綻放的。天氣好的休息日，林奶奶喜歡帶著家里的大小孩子一起打理這些花卉，親自松土、剪枝、澆水，大院里的其他孩子也幫著接水帶、除雜草、收拾垃圾。這時(shí)，林奶奶就會(huì)用閩南口音的普通話，挨個(gè)兒詢問孩子們的學(xué)習(xí)成績怎么樣？得了什么獎(jiǎng)狀沒有？鼓勵(lì)孩子們要努力爭上進(jìn)。節(jié)選自韓小蕙《協(xié)和大院·三位大醫(yī)女神》，有刪改）8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．協(xié)和大院里生活的時(shí)光是屬于“我”的獨(dú)特生命記憶，作者對(duì)這里的文明傳統(tǒng)充滿眷戀。B．“迥然的例外”起到引出下文的作用，協(xié)和大院的建筑風(fēng)格、歷史變遷等隨之娓娓道來。C．文中畫線句抒發(fā)了孩童對(duì)成長的熱切渴望，那是由自然蓬勃的生機(jī)所觸動(dòng)的生命憧憬。D．兩文描寫林巧稚的言行舉止，表現(xiàn)出她慈悲廣濟(jì)的醫(yī)德與關(guān)愛萬物、嫉惡如仇的性情。9.作者為什么用較多筆墨寫協(xié)和大院的花草樹木？請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

10.文本一發(fā)表時(shí)副標(biāo)題為“協(xié)和大院故事之一”，二十年后作者出版紀(jì)實(shí)文學(xué)《協(xié)和大院》，文本一為該書序言。請(qǐng)依據(jù)文本一、二，分析作者在講述協(xié)和大院故事上有何特點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）乙楚子①狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。雨雪，王皮冠、秦復(fù)陶、翠被、豹舄②，執(zhí)鞭以出。仆析父從。夕，右尹子革③入見，王去冠被，舍鞭，與之語，曰：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，并事康王④。四國皆有分，我獨(dú)無有。今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎？”對(duì)曰：“與君王哉！昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事。齊，王舅也；晉及魯、衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分而彼皆有今周與四國服事君王將唯命是從豈其愛鼎”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅⑤。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”對(duì)曰：“與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉，諸侯其畏我乎！”對(duì)曰：“畏君王哉！是四國者，專足畏也。又加之以楚，敢不畏君王哉！”工尹路請(qǐng)?jiān)唬骸熬趺鼊児缫詾殓K柲，敢請(qǐng)命?！蓖跞胍曋?。析父謂子革：“吾子，楚國之望也。今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲以須，王出，吾刃將斬矣?！蓖醭?，復(fù)語。左史倚相趨過，王曰：“是良史也，子善視之！是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！睂?duì)曰：“臣嘗問焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”對(duì)曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！蓖跻径?，饋不食，寢不寐，數(shù)日，不能自克，以及于難。仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！派圃?！楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪？”（節(jié)選自《左傳·昭公十二年》，有刪改）【注釋】①楚子：楚靈王。楚靈王弒殺楚王麇，自立為王后，對(duì)內(nèi)肆意搜刮，對(duì)外濫用武力。②秦復(fù)陶：秦國的羽衣。翠被：用翠羽裝飾的披肩。舄：鞋。③子格，春秋時(shí)期鄭國鄭穆公之孫，大夫子然之子，名丹，由鄭國逃亡至楚國，任右尹。④熊繹：楚國始祖。呂伋、王孫牟、燮父、禽父：齊、衛(wèi)、晉、魯四國的始祖?？低酰杭粗芸低?，周王第三代。⑤舊許是宅：曾經(jīng)住在許國舊地。許：周初分封的諸侯國。11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．楚是以無/分而彼皆有/今周與四國服事君王/將唯命是從/豈其愛鼎B．楚是以無/分而彼皆有/今周與四國服事/君王將唯命是從/豈其愛鼎C．楚是以無分/而彼皆有/今周與四國服事君王/將唯命是從/豈其愛鼎D．楚是以無分/而彼皆有/今周與四國服事/君王將唯命是從/豈其愛鼎12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．東道主，即東方道路上的主人。秦晉圍鄭，鄭在秦的東方，故鄭可成為秦的東道主，為其東行提供服務(wù)。古人還有南道主、北道主、西道主的說法。B．材料甲稱秦穆公為“秦伯”，材料乙稱楚靈王為“楚子”，這是對(duì)周分封諸侯時(shí)爵位等第的體現(xiàn)，秦晉楚三國按爵位高低依序是秦伯、晉侯、楚子。C．鼎，本是古代烹飪之器；夏商周三代，鼎被用作禮器，專用于祭祀、典禮或宴饗，而逐漸發(fā)展成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與地位的象征，繼而成為國之重器。D．古時(shí)后兄弟按長幼“伯仲叔季”排序，伯是老大，仲是老二，叔次之，季最小?？浊鸨碜帧爸倌帷保士梢杂纱送浦鬃釉谛值苤信判械诙?。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚靈王假托狩獵之名，派兵圍困徐國，并親率大軍駐扎乾溪，威懾吳國；他服飾極盡奢華，威儀不凡，這些都彰顯了他欲成為霸主的野心。B．上面文段中晉文公和楚靈王都有知人善用的格局，年高位卑的燭之武被委以勸退強(qiáng)敵的重任，落難流亡的鄭王室后裔子革深得楚王信任。C．楚靈王“去冠被，舍鞭，與之語”以接見子革，他想向周索取鼎、向鄭國索要土地，他能在小處守禮，卻在大處失節(jié)的矛盾，皆源于貪欲。D．楚王夸贊熟讀遠(yuǎn)古典籍的倚相為“良史”，有炫耀楚國人才眾多的意味；子革據(jù)其不知《祈招》予以駁斥，意在向楚王炫耀自己博學(xué)廣識(shí)。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

（2）且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。

（3）信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流。【注】這首詞是王安石晚年罷居金陵時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．前兩句盛贊金陵的繁華，“自古”點(diǎn)明作為帝都時(shí)間之久，“佳氣”指帝王之氣。B．上片末句借用李白詩句，描摹晉代貴族化為荒冢古丘的情形，飽含歷史的滄桑感。C．“恣行”即隨意走動(dòng)，寫出詩人的悠閑自在?！盎仡^”一語雙關(guān)，既實(shí)寫也有暗指。D．全詞上片以時(shí)間