內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市高中語(yǔ)文高三期末點(diǎn)睛提升試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和法律體系轉(zhuǎn)型，以國(guó)家法律為重要淵源的家法族規(guī)也經(jīng)歷了近代轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出不同以往的發(fā)展變化和時(shí)代特征。因?yàn)槲覈?guó)幅員遼闊，各地歷史、經(jīng)濟(jì)、文化差異甚大，這種轉(zhuǎn)型與發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的面貌?；罩葑鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化積淀深厚的區(qū)域，其家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，展現(xiàn)了近代家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的區(qū)域差異。傳統(tǒng)保守思想在徽州近代家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型中一直占據(jù)主流地位。其所做出的一些變革并未觸碰宗族傳統(tǒng)統(tǒng)治的根基，尤其在涉及血緣倫理、尊卑等級(jí)方面，多選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)，甚至不惜與變革后的國(guó)家制度或者法律法規(guī)相抵觸?？傮w而言，徽州家法族規(guī)的近代變革僅集中于少數(shù)宗族，如績(jī)溪耿氏、澗州許氏、歙縣葉氏等。歙縣葉氏，在1925年修訂的家法族規(guī)中，對(duì)教育的認(rèn)知已具國(guó)際化視野，鼓勵(lì)家族成員大學(xué)畢業(yè)后繼續(xù)到海外攻讀碩士和博士學(xué)位。葉氏也是徽州地區(qū)為數(shù)不多接受“異姓承嗣”并將其寫入家法族規(guī)的宗族之一。但即便是在這些為數(shù)不多的變革家法族規(guī)中，依然保留著大量傳統(tǒng)思想。如葉氏家法族規(guī)仍然強(qiáng)調(diào)娶妻“不必論其貧富但擇其門第”；男女相處，應(yīng)堅(jiān)持“男女有別，尊卑有禮，內(nèi)言不出，外言不入”；對(duì)于“四十以上能苦志不變”的節(jié)婦烈女，延續(xù)一貫的鼓勵(lì)態(tài)度并給予嘉獎(jiǎng)。家法族規(guī)自誕生起在指導(dǎo)思想、立法原則上與國(guó)家法律保持一致方向，在不違背法律的前提下制定家族自治細(xì)則。然而在近代，徽州家法族規(guī)卻與法律呈現(xiàn)出某些“脫軌”的趨勢(shì)。例如，在近代民法所倡導(dǎo)的婚姻自由問(wèn)題上，徽州家法族規(guī)遲遲沒有做出反應(yīng)。在婚姻締結(jié)時(shí)，大都堅(jiān)持父母應(yīng)擁有絕對(duì)的主婚權(quán)，反對(duì)結(jié)婚自由；在婚姻解除時(shí)，大多數(shù)宗族未給予女子離婚或喪偶后再嫁的權(quán)利。中華民國(guó)成立后，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》以根本法的形式確認(rèn)“中華民國(guó)人民一律平等”。但徽州家法族規(guī)仍舊沒有拋棄等級(jí)觀念，堅(jiān)守良賤不得通婚的傳統(tǒng)。1946年，婺源王氏仍將“良賤亂宗者”作為譜“不書”的惡行之一。從全國(guó)范圍來(lái)看，近代湖南、江西等地的家法族規(guī)堅(jiān)持了“不與法律相違背”的傳統(tǒng)，在法律發(fā)生變更時(shí)，積極主動(dòng)適應(yīng)新的法律體系，吸收了限定繼承、民事行為追認(rèn)等近代法律制度。近代以來(lái)，徽州家法族規(guī)由于未能跟上法律變革的步伐，與其他地區(qū)家法族規(guī)的差異也愈漸擴(kuò)大。在近代變遷過(guò)程中，借鑒外部成果是徽州家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的主要方式。例如1919年績(jī)溪耿氏家族對(duì)《家族規(guī)則》進(jìn)行了大規(guī)模修訂。在體例上，放棄了傳統(tǒng)家法族規(guī)諸事合體的編寫體例，分為組織事項(xiàng)、調(diào)查事項(xiàng)、遵守事項(xiàng)、勸導(dǎo)事宜、禁戒事項(xiàng)、扶助事項(xiàng)、戒法事項(xiàng)等七章三十二條。在內(nèi)容上，仿照現(xiàn)代國(guó)家組織建構(gòu)了全新的宗族架構(gòu)，采納了任期制、重視信用、鼓勵(lì)實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)，以及發(fā)展新式教育等新思想。而此次耿氏家族對(duì)《家族規(guī)則》的修訂，與同一時(shí)期湖南長(zhǎng)沙易氏家族的《家族規(guī)則》、湖南寧鄉(xiāng)周氏家族的《家規(guī)通則》，不管是內(nèi)容還是體例上均頗為相似。耿氏《家族規(guī)則》也專門添加備注，明確說(shuō)明其新修訂的家法族規(guī)來(lái)源于湖南省長(zhǎng)沙知事陳氏的私家法規(guī)。編撰者認(rèn)為，長(zhǎng)沙陳氏的家法族規(guī)“宗旨純正，法意周密”“足以教世而勵(lì)俗，興族而強(qiáng)國(guó)”，因此選擇“通行仿辦”。（摘編自姚曄《近代徽州家族法規(guī)轉(zhuǎn)型困境及其原因》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．各地家法族規(guī)隨著近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和法律體系轉(zhuǎn)型而經(jīng)歷了大體相同的轉(zhuǎn)型。B．徽州家法族規(guī)的近代變革集中于少數(shù)宗族所以傳統(tǒng)保守思想在其轉(zhuǎn)型中占主流地位。C．近代徽州家法族規(guī)沒有跟上國(guó)家法律變革的步伐，這在婚姻締結(jié)和解除時(shí)有所體現(xiàn)。D．近代徽州家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型主要借鑒了長(zhǎng)沙陳氏的家法族規(guī)，借鑒是其轉(zhuǎn)型的主要方式。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的-項(xiàng)是（

）A．文章采用總一分式結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)近代徽州家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性，再分別從三個(gè)角度進(jìn)行闡釋。B．文章舉歙縣葉氏修訂家法族規(guī)的例子，是為了論證徽州家法族規(guī)在轉(zhuǎn)型后具有國(guó)際化視野。C．文章將近代徽州家法族規(guī)對(duì)法律的違背與湖南等地家法族規(guī)對(duì)法律的適應(yīng)進(jìn)行了對(duì)比論證。D．文章引用耿氏《家族規(guī)則）》編撰者對(duì)長(zhǎng)沙陳氏家法族規(guī)的評(píng)價(jià)，闡述了其模仿、借鑒的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．徽州近代家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型并未觸碰宗族傳統(tǒng)統(tǒng)治的根基，在有些方面多選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)，甚至與變革后的法律法規(guī)相抵觸。B．近代徽州的家法族規(guī)大都沒有肯定與支持婚姻自由，而仍舊堅(jiān)持父母擁有主婚權(quán)，并沒有給予女子離婚或喪偶后再嫁的權(quán)利。C．中華民國(guó)以法律的形式確認(rèn)“中華民國(guó)人民一律平等”，但徽州的家法族規(guī)沒有拋棄等級(jí)觀念，仍堅(jiān)守良賤不得通婚的傳統(tǒng)。D．1919年績(jī)溪耿氏家族在修訂《家族規(guī)則》時(shí)，仿照現(xiàn)代國(guó)家組織建構(gòu)了全新的宗族架構(gòu)，但沒有吸收發(fā)展新式教育等新思想。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰?！独献印分辛硪粋€(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”在理想人格塑造方面，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問(wèn)家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C．中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。6.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！盋．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。D．蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

8.《老子》中貫串始終的“道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。文本一：竹樓海陸穎墨竹樓，就是南沙各礁盤上的第一代高腳屋，老喬當(dāng)新兵時(shí)就住在里面。那時(shí)候，整個(gè)礁盤就五六個(gè)兵，擠在這十多平方米的屋子里。整個(gè)屋子用上好的毛竹搭成，做工結(jié)實(shí)，到現(xiàn)在已經(jīng)十多年了，還是好好的，一直矗立在那兒。李冬冬是機(jī)電兵，第一次守礁，剛上礁堡也就二十多天。二十天前，老喬帶著李冬冬正在燈塔熟悉設(shè)備情況，突然海面上刮起一陣怪風(fēng)，他們趕緊朝礁堡涉水返回。一股大浪劈頭撲過(guò)來(lái)，澆兩人一身水。忽然，李冬冬喊了一聲：“不好！”老喬馬上看到一只小海鷗從竹樓頂上掠過(guò)，直接砸到了水面。小海鷗艱難地?fù)潋v兩下，沒飛起來(lái)，很快被浪打進(jìn)了那條寬海溝。喊聲未落，李冬冬已追著海鷗跑了過(guò)去。李冬冬把小海鷗抱進(jìn)礁堡，發(fā)現(xiàn)它的左翅膀受了傷。衛(wèi)生員趕緊給傷口做清洗和包扎。老喬正琢磨這小東西怎么安置時(shí)，李冬冬提出這只海鷗由他來(lái)看護(hù)。他說(shuō)自己從小就喜歡鳥，在老家浦東讀初中時(shí)就參加了護(hù)鳥隊(duì)?！拔疫€會(huì)鳥語(yǔ)呢！”連著好幾天，官兵們都喜歡坐在平臺(tái)上，看著竹樓那邊。他們總能看到兩個(gè)身影，一只海鷗和一個(gè)水兵，那是李冬冬在訓(xùn)練他的部下小黑。上級(jí)緊急通知有較強(qiáng)的土臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，讓測(cè)量船進(jìn)潟湖避風(fēng)。老喬隔著跳板囑咐李冬冬，土臺(tái)風(fēng)過(guò)后幾天有運(yùn)輸船過(guò)來(lái)送臺(tái)風(fēng)季補(bǔ)給，一定讓海鷗跟著運(yùn)輸船飛到永興島去。他特別強(qiáng)調(diào)，一定要讓海鷗在風(fēng)雨天出去飛幾次……雖然不舍，但李冬冬還是堅(jiān)決地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他有些不好意思地問(wèn)老喬：“為這事還要麻煩海測(cè)船專門調(diào)整計(jì)劃，為一只鳥，上級(jí)會(huì)同意？”老喬黑黑的臉上看不出表情：“為一只鳥就不行？”按照老喬的要求，當(dāng)天就斷了小黑的“伙食”。李冬冬把它抱到燈塔那邊放下，讓它自己覓食。沒想到，他剛返回，小黑已經(jīng)飛到了礁堡上，沖到李冬冬的房間，直接叼住了床頭的一包餅干。李冬冬抓抓頭皮，不知怎么辦了。這時(shí)老喬出現(xiàn)了，他端著一支槍，拉開槍栓，對(duì)準(zhǔn)小黑，大吼一聲：“回?zé)羲?！”李冬冬嚇著了。小黑明顯也嚇著了。海鷗馬上飛離了礁堡，飛向?qū)儆谒闹駱牵谥駱巧峡毡P旋。“你看，它什么都會(huì)，這段時(shí)間你喂罐頭把它喂廢了。”老喬說(shuō)。李冬冬有些慚愧：“不光罐頭，還有剩菜?！崩蠁逃趾脷庥趾眯Φ乜此谎郏骸笆裁词２?，你是不是老把自己的菜撥一半給它？”李冬冬很驚訝：“這你也知道！”他明白了，老喬和自己一樣關(guān)心小黑?！拔铱茨悴皇亲o(hù)鳥隊(duì)的，是寵鳥隊(duì)的。”老喬繼續(xù)說(shuō)，“以后它離開了我們，風(fēng)雨天就不飛了？”李冬冬知道這個(gè)理，無(wú)奈，頂風(fēng)冒雨把小黑送到了燈塔的基座處，而后朝空一拋，讓它飛了起來(lái)。雖然在海面上晃晃悠悠的，但還是能勉強(qiáng)飛著，撲騰了十來(lái)分鐘，海鷗飛回了基座，如此幾個(gè)來(lái)回。李冬冬放心了，冒雨看海鷗不時(shí)在海面上迎風(fēng)逐浪撲騰。老喬說(shuō)：“好！趕緊回去洗個(gè)澡?！薄跋丛瑁F(xiàn)在淡水太緊張，擦擦就行了?！崩疃仓赖鹳F了。“不，就洗淡水澡，洗個(gè)痛快！”老喬大聲說(shuō)，用手指指天空。李冬冬馬上明白了，興奮得仰天大吼一聲。兩個(gè)人都回到礁堡。除了值班員，老喬把大家都叫到平臺(tái)，官兵們把衣服全部脫光，歡叫著沖進(jìn)大雨，面對(duì)大海的洶涌波濤，盡情地享受著老天賜予的淡水。告別時(shí)刻終于到來(lái)了。傍晚，海測(cè)船起航前，李冬冬把海鷗抱起來(lái)遞給擁上平臺(tái)的守礁戰(zhàn)友們，他們挨個(gè)抱起小黑用臉頰貼一下，最后又還給了李冬冬。李冬冬把海鷗交給海測(cè)船上的水兵，輕輕拍著海鷗翅膀說(shuō)：“小黑，到了永興島，就不要亂跑。等臺(tái)風(fēng)一過(guò)，我到永興島找你，別讓我白找?！苯K于，水兵用力一拋，海鷗飛上了天空，在海測(cè)船上空盤旋了兩圈，扭頭就朝礁堡直飛過(guò)來(lái)。在空中，它盤旋著，似要清清楚楚看看這塊荷葉一樣的礁盤，看看它曾經(jīng)擁有的竹樓和燈塔。李冬冬感覺自己要窒息了，當(dāng)他感覺到自己的目光和小黑的目光相碰時(shí)，渾身如電擊一樣。海鷗也像被電擊了一下，在空中大叫一聲，追著軍艦飛奔而去。礁盤上燈塔亮了，照亮了鉛灰色的海面，也照亮了竹樓海。(有刪改)文本二：準(zhǔn)確展現(xiàn)思想內(nèi)涵，是軍旅劇靈魂所在。十年來(lái)，我參與導(dǎo)演的軍旅劇在思想內(nèi)涵上力求表現(xiàn)時(shí)代脈動(dòng)、軍人風(fēng)采。文藝作品只有真實(shí)才會(huì)可信，只有可信，其傳達(dá)的思想才會(huì)為觀眾接受，才能產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果。生動(dòng)塑造人物形象，是創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵。軍人是一個(gè)特殊群體，他們是父母、是兒女，更是擔(dān)負(fù)著特殊使命的戰(zhàn)士。當(dāng)今時(shí)代，年輕人多是懷揣著從軍報(bào)國(guó)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的使命感參軍入伍。他們工作生活在軍營(yíng)，有著不同于常人的生存環(huán)境，也有著與眾不同的精神世界。塑造軍人，就要走進(jìn)軍人的內(nèi)心。在一次和某特戰(zhàn)旅特戰(zhàn)隊(duì)員交談時(shí)，這名戰(zhàn)士說(shuō)道：“每一次出去執(zhí)行任務(wù)，我都做好了犧牲的準(zhǔn)備?！边@就是我們的戰(zhàn)士。我曾無(wú)數(shù)次聽聞?dòng)袘?zhàn)士在訓(xùn)練演習(xí)中負(fù)傷，有戰(zhàn)士在保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土?xí)r光榮犧牲。他們的故事是我們創(chuàng)作的源泉活水，禮敬軍人，塑造有血有肉、真實(shí)可感的戰(zhàn)士形象是我們的職責(zé)。(摘編自許永昌《讓英雄故事和英雄精神廣為傳揚(yáng)》)9.下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文本一開篇描寫李冬冬搶救小海鷗，李冬冬當(dāng)時(shí)冒著很大危險(xiǎn)：一是海上刮起怪風(fēng)，二是海溝很寬。B．老喬的一句責(zé)怪“我看你不是護(hù)鳥隊(duì)的，是寵鳥隊(duì)的”，表現(xiàn)老喬對(duì)李冬冬救治小海鷗很不滿意。C．年輕人在父母眼里只是孩子，而文本二認(rèn)為在特殊的使命和特殊的環(huán)境下，多數(shù)戰(zhàn)士會(huì)迅速堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。D．文本二認(rèn)為軍旅作品的創(chuàng)作源泉來(lái)自官兵真實(shí)故事，這是優(yōu)秀軍旅題材文學(xué)作有強(qiáng)大生命力的原因。10.請(qǐng)從小說(shuō)三要素的角度簡(jiǎn)要分析文本一的體裁特征。

11.文本二指出，“生動(dòng)塑造人物形象，是創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵”，作者是怎樣使李冬冬這個(gè)形象生動(dòng)起來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人①之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏②諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。四年，春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。公③與宋公為會(huì)，將尋宿之盟。未及期，衛(wèi)人來(lái)告亂。宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之④。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯，以和其民，使告于宋曰:“君若伐鄭，以除君害，君為主，敝邑以賦⑤，與陳、蔡從，則衛(wèi)國(guó)之愿也?！彼稳嗽S之。于是，陳、蔡方睦于衛(wèi)，故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。公問(wèn)于眾仲曰:“衛(wèi)州吁其成乎?”對(duì)曰:“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼⑥之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無(wú)眾，安忍無(wú)親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣。”秋，諸侯復(fù)伐鄭。宋公使來(lái)乞師公辭之羽父⑦請(qǐng)以師會(huì)之公弗許固請(qǐng)而行故書曰“翚帥師”疾之也諸侯之師敗鄭徒兵取其禾而還。州吁未能和其民，厚問(wèn)定君于碏。碏曰:“王覲為可?！痹?“何以得覲?”曰:“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng),必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石碏使告于陳曰:“衛(wèi)國(guó)褊小，老夫耄矣，無(wú)能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之。”陳人執(zhí)之而請(qǐng)蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮⑧，石碏使其宰獳羊肩蒞殺厚于陳。君子曰:“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎!”(節(jié)選自《左傳·隱公四年》，有刪改）【注】①嬖人：寵妾。②石碏：衛(wèi)國(guó)大夫。③公：指魯隱公，姬姓，魯國(guó)國(guó)君，《春秋》及其三傳的記事始從魯隱公。④納之：送公子馮回國(guó)為君。⑤賦：兵賦，指作戰(zhàn)所需的人力財(cái)物。⑥棼：紛亂。⑦羽父：魯國(guó)公子翚的字。⑧濮：河名，在陳國(guó)。12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．宋公使來(lái)乞師/公辭之/羽父請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還/B．宋公使來(lái)乞師/公辭之/羽父請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還/C．宋公使來(lái)乞師/公辭之羽父/請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還/D．宋公使來(lái)乞師/公辭之羽父/請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“未及期，衛(wèi)人來(lái)告亂”中的“期”與成語(yǔ)“不期而遇”的“期”字含義相同。B．“將修先君之怨于鄭”與“余獨(dú)好修以為?！保ā峨x騷》）中的“修”字含義不同。C．覲，即“朝覲”，是古代諸侯春、秋兩季朝見天子的禮制，“春見曰朝，秋見曰覲”。D．“厚從州吁如陳”與“如惠語(yǔ)以讓單于”（《蘇武傳》）中的“如”字含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．衛(wèi)莊公對(duì)與寵妾所生的州吁極其寵愛，石碏勸莊公應(yīng)以道義去教育州吁，而不要過(guò)分寵愛他，并禁止兒子與他交往，都沒效果，就告老回家。B．州吁做了國(guó)君之后，準(zhǔn)備向鄭國(guó)報(bào)舊怨，以此來(lái)討好諸侯，安定民心。他便聯(lián)合宋國(guó)，出兵出物，并讓宋國(guó)牽頭，帶領(lǐng)陳、蔡、衛(wèi)聯(lián)合攻鄭。C．州吁篡位之后不能安定百姓。石厚向他父親石碏詢問(wèn)安定君位之策，石碏讓他去朝見陳桓公，說(shuō)讓陳桓公代為請(qǐng)求周天子，就一定可以成功。D．陳國(guó)將前來(lái)請(qǐng)托幫忙的州吁和石厚抓住并扭送到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)先是讓右宰丑殺了州吁，后來(lái)石碏又派他的管家獳羊肩殺了自己的親生兒子石厚。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣。

（2）石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。水墨松石方干三世精能舉世無(wú)，筆端狼藉見功夫。添來(lái)勢(shì)逸陰崖黑，潑處痕輕灌木枯。垂地寒云吞大漠，過(guò)江春雨入全吳。蘭堂坐久心彌惑，不道山川是畫圖。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．畫家作畫時(shí)看似東涂西抹，隨意勾勒凌亂不堪，卻是胸中有丘壑，落筆見功力。B．畫作用墨的濃淡來(lái)表現(xiàn)“陰崖黑”“灌木枯”，觀畫者能感受到畫家運(yùn)筆的去勢(shì)。C．尾聯(lián)寫觀畫者坐在畫圖般的山川中，進(jìn)一步贊美了畫家筆墨運(yùn)用的精湛高妙。D．本詩(shī)狀物兼抒情，把有形的松石和含蓄的詩(shī)意融為一體，詩(shī)情畫意，相得益彰。17.這首題畫詩(shī)題目是“水墨松石”，頸聯(lián)看似和題目無(wú)關(guān)，你怎么理解？

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《<論語(yǔ)>十二章》以“_____________，__________”表明人應(yīng)該向榜樣學(xué)習(xí)，同時(shí)進(jìn)行自我反思。

（2）《離騷》中“___________，___________”兩句，是說(shuō)屈原要乘上千里馬縱橫馳騁，在前引導(dǎo)開路，表達(dá)其積極進(jìn)取的精神。

（3）“吟”或“嘯”是古人吐露心曲、抒發(fā)情懷的方式，在古代詩(shī)文中頗為常見，如“___________，___________”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨淮饲嗑G》在虎年