上海市科技教師十一五培訓(xùn)科技人文課程第一講阿省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

上海市科技教師“十一五”培訓(xùn)《科技人文》課程

第一講：阿波羅與繆斯相遇導(dǎo)論：科技與人文百年纏綿講課教師：王一方（上海世紀(jì)出版集團(tuán)編審）1/50破題：古希臘神祗阿波羅：是奧林匹斯眾神中太陽神，滿身充滿了精神光芒。他包治百病，含有創(chuàng)造和預(yù)言能力。美國人類登月計(jì)劃就以“阿波羅”命名。繆斯：是宙斯女兒，是文藝女神，主管詩歌與記憶（史詩），一切美好想象都由她來播撒。一切藝術(shù)化生活都因她而開啟。2/50理想家庭：愛因斯坦與瑪麗蓮夢(mèng)露一個(gè)中學(xué)男生在日志里寫道：科學(xué)與人文是一段因緣，最形象比喻是阿爾伯特愛因斯坦娶了瑪麗蓮夢(mèng)露（蕭伯納與鄧肯）。在一個(gè)中學(xué)男生理想和偶像里，愛因斯坦是聰明、智慧、力量、制服化身，夢(mèng)露是關(guān)心、溫柔、情色、消弭象征、——未必是一場(chǎng)美滿婚姻，或許是一對(duì)冤家。范圍：亞當(dāng)與夏娃，火焰與海水，陰與陽，“純種馬”與“雜交騾”，馴驢與野馬，互為反抗，也互為契合，不可分離（二律背反）。3/50印象：差異與兼容科學(xué)印象：學(xué)科、理性、客觀、試驗(yàn)、嚴(yán)謹(jǐn)、條理、規(guī)范、效率人文印象：學(xué)問、感性、溫情、詩性、浪漫、洞察、智慧、相遇關(guān)系：相離相合//相容相棄//相惜相怨//相儒以沫，愛恨情仇人類智慧：有用，有理，有根，有情，有趣，有靈（優(yōu)美、優(yōu)裕、優(yōu)雅、幽默、憂郁人與生活）4/50我們需要追問“根本問題”——科學(xué)是什么？技術(shù)是什么？人文是什么？社會(huì)是什么？黑格爾說過：一個(gè)關(guān)鍵概念在各個(gè)向度上充分展開，就是全部理論。全部人類知識(shí)，其實(shí)就是以追問根本問題方式被激發(fā)、獲取和積累起來。兩種敘事模式：科學(xué)（陳說外在感受）人文（陳說內(nèi)在感受）兩位老祖宗：薩頓：我們需要一座“新人文主義橋梁”（雜交稻優(yōu)勢(shì)）斯諾：“兩種文化”沖突（雜種與混帳）5/50一項(xiàng)思維訓(xùn)練，智力游戲教學(xué)策略：可可豆到巧克力，夾心餅干式講授（講故事+歷史、哲學(xué)發(fā)凡）由一對(duì)關(guān)系（科學(xué)與人文），引出四個(gè)（+1）關(guān)鍵概念辨析：——科學(xué)、技術(shù)、人文、社會(huì)+傳輸——對(duì)于這些概念，我們用得多，思索得少，深究更少，“熟視無睹”效應(yīng)。四個(gè)知識(shí)向度與譜系，演繹出七對(duì)關(guān)系：科學(xué)與技術(shù)，科學(xué)與人文，技術(shù)與人文，科學(xué)與社會(huì)，技術(shù)與社會(huì)，科學(xué)研究與傳輸語境中人文與社會(huì)，技術(shù)研究語境中人文與社會(huì)各種相關(guān)性：and與//of所屬//in之中//on之上6/50開竅：科技人文復(fù)合意識(shí)結(jié)構(gòu)（譜系）導(dǎo)向前沿（先鋒）導(dǎo)向歷史與邏輯導(dǎo)向問題與方法導(dǎo)向大師（名家）導(dǎo)向反思（批評(píng)）導(dǎo)向7/50頓悟：兩個(gè)金字塔馬斯洛“人類需要（人性渴望）金字塔”基本（渴望）需求（生理需要=》安全保障=》愛與歸屬）=》發(fā)展需求（受尊重，自尊，有意思=》有意義=》真善美領(lǐng)悟與表示）=》自我實(shí)現(xiàn)（美好生活,理想人格，優(yōu)雅人生）。梁從誡“人類精神生活金字塔”信息=》知識(shí)=》人類了解=》智慧生活data=>knowledge=>understanding(moralsethic)=>wisdom（idea+review)倫理拯救孵化創(chuàng)新提倡藝術(shù)化科學(xué)人生8/50科學(xué)是什么？不是什么？

——不一樣夜空里看月亮

幼稚園里頑童們“堆積木游戲”（知識(shí)與心理建構(gòu)“格式塔”）馬戲團(tuán)里魔術(shù)師手中“套箱”與“魔棒”（驚奇“不可思議”）大森林迷途里一次“尋路”“探險(xiǎn)”與“求生”9/50科學(xué)是一幢大“別墅”一座有歷史、帶花園大房子（別墅或大宅門），有許多條門（邏輯進(jìn)路、歷史學(xué)進(jìn)路、社會(huì)學(xué)進(jìn)路、語言學(xué)進(jìn)路、哲學(xué)進(jìn)路、倫理學(xué)進(jìn)路等）能夠進(jìn)去，有許多樓層和房間，有前廳，有后樓梯。還有許多不一樣房客（分科研究者、多學(xué)科學(xué)者）——組成了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科交互映照和糾纏“線團(tuán)”10/50引申問題編排出“科學(xué)與人文”“科學(xué)與社會(huì)”“追求科學(xué)了解目標(biāo)人文與社會(huì)”三組關(guān)系。海外關(guān)系：科學(xué)是西方文化一個(gè)主要組成部分，科學(xué)傳輸也就是西方文化傳輸。西方文化三大組成部分：希臘經(jīng)典與羅馬政治，基督教，民主與科學(xué)當(dāng)代西方理念：自由、民主、科學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)11/50歷史目光：古希臘時(shí)代古希臘時(shí)代：科學(xué)傳統(tǒng)與哲學(xué)傳統(tǒng)了解合二為一，即“求知”“愛智”“理性”意識(shí)與“對(duì)象化-主體化”思索方式?！皭壑恰辈皇瞧胀▽W(xué)習(xí)知識(shí)，而是擺脫實(shí)際需要，探求那種非功利“超越”知識(shí)。就是與世界建立一個(gè)“自由”關(guān)系。亞里士多德：科學(xué)是“既不提供高興，也不以滿足必需為目標(biāo)學(xué)問”是人類一個(gè)智力生活。科學(xué)是“為知識(shí)本身而求取知識(shí)”希臘人特有科學(xué)是數(shù)學(xué)，在柏拉圖那里，數(shù)學(xué)是非功利，它是純粹，是追求真理儀式，不論算術(shù)，還是幾何，都不是為了做生意，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身?！?2/50歷史目光：近代意識(shí)（歐洲）近代歐洲：“近代科學(xué)”是一個(gè)特稱概念（“自然科學(xué)”）兩個(gè)范式，兩個(gè)張力。自由與奴役張力，樂觀與消極張力。笛卡兒“沉思”型科學(xué)（宣言：“我思故我在”）理性象征（古希臘傳統(tǒng)）——普遍性，公有性，無私利性，有條理懷疑主義。培根“力量”型科學(xué)（宣言：“知識(shí)就是力量”）功利象征?！α炕?，實(shí)用性，控制化，預(yù)測(cè)化，開創(chuàng)了新“試驗(yàn)傳統(tǒng)”。培根〈新工具〉：科學(xué)應(yīng)該促進(jìn)人類物資福利，不然就是一些“空洞論證和言辭游戲”，他尖銳地批評(píng)希臘人科學(xué)只是“無聊老人對(duì)無知青年閑聊”“兩大傳統(tǒng)：數(shù)理傳統(tǒng)與博物學(xué)傳統(tǒng)，準(zhǔn)確與混沌13/50歷史目光：近代中國近代中國：最初譯為“格致”，后受日本影響，譯為“科學(xué)”1897年，康有為在〈日本書目志〉中引進(jìn)了“科學(xué)”一詞。19，留美學(xué)生創(chuàng)辦〈科學(xué)〉刊物，隨即，確定科學(xué)為“Science”標(biāo)準(zhǔn)譯法當(dāng)代西方：科學(xué)與技術(shù)高度分化，科學(xué)社會(huì)化進(jìn)程受到人文主義審閱與節(jié)制當(dāng)代中國：科學(xué)概念泛化，成為真理別稱。孕育了科學(xué)崇敬種子與土壤。14/50“有色眼鏡”里看到了不一樣科學(xué)知識(shí)論：科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)化實(shí)證知識(shí)認(rèn)識(shí)論：科學(xué)是一個(gè)探索性認(rèn)識(shí)活動(dòng)工具論：科學(xué)是一個(gè)人類探索自然奧秘有力工具文化論：科學(xué)是一個(gè)人類特有文化現(xiàn)象（科學(xué)社會(huì)化所形成文化與價(jià)值習(xí)俗）約定論：科學(xué)是科學(xué)家共同體在共同范式支配下破解知識(shí)難題活動(dòng)（建制）實(shí)證論：科學(xué)是一個(gè)由理性支配活動(dòng)，其結(jié)果由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)決定社會(huì)建構(gòu)論：科學(xué)是社會(huì)建構(gòu)結(jié)果，在建構(gòu)中自然界不起作用生產(chǎn)力論：科學(xué)是一個(gè)精神生產(chǎn)力，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)并利用到實(shí)際生產(chǎn)中成為“第一生產(chǎn)力”15/50不一樣大師，不一樣了解（一）丹皮爾：“科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象有條理知識(shí)，是對(duì)于表示自然現(xiàn)象各種概念之間關(guān)系理性研究?！保ā犊茖W(xué)史》商務(wù)印書館）薩頓：“科學(xué)是系統(tǒng)性、實(shí)證性知識(shí)體系”（“科學(xué)與傳統(tǒng)”，《科學(xué)與哲學(xué)》1984年）羅素：“科學(xué)首先是尋找聯(lián)結(jié)許多詳細(xì)事實(shí)普遍法則知識(shí)，然后用來駕馭自然力量”弗里德曼：“科學(xué)是人們揭示真理一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，經(jīng)過這種活感人類不停得到越來越完善、越來越準(zhǔn)確知識(shí)，增加自己適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境，進(jìn)而改變自己特征能力”（〈科學(xué)研究藝術(shù)〉巴伯：“科學(xué)首先或根本上是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)，是發(fā)生在人類社會(huì)中一系列行為”（〈科學(xué)與社會(huì)秩序〉）16/50不一樣大師，不一樣了解（二）李克特：“科學(xué)是一個(gè)文化過程，它表現(xiàn)為一個(gè)方法，一個(gè)社會(huì)建制，一個(gè)專門職業(yè)?！保ā纯茖W(xué)是一個(gè)文化過程〉三聯(lián)書店）貝爾納：“科學(xué)是一個(gè)社會(huì)建制，有它自己傳統(tǒng)和它自己特征方法”“科學(xué)是不能獨(dú)立存在，它已滲透到社會(huì)一切方面，不能用定義來詮釋，只能經(jīng)過科學(xué)形象分析來把握，Ａ。一個(gè)建制Ｂ。一個(gè)方法Ｃ。一個(gè)積累知識(shí)傳統(tǒng)Ｄ。一個(gè)維持或發(fā)展生產(chǎn)主要原因Ｅ。一個(gè)人類關(guān)于宇宙信念和態(tài)度形成最有影響力量。17/50不一樣大師，不一樣了解（三）齊曼：“實(shí)際上，科學(xué)是所以上述一切東西，或者還要多一些?？茖W(xué)確實(shí)是研究產(chǎn)物，確實(shí)使用很有特點(diǎn)方法，科學(xué)是有組織實(shí)體，又是處理問題一個(gè)伎倆，科學(xué)是一個(gè)社會(huì)建制，科學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)條件，科學(xué)既是當(dāng)代教育主題和內(nèi)容，又是文化資源，科學(xué)是當(dāng)代人類主要原因，它要求人們對(duì)它進(jìn)行管理，我們關(guān)于科學(xué)模式認(rèn)識(shí)必須把上述這些互不相同，有時(shí)還相互沖突方面聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一起來。（〈對(duì)科學(xué)進(jìn)行研究導(dǎo)論〉劍橋大學(xué)出版社）”18/50小結(jié)：科學(xué)容涵科學(xué)是一個(gè)社會(huì)（外在）現(xiàn)象，是社會(huì)產(chǎn)物，當(dāng)今時(shí)代科學(xué)社會(huì)化，更強(qiáng)化了它外在性、功利性。科學(xué)是一個(gè)歷史現(xiàn)象，它是歷史傳承物。揭示了一個(gè)時(shí)間遞進(jìn)與知識(shí)遞進(jìn)同時(shí)邏輯?？茖W(xué)是一個(gè)文化現(xiàn)象，它是文化生成物，能夠超越自然被結(jié)構(gòu)，被組織?？茖W(xué)是一個(gè)語言現(xiàn)象，是語言表現(xiàn)方式，跨語言了解會(huì)發(fā)生語義漂移。如“科學(xué)與賽先生”科學(xué)是一個(gè)認(rèn)知現(xiàn)象，是認(rèn)知存在方式，理性最高表現(xiàn)。（對(duì)象物是具象，理論是抽象）還是一個(gè)基于理性確認(rèn)信仰（情感、道德確認(rèn)缺席）——科學(xué)存在著社會(huì)性、歷史性、文化性、語言性、認(rèn)知性共生特征。19/50大眾政治語境中“四科”說科學(xué)知識(shí)：有用、客觀知識(shí)群落科學(xué)理論：客觀真理分集與合集科學(xué)方法：科學(xué)演進(jìn)歷程中形成觀察、分析、探究方法譜系科學(xué)精神：科學(xué)價(jià)值旨向、信念與思維、行為模式//將科學(xué)方法等同于科學(xué)精神是科學(xué)主義標(biāo)志20/50前沿了解與新理念自然辯證法學(xué)科體系演變，科學(xué)哲學(xué)，自然觀（自然觀念史、思想史），方法論+自然哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)科學(xué)論／科學(xué)原勘（ScienceStudies）：人文與社會(huì)學(xué)科多元交集研究，指科學(xué)社會(huì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理以及文化新思潮（如女性主義）對(duì)于科學(xué)研究與反思科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）：代表人物都起源于英國愛丁堡大學(xué)，其產(chǎn)生背景是大科課時(shí)代，科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)合緊密，科學(xué)內(nèi)部分工越來越細(xì)，科學(xué)社會(huì)影響越來越大而且復(fù)雜，包含負(fù)面影響。與傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)（默頓學(xué)派是科學(xué)家社會(huì)學(xué)）相比，它是關(guān)于科學(xué)知識(shí)本身社會(huì)學(xué)，它使我們對(duì)待科學(xué)多了一個(gè)外在、旁觀者、中立、客觀視角，以一個(gè)日常心來看一個(gè)世俗化（除魅）科學(xué)，而不是理想中科學(xué)，有利于我們擺脫科學(xué)主義誤導(dǎo)。SSK在方法論上有經(jīng)驗(yàn)論色彩，認(rèn)識(shí)論上選擇相對(duì)主義立場(chǎng)。21/50科學(xué)人文化路徑六有：有用、有理=》（相對(duì)人文化）有根=》（絕對(duì)人文化）有情、有趣、有靈知識(shí)結(jié)構(gòu)自我改造+海拔（境界）提升+冰山底座+智慧扳機(jī)（idea，review,morality)方向：科學(xué)人文化就是科學(xué)統(tǒng)一性，22/50技術(shù)是什么？定義：技術(shù)也是一個(gè)特殊知識(shí)體系。這種知識(shí)體系指是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工器物與人工過程知識(shí)、方法與技能體系。技術(shù)是一個(gè)由特殊社會(huì)共同體組織進(jìn)行特殊社會(huì)活動(dòng)23/50科學(xué)與技術(shù)差異（一）

是什么（what）？為何？（Knowwhy）到怎么辦？（Knowhow）基本表述是實(shí)證+理性VS實(shí)用+功利詳細(xì)差異表現(xiàn)在目標(biāo)與價(jià)值、對(duì)象、語詞、社會(huì)規(guī)范方面1目標(biāo)與價(jià)值：科學(xué)目標(biāo)與價(jià)值是探索真理，搞清自然界或現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)與規(guī)律，求得人類知識(shí)增加。它直接和基本目標(biāo)是了解世界而不是改造世界，是解釋自然而不是控制自然。技術(shù)目標(biāo)與價(jià)值是要經(jīng)過設(shè)計(jì)與制造各種人工器物，控制自然，改造世界，增加社會(huì)財(cái)富，提升人類社會(huì)福利。亞里士多德：科學(xué)是研究自然實(shí)體和類普遍性質(zhì)與原因知識(shí)，其特征是“為本身目標(biāo)而存在”（foritsownsake）目標(biāo)是探究真理，擺脫無知，而不是功利乞求。技術(shù)是“關(guān)于生產(chǎn)知識(shí)”其目標(biāo)在本身之外(existforother’s)。24/50科學(xué)與技術(shù)差異（二）2研究對(duì)象科學(xué)對(duì)象是自然界，是客觀獨(dú)立于人類以外自然系統(tǒng)，包含物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，詳細(xì)研究它們結(jié)構(gòu)、性能與規(guī)律，了解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)對(duì)象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過，為人類目標(biāo)而制造出來人工物理系統(tǒng)、人工化學(xué)系統(tǒng)、人工生物系統(tǒng)與社會(huì)組織系統(tǒng)。科學(xué)與技術(shù)分別研究兩個(gè)不一樣世界，天然世界與人工世界。25/50科學(xué)與技術(shù)差異（三）3語詞特征科學(xué)基本提問是：“事物是怎樣？”科學(xué)判斷多為事實(shí)判定，少為價(jià)值判定和規(guī)范判定?？茖W(xué)解釋多為因果解釋、概率解釋、規(guī)律解釋，較少目標(biāo)性解釋和功效解釋。科學(xué)多使用價(jià)值中立陳說邏輯。技術(shù)基本提問是：“事物應(yīng)該怎樣做？”技術(shù)不但使用事實(shí)判斷，而且還要做價(jià)值判斷和規(guī)范判斷。技術(shù)不但要做因果解釋、概率解釋、規(guī)律解釋，還要進(jìn)行目標(biāo)性解釋和功效解釋。由此派生出一個(gè)決議邏輯、規(guī)范邏輯、技術(shù)解釋邏輯。26/50科學(xué)與技術(shù)差異（四）4社會(huì)規(guī)范：共同規(guī)范：懷疑精神、創(chuàng)新精神、競(jìng)合意識(shí)、人類福祗至上?？茖W(xué)共同體基本規(guī)范為：普遍主義（世界主義）、知識(shí)公有（共享）、無私利（無專利）、有條件懷疑主義（默頓）技術(shù)共同體基本規(guī)范為：個(gè)別主義（國家、民族主義、企業(yè)、個(gè)體）、知識(shí)私有（一定時(shí)限內(nèi)不能共享），有專利，可有償轉(zhuǎn)讓。27/50科學(xué)與技術(shù)差異（五）5科學(xué)家與創(chuàng)造家（技術(shù)教授）科學(xué)家：如愛因斯坦、波爾，經(jīng)典純粹科學(xué)家，越來越脫離實(shí)際進(jìn)入抽象、想象空間，——古怪人（技術(shù)家眼中）創(chuàng)造家（技術(shù)家）：如愛迪生，主要致力于技術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)造，理論上沒有什么建樹。發(fā)展自己工業(yè)，組織自己專業(yè)組織與社會(huì)規(guī)范，——世俗人（科學(xué)家眼中）科學(xué)家+技術(shù)家：巴斯德，他在微生物理論上有創(chuàng)見，同時(shí)也研究釀酒業(yè)中發(fā)酵問題，促進(jìn)了法國釀酒業(yè)發(fā)展。長久潛心研究蠶病病因與控制，“拯救了法國絲綢工業(yè)”28/50趨勢(shì)：科學(xué)與技術(shù)兩極化與相互融合19世紀(jì)末，展現(xiàn)兩極化傾向，科學(xué)越來越脫離實(shí)際生產(chǎn)，步入抽象世界，技術(shù)越來越貼近產(chǎn)業(yè)和專業(yè)，服務(wù)于應(yīng)用性目標(biāo)。20世紀(jì)中葉“阿波羅計(jì)劃”、核物理研究與原子彈研發(fā)、原子能應(yīng)用等案例證實(shí)，最抽象理論恰恰會(huì)取得最實(shí)際應(yīng)用。由此，使得科學(xué)-技術(shù)加緊融合1新工業(yè)革命引進(jìn)了以科學(xué)為基礎(chǔ)技術(shù)2新產(chǎn)業(yè)普遍建立了工業(yè)試驗(yàn)室或研究與開發(fā)（R&D）試驗(yàn)室（尤其是電子與信息技術(shù)企業(yè)，如海信，谷歌）3大企業(yè)普遍聘用職業(yè)科學(xué)家為技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)，組成科學(xué)家+技術(shù)家復(fù)合團(tuán)體。29/50科學(xué)與技術(shù)關(guān)系模型1線形傳遞模型：科學(xué)=》技術(shù)=》經(jīng)濟(jì)發(fā)展2舞伴默契模型：（協(xié)同進(jìn)化模型）經(jīng)驗(yàn)發(fā)覺為源頭，分別派生出兩種不一樣活動(dòng)，一個(gè)是開發(fā)（技術(shù)性開發(fā)、過程控制以及反饋），一個(gè)是探索（科學(xué)性開掘，理性化提升，取得了解與洞察）——里普《作為舞伴科學(xué)與技術(shù)》30/50科學(xué)與技術(shù)雙人舞（一）針對(duì)技術(shù)進(jìn)步“四種舞姿”：在旋轉(zhuǎn)中加速A．科學(xué)理論牽引型：先有基礎(chǔ)理論突破，后有應(yīng)用研究和技術(shù)開發(fā)結(jié)果。如原子彈研發(fā)，量子力學(xué)和核物理研究進(jìn)步處理了原子核結(jié)構(gòu)問題，放射性原子核輻射應(yīng)用研究處理了235U發(fā)出中子鏈?zhǔn)椒磻?yīng)問題，隨即產(chǎn)生了原子彈成功研發(fā)。B．社會(huì)需要牽引型：如蒸汽機(jī)創(chuàng)造，礦山抽水緊迫需要，催生了紐可門蒸汽機(jī)出現(xiàn)，瓦特對(duì)紐可門蒸汽機(jī)進(jìn)行改良，以后，熱力學(xué)與熱功效率科學(xué)研究結(jié)果指導(dǎo)下，蒸汽機(jī)改進(jìn)得以飛躍。C．現(xiàn)象發(fā)覺牽引型：如X射線發(fā)覺及其在醫(yī)學(xué)上應(yīng)用，青霉素發(fā)覺以及人工合成氨芐青霉素技術(shù)逐步成熟。D．日常改進(jìn)牽引型：如汽車外觀與駕乘系統(tǒng)改進(jìn)、電腦外觀與程序改進(jìn)。31/50科學(xué)與技術(shù)雙人舞（二）針對(duì)科學(xué)發(fā)展“四種舞姿”A．技術(shù)促進(jìn)型B．現(xiàn)象引導(dǎo)型C．現(xiàn)象引導(dǎo)型D．科學(xué)自我完善性。32/50人文是什么？人文：能夠打開來分析，一是“人”，指理想人，理想人性觀念，二是“文”，指培養(yǎng)這種理想人所設(shè)置學(xué)科與課程人文，在古希臘語境中，它是指理想人，大寫人，真正人，本質(zhì)是“自由人”在漢字語境中，它指是教化，〈易經(jīng)賁〉“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化整天下”在正統(tǒng)儒學(xué)語境中它關(guān)鍵是“仁愛”（理想人性最高表述就是“成仁”）“周禮”（典章制度）在當(dāng)代社會(huì)，人文不但僅只是一個(gè)說教，一份他者憐憫和關(guān)心,人文是一面精神旗幟，是一套思想綱領(lǐng)，一個(gè)知識(shí)體系，一個(gè)智力生活，是一系列當(dāng)代啟蒙與解放運(yùn)動(dòng)（解放黑奴，解放婦女，反種族歧視，病人權(quán)利運(yùn)動(dòng)等，一切為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取權(quán)利活動(dòng)）33/50人文語匯四重意義其一，是指人文精神(humanities)，它是一個(gè)文化傳統(tǒng)(東方傳統(tǒng)與西方傳統(tǒng))與思潮，它基本意義是指某一特定時(shí)代語境下理想人性與優(yōu)雅藝術(shù)總和，是一個(gè)時(shí)代人們對(duì)理想人性追求，包含教養(yǎng)與文化、智慧與德行，目標(biāo)是成為理想人，真正人，自由人。(踮起腳尖)其二是人文主義(humanism)簡(jiǎn)稱，包含人性、人本、人道三重同本異流哲學(xué)、宗教與倫理學(xué)解讀，新人文主義更多是一個(gè)挑戰(zhàn)，一個(gè)反叛，一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)（反抗當(dāng)代主義與科學(xué)主義、技術(shù)主義）。(反彈琵琶)其三是指人文學(xué)科與方法，它是一個(gè)知識(shí)譜系與認(rèn)知方法，既包含文學(xué)、語言文字、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等基本科目，又是知識(shí)（才學(xué)）、見識(shí)、情感、德行、趣味、審美總和，還是了解力、領(lǐng)悟力、洞察力、批判力集合。(追求慧根)其四是指人文價(jià)值，它是一個(gè)超（非）功利文化視野、立場(chǎng)、姿態(tài)、情愫與關(guān)心，它反抗功利主義與工具論，追求相遇，強(qiáng)調(diào)個(gè)性體驗(yàn)，陶醉于藝術(shù)化生命過程。(藝術(shù)化生存)34/50科學(xué)與人文交融與交鋒理想（科學(xué)，科學(xué)人，科學(xué)過程）召喚，人文立場(chǎng)、價(jià)值、視野、情感、趣味闡釋和解讀人文主義對(duì)于科學(xué)、技術(shù)異化（過分技術(shù)化）詰難、批判與反思人道主義對(duì)于科學(xué)、技術(shù)倫理與行為矯正科學(xué)、技術(shù)與人文學(xué)科知識(shí)、方法交互滲透與雜交，創(chuàng)新牽引科學(xué)歷史、哲學(xué)、藝術(shù)化趨向精神拓展科技心靈（文學(xué)、宗教）價(jià)值確實(shí)認(rèn)與放大35/50人文視野映照下社會(huì)關(guān)心人文與社會(huì)研究分野人文學(xué)科群：哲學(xué)（含心理學(xué)、邏輯學(xué)）、語言學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)（道德教程）、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)社會(huì)學(xué)科群：社會(huì)學(xué)（含人類學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)）、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、試驗(yàn)心理學(xué)、傳輸學(xué)人文學(xué)方法：思辨（玄思）、概念分析、邏輯分析、歷史比較分析、案例（例舉法）分析（非量化）社會(huì)學(xué)方法：田野調(diào)查、民族志方法、計(jì)量分析、比較分析（量化）36/50科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)：內(nèi)在分析1。結(jié)構(gòu)-功效分析（默頓路徑）：這種觀點(diǎn)將科學(xué)看成是含有復(fù)雜結(jié)構(gòu)社會(huì)系統(tǒng)，隨即對(duì)其社會(huì)體制結(jié)構(gòu)做精細(xì)分析，由結(jié)構(gòu)解釋功效，極少研究科學(xué)知識(shí)內(nèi)容及其與社會(huì)原因關(guān)系。默頓在《十七世紀(jì)英國科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》（博士論文）利用此方法對(duì)科學(xué)社會(huì)建制、科學(xué)精神氣質(zhì)、科學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)、科學(xué)交流、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、科學(xué)家行為模式、科學(xué)中優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)進(jìn)行了深入研究。它只研究科學(xué)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不研究科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生微觀認(rèn)識(shí)過程。勞丹批評(píng)它是“非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)”代表作：本戴維《社會(huì)中科學(xué)家角色》，巴伯《科學(xué)與社會(huì)秩序》、克蘭《無形學(xué)院》、37/50科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)：內(nèi)在分析2。計(jì)量分析方法：就是利用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)工具對(duì)科學(xué)進(jìn)行定量描述方法。有數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析、引證分析、內(nèi)容分析。其本質(zhì)上是對(duì)科學(xué)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)概括。重視數(shù)量關(guān)系分析，經(jīng)過數(shù)量關(guān)系研究科學(xué)內(nèi)部各個(gè)要素關(guān)系。

A數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析：默頓《十七世紀(jì)英國科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》（博士論文）廣泛利用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，經(jīng)過大量文件統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與分析，說明十七世紀(jì)英國上層社會(huì)尤其是知識(shí)界對(duì)科學(xué)興趣普遍轉(zhuǎn)移，有力說明了當(dāng)初英國科學(xué)社會(huì)結(jié)構(gòu)伴隨科學(xué)興趣轉(zhuǎn)移而發(fā)生微妙改變。B引證分析：利用科學(xué)引文索引（SCI）所提供資料進(jìn)行數(shù)量分析得出結(jié)論方法。C內(nèi)容分析：是對(duì)傳輸交流內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確數(shù)量分析，這種方法不研究行為，也不研究語言符號(hào)意義，只是經(jīng)過語言、符號(hào)數(shù)量分析，如篇幅長短、篇數(shù)多少統(tǒng)計(jì)來證實(shí)某個(gè)結(jié)論。38/50科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)：外在分析1）社會(huì)實(shí)踐方法：馬克思、恩格斯研究科學(xué)方法。觀點(diǎn)是科學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生，在社會(huì)實(shí)踐中形成，它反過來又經(jīng)過改造技術(shù)來推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，最終引發(fā)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度變革。2）歷史背景分析方法：貝爾納《科學(xué)社會(huì)功效》：科學(xué)作用、功效必須結(jié)合其賴以生存社會(huì)環(huán)境來加以認(rèn)識(shí)。39/50傳輸中科學(xué)與技術(shù)第三者登場(chǎng)，科學(xué)社會(huì)化當(dāng)代之旅傳輸學(xué)稟性：傳輸即存在傳輸即批評(píng)傳輸即思想傳輸即教育，40/50大眾傳輸塑造國民“科學(xué)共識(shí)”科學(xué)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)科學(xué)成為國家政治與意識(shí)形態(tài)組成之一科學(xué)成為當(dāng)代軍事與國防后盾科學(xué)成為當(dāng)代教育關(guān)鍵與基石。41/50不一樣時(shí)期科學(xué)傳輸與了解（一）小科課時(shí)代（16—17世紀(jì)）研究者（科學(xué)家或科學(xué)愛好者）自籌資金自己設(shè)計(jì)與制造儀器與工具選擇自己喜歡，自己需要主題從事研究一人或一家事業(yè)，規(guī)模不大研究是充分自由不受制于人或組織42/50不一樣時(shí)期科學(xué)傳輸與了解（二）中科課時(shí)代（18—19世紀(jì)）科學(xué)研究難度增加，綜合性增強(qiáng)，人們向自然認(rèn)知廣度與深度進(jìn)軍科學(xué)儀器復(fù)雜性、精密性增強(qiáng)，需要職業(yè)工匠或工程師來設(shè)計(jì)與制造科學(xué)經(jīng)費(fèi)募集社會(huì)化，科學(xué)研究資本化，需要社會(huì)組織提供資助科學(xué)研究定向化，超越科學(xué)家個(gè)人興趣，更加貼近社會(huì)需要與需求科學(xué)研究高組織化，科學(xué)組織體制化，資金、人才集群化投入科學(xué)成果社會(huì)化，成果大規(guī)模傳輸，接收社會(huì)道義與倫理批評(píng)科學(xué)家偶像化，各種評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制褒揚(yáng)科學(xué)英雄43/50不一樣時(shí)期科學(xué)傳輸與了解（三）大科課時(shí)代（20世紀(jì)以后）科學(xué)事業(yè)國家化科學(xué)發(fā)展立體化、綜合化研究選擇高度定向化，完全受控于政治與經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)科技情報(bào)（信息）職業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)成果社會(huì)化與高風(fēng)險(xiǎn)性科學(xué)組織集群化科學(xué)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化、資本化，資源配置集約化44/50科學(xué)（媒介）事件傳輸流程

丹尼斯：《媒介事件》，任何科學(xué)活