內蒙古自治區(qū)臨河市高中語文高三期末深度自測試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。2021年，抖音發(fā)布《抖音直播2021年度生態(tài)報告》。報告指出，該年抖音傳統(tǒng)文化類直播同比增長100萬場，直播觀看時長同比增長278%。這涉及兩個方面的事實：一方面，直播打賞平臺已經成為現(xiàn)今傳統(tǒng)文化傳播的重鎮(zhèn)；另一方面，在傳播過程中，舊有的傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)已經發(fā)生了轉變，經由平臺傳播，它的呈現(xiàn)方式千姿萬狀，被賦予了現(xiàn)代社會高度的彈性與質感。傳統(tǒng)文化既包括那些能夠看到的、可感知的物質產品及精神產品，如語言、食物、建筑、器皿、文學等，也包括社交禮儀、風俗習慣、社會規(guī)范等社會知識，還包括價值觀念、社會形態(tài)、審美觀念等抽象內容。在前現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化擁有者生活其中，自然而然地在這三個不同層面穿梭、交互。而到現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境已經消失。因此傳統(tǒng)文化傳播需要進行兩個方面的重建：一是留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化內部蘊含的文化產品、社會知識、精神資源；二是重建一套新的傳播系統(tǒng)，幫助傳統(tǒng)文化恢復自身活力。在直播打賞平臺出現(xiàn)以前，電視媒介等通過制作制度文化節(jié)目、禮俗文化節(jié)目、學術文化節(jié)目、器物文化節(jié)目等，在策劃與播出方面已有嘗試。它們把握住了傳統(tǒng)文化中結構性的部分，但那些組成“整體”的無數(shù)鮮活、流動的細部還處在模糊狀態(tài)。而在直播打賞平臺中，呈現(xiàn)出了一些新的破局與補足之法。一方面，在直播打賞平臺，傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形態(tài)朝著視聽藝術方向傾斜。那些原本就具有視聽表現(xiàn)力的藝術門類，如戲曲、音樂等，可以借由現(xiàn)代影音設備大放異彩。另一方面，只要進入到各式各樣的直播間中，演出后臺的準備候場、練習功夫等過程乃至師徒之間的互動、演員特別的生活方式、個人習慣都可以轉化成視聽藝術，經由屏幕直接呈現(xiàn)到觀眾面前。以越劇演員余玉嬋為例，除了表現(xiàn)精湛的個人藝術，她還通過直播聊天、直播生活等方式將傳統(tǒng)文化原本整體、厚重、嚴肅的內容一分解。這種直接的方式既有整體格局又有靈動變化，通過點滴浸潤，觀眾感受到越劇這一藝術門類和從業(yè)者臺前幕后的方方面面，感受到有滋有味的文化魅力。這也使得越來越多的主播憑借自身熱愛和觀眾支持，將傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)風格推向場景化、日常化。直播這一媒介對傳統(tǒng)文化的形態(tài)重塑，還不僅在于將傳統(tǒng)文化內容拆解為元素、表演，將之融入到當下生活，使其內容呈現(xiàn)方式朝著視聽化、場景化和日常化方向發(fā)展，而且在于將以往的產品導向型轉向社交導向型，這體現(xiàn)了基于移動終端、網絡軟件的媒介平臺的又一核心本質。與之相應的，在直播平臺內部，不同的傳統(tǒng)文化門類、創(chuàng)作者與粉絲、粉絲與粉絲之間的全息、立體、交互式的圈層關系也正在聚集成形。以抖音為例，粉絲之間既可以因為喜歡某一直播間而聚集在一起，也可以因為對某種文化的熱情而相互聯(lián)合。過去在電視媒介中，受眾與傳播者的影響能力都是不對等的，而在直播平臺上，受眾與解讀者之間獲得了相對平等的關系，受眾的解讀影響力與傳播者所傳播內容的傳播范圍近乎一致。對于每一個觀眾來說，他能夠同時接收到兩者所傳遞的信息，并隨時在受眾——傳播者、傳播者一受眾的身份之間跳躍、轉換。通過直播平臺的推薦功能，某一門類的傳統(tǒng)文化直播的觀眾還可以迅速發(fā)現(xiàn)其他垂類的傳統(tǒng)文化直播。非遺口技傳承人方浩然將舞臺搬進直播間之后吸引了很多年輕人的關注，曾經他的觀眾都以中老年群體為主，而現(xiàn)在他的抖音粉絲80%都是40歲以下的年輕人。在直播平臺中，不同的趣緣社群交織在一起，再加上平臺的積極引導，傳統(tǒng)文化有了“破圈”傳播的可能性。（摘編自歐陽夢陶《分散與重聚：直播場域中的中國傳統(tǒng)文化傳播》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境已經消失的現(xiàn)代社會中，直播打賞平臺是傳播傳統(tǒng)文化、重塑傳統(tǒng)文化形態(tài)的重要媒介。B．相較電視媒介的文化節(jié)目，直播打賞平臺傳播傳統(tǒng)文化的方式顯得更為直接、靈動，因而也更易于被大眾接受。C．直播打賞平臺在重塑傳統(tǒng)文化形態(tài)上追求形式內容的破局與補足，其核心本質是由產品導向型轉向社交導向型。D．在直播打賞平臺，受眾與傳播者之間的關系是平等的，他們在互動中隨時轉變和切換身份，共同傳播傳統(tǒng)文化。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．利用直播平臺傳播傳統(tǒng)文化，使其恢復活力，這種形式極具創(chuàng)新性時代性。B．從《抖音直播2021年度生態(tài)報告》可知，直播平臺是以傳播傳統(tǒng)文化為主。C．平臺主播將傳統(tǒng)文化內容分解開，通過點滴浸潤使受眾感受傳統(tǒng)文化魅力。D．通過直播平臺的推薦和引導，傳統(tǒng)文化或可在不同趣緣社群“破圈”傳播。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐原文觀點的一項是（

）A．竹笛演奏者李佳佳在長江三峽人家風景區(qū)的竹筏上吹奏《山歌好比春江水》。B．中央電視臺制作的文化類節(jié)目《典籍里的中國》形式新穎，深受觀眾喜愛。C．冬奧會期間，冬奧會冠軍王蒙和主播黃健翔在咪咕視頻解說短道速滑比賽。D．年近八旬的華中師范大學教授戴建業(yè)在B站講解古代文學，受愛好者追捧。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近幾年，隨著網絡文學影響力和國家傳播力的不斷增強，網文出海力度和績效均呈大幅增長之勢。有統(tǒng)計表明，截至2020年底，中國網絡文學已向海外輸出網文作品10000余部，其中實體書授權超4000部，上線翻譯作品3000余部，網站訂閱和閱讀App用戶1億多，覆蓋世界大部分國家和地區(qū)，“一帶一路”沿線40多個國家和地區(qū)成為網文出海的熱門線路。中國的網絡文學沿民間渠道、以文化軟實力的魅力走向世界，一方面是發(fā)展壯大后的網絡文學拓展國際市場、擴大國際影響力的內在剛需和必然選擇；另一個促動因素則在于它搭上了中國文化“走出去”、推進國際傳播能力建設的時代快車，一躍成為講好中國故事、傳播中國聲音、提高中華文化影響力的文化輸出前端；于是，由改革開放開啟的“網文出?！敝T，便以不同形態(tài)延伸自己的傳播半徑。2017年5月閱文旗下的“起點國際”的上線，標志著中國網文出海步入3.0時代，即從單純作品傳播走向更深層次的運營機制和商業(yè)模式輸出，把在世界上獨一無二的網絡文學創(chuàng)作、傳播、線上經營和IP內容跨界分發(fā)模式，整體性輸出到網文落地的所在國家和地區(qū)，既移植原創(chuàng)模式，也根植構架與原創(chuàng)模式相配套的付費閱讀機制和翻譯模式，使中國網絡文學以“落地生根”和“授人以漁”的方式提升世界影響力，為網絡文學成為世界性文創(chuàng)產業(yè)提供了可資借鑒的中國方案。以新時代的歷史站位看，中國的網絡文學能夠“仗劍天下”，跨文化傳播中國聲音，其彰顯的是我國綜合國力提升的“文學表情”，同時也植根于中國文化的故事魅力。隨著我國國際傳播能力建設的加速，以好故事為切入口的中國網絡文學，在從閱讀吸引力走向文化影響力的過程中，必將成為傳播中國聲音、塑造國家形象、傳遞中國精神、蘊含中國夢想的有生力量，成為助推中華民族偉大復興、賡續(xù)和光大人類文明的一方精神領地。（摘自歐陽友權《網絡文學，面向新時代敞亮歌喉》）材料二：網絡文學的出現(xiàn)及興盛，給“傳統(tǒng)文學”帶來了一重新的含義。以前人們所謂的傳統(tǒng)文學指的是古典文學，與之相對應的是“五四”以來的新文學；現(xiàn)在的傳統(tǒng)文學，指的是紙質文學，與之相對應的是網絡文學。五四新文學的出現(xiàn)，是以反對舊文學即古典文學為標志的，然而在新的網絡媒介的映襯下，新文學卻與它所反對的古典文學被歸為一類，統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)文學”。正如任何命名都意味著一種權力一樣，在一個以“新”為正面價值的時代，將紙質文學命名為“傳統(tǒng)文學”，代表了網絡文學將紙質文學掃進歷史的沖動。五四以來的新文學之“新”，就文學載體而言，是語體文取代了文言文；就價值觀念而言，是橫向移植來的現(xiàn)代價值取代了中國的傳統(tǒng)價值。網絡文學之“新”，首先也體現(xiàn)在媒介的轉換，以及由媒介轉換帶來的文學生產方式對紙質媒體限制的突破。今天的人們提到網絡文學，往往指的是網絡類型文學，因為無論在作品數(shù)量、受眾以及所凝聚的資本與流量方面，類型文學顯然都是網絡文學中一個巨無霸式的存在，以至于被當作網絡文學的代稱，許多網絡文學的從業(yè)者和支持者宣稱網絡文學已經取代紙質文學成為“主流文學”時，所指的也是網絡類型文學。網絡類型文學由于媒介和生產方式的不同，自然產生了許多與傳統(tǒng)紙質文學不同的特質：譬如由于商業(yè)資本的介入，網絡類型文學徹底以讀者為本位，以模式化的方式分門別類地為讀者制造“爽點”，網絡寫手成為白日夢的織造者，對讀者進行麻醉式的心靈按摩，使其滿足于夢游式的“一晌貪歡”。網絡類型文學的生產與消費流程，真正體現(xiàn)了“顧客就是上帝”這一俗語的精神。網絡類型文學的核心要點在于功能性的“網絡”，而非審美性的“文學”。不過如果撇開既定的“新”與“舊”來看網絡文學與紙質文學的話，則可以看出網絡類型文學“新”得其實很有限，甚至呈現(xiàn)出“似新實舊”的特點。如果我們在“古典”與“本土”意義上理解傳統(tǒng)的話，則網絡類型文學與傳統(tǒng)（而不一定是傳統(tǒng)文學）之間聯(lián)系的緊密度其實遠甚于五四以來的新文學，甚至可以說網絡類型文學是傳統(tǒng)文學越過新文學的隔代遺傳。這是因為網絡類型文學既以讀者為本位，要為讀者提供更為友好的閱讀界面與閱讀體驗，盡量避免太過陌生化的審美沖擊，自然要迎合而不是挑戰(zhàn)（如五四新文學那樣）讀者的審美趣味、心理結構、倫理觀念，所以反而顯出更具保守性的文學觀念。從文學淵源上說，網絡類型文學以中國傳統(tǒng)話本、明清通俗小說為遠祖，以五四以來被新文學主流壓抑的武俠、言情等為近祖，更具有本土性。（摘編自王晴飛《網絡文學的現(xiàn)狀與可能》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．隨著網絡文學影響力和國家傳播力不斷增強，網站訂閱和閱讀App用戶覆蓋了世界大部分國家和地區(qū)，這說明世界各國認可中國網絡文學的價值。B．中國網絡文學走向世界的最重要促動因素，是其成為講好中國故事、傳播中國聲音、提高中華文化影響力的文化輸出前端。C．網絡類型文學徹底以讀者為本位，網絡寫手對讀者進行麻醉式的心靈按摩，這可以體現(xiàn)出商業(yè)資本介入對網絡類型文學的影響。D．在一個以“新”為正面價值的時代，網絡文學與紙質文學代表的“傳統(tǒng)文學”對立，代表了網絡文學將紙質文學掃進歷史的沖動。5.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了網絡文學，不過二者的側重點和對網絡文學的認識是有差異的。B．網絡類型文學“似新實舊”，相比五四新文學而言，網絡類型文學更具保守性的文學觀念、更具本土性。C．中國網文出海步入3.0時代，其機制和模式為網絡文學成為世界性文創(chuàng)產業(yè)提供了可資借鑒的中國方案。D．網絡類型文學與傳統(tǒng)紙質文學有許多不同的特質，原因之一是二者所采用的媒介是不同的。6.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．網文平臺書閱將優(yōu)質的版權內容，通過授權分銷和付費閱讀App觸達海外用戶，以獲得內容收入和商業(yè)化的收入。B．網文《天道圖書館》中設計了三個大境界，每一個大境界，再細分為九個小境界，融合了道家、儒家等許多中國傳統(tǒng)文化。C．北京大學中文系教授、資深網絡文學研究者邵燕君認為，中國網絡文學能夠出海，并不僅僅是因為單純講“中國的故事”，而且是講“好故事”。D．網絡文學在保持敘事活力的同時，逐步向主流文化、主流審美靠攏，現(xiàn)實主義潮流開始興起。7.中國網文出?，F(xiàn)象備受關注，請結合材料一內容分析中國網文出海獲得成功的因素有哪些。

8.如何看待網絡文學的發(fā)展？請結合兩則材料，談談你的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：百合花茹志鵑戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里，一切順利，傷員一次次帶下來的消息，都是我們進展順利。但到這里，消息忽然停頓了，下來的傷員只是簡單地回答“在打”，或是“在巷戰(zhàn)”。但從他們滿身泥濘，極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔架上，大家明白，前面在進行著一場什么樣的戰(zhàn)斗。包扎所的擔架不夠了，好幾個重彩號不能及時送后方醫(yī)院，耽擱下來。我不能解除他們任何痛苦，只得帶著那些婦女，給他們拭臉洗手，有些還得解開他們的衣服，給他們拭洗身上的污泥血跡。做這種工作，我當然沒什么，可那些婦女又羞又怕，都要搶著去燒鍋，特別是那新媳婦。我跟她說了半天，她才紅了臉，同意了，不過只答應做我的下手。前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，正是我的通訊員老鄉(xiāng)。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭。上露著一個大洞，一片布還掛在那里?！斑@都是為了我們……”那個擔架員負罪地說道，“我們十多副擔架擠在一個小巷子里，準備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強忍著眼淚，跟那些擔架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！毙l(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的青年人的臉。（有刪改）文本二：致樟榕二兄書馮庭楷①

樟、榕二兄：入伍初期，思家心尤切。一天正在念著父親這幾年來體衰面瘦，顯然是由于長期負著咱一家生死重擔，常受饑寒威脅而苦愁所致。正在沉默思念，適逢父親從遙遠的家鄉(xiāng)，在兵馬荒亂中冒著一路艱險，在皋落鎮(zhèn)與我見面了。父親深鎖著愁眉，睜著一對深深的大眼，看著我，但又說不出什么來。我突然感到了一種說不出的傷慘。但是父親內心的悲哀又是怎么樣呢？第三天，我送父親出了村口，一陣陣的悲酸直涌上心頭來，但在父親面前強為歡欣，表露著愉快的情緒，硬著心腸說幾句安慰父親的話。我望著父親的背影直到看不見時，方才回轉身來。在父親面前不忍流下的淚珠才一連串的淌了下來。我簡直想放聲大哭，啊！這也許是最后一次見面吧……一連好幾天，總在擔心著這一段遙遠艱險的路程上年老身孤的爸爸。記得在一九三九年的夏天，偶遇一熟人告我說你走后不久，即有壞分子惡意造謠云：日軍討伐大捷，八路大部潰散，馮家兒子已斃命疆場……故家人日夜痛哭不止（特別是母親）。我聽了，突然心頭狂跳，對惡意造謠者恨之入骨。然憤恨之余，又不覺凄然淚下。媽媽，我們應擦干自己的眼淚。我萬一不幸為人民戰(zhàn)死，那也無須哭泣。你看，疆場上躺著的那些死尸，哪一個不是他媽媽的愛兒？離別之情，一言難盡。哥哥，這封信，我鼓了很大的勇氣和決心才寫出來呢。請即來信告以祖母、父母、叔伯、嬸母、兄弟姊妹等的詳情。遙祝

闔家老幼安康弟庭楷四月廿五號（舊歷三月廿三）（有刪改）

【注】馮庭楷：山西人。1946年9月在山東巨野戰(zhàn)役中遭敵機轟炸犧牲，年僅23歲。這封家書寫于1946年4月25日。

9.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一中關于“月亮很明”一句的描寫，既點明了戰(zhàn)斗的持續(xù)時間長，也暗示出情節(jié)即將出現(xiàn)的發(fā)展變化。B．文本一以“我”的視角來展開敘述，透過“我”的眼睛，新媳婦的形象不斷變得豐富立體，鮮活感人。C．文本二中馮庭楷安慰自己的母親不必為了外界的謠言難過，不要哭泣，因為這些謠言不會對自己產生影響。D．通過對兩位革命戰(zhàn)士形象的展現(xiàn)，兩則文本向我們傳遞出了在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，革命精神的偉大。10.文本一中的“人性美”體現(xiàn)在何處？請結合文本簡要分析。

11.兩則文本雖同樣表現(xiàn)了革命戰(zhàn)士大無畏的精神，但文體不同，一為小說，一為書信，試分析兩則文本在藝術特色上的差異。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。王名哈刺哈孫，甫及歲，而識悟異凡兒，目不視戲。稍長，善騎射，尤習國書，聞儒者談輒喜。乙酉，拜大宗正。時郡縣囚盜詐者，上宗正決，王重按獄詞，小不具，悉令覆勘，奏決者僅六十人耳。尋赦下，所活數(shù)百人。保定諸郡旱，民當輸米京師，多以輕資就糴，有司摭為奸，欲沒其產賞告者，王得其情，皆縱去，曰：“舍賁就賤，民便事集，又何罪為！”柄臣擅威福益橫，知王惡己，忌之，數(shù)曲為邀致，竟不一往。其家僮冒禁殺牛，有司莫敢詰、王致以法、益忌。謀撓王以多事，奏請江南囚亦隸大宗正蒞決，王曰：“彼間民教令未孚，若一切繩之，恐生亂?！钡邰偈侵?。王既當鈞軸，益以天下自任。每退食，延見四方賓使，訪以物情得失，吏治否臧，人材顯晦，年谷豐歉，采可行行之，京師未有孔子廟，而國學寓他署，王喟曰：“首善之地，風化攸出，不可怠?！蹦俗酄I廟學，嘗躬為臨視。既成，朝野瞻聳，選名儒為學官，而四方來學者益眾。癸卯秋，拜中書右丞相。王常言治道先守令，至是選掄益詳、時號得人。時帝疾連歲，權移中闈，群邪交扇，勢焰翕忽，王以身維之，奸不得逞，事以無撓。冬十有一月，帝弗豫，王入侍醫(yī)藥，出總宿衛(wèi)，且理幾務。丁未春正月，宸御晚駕。時武宗撫兵居北、王封府庫、稱疾臥闕下，理幾務如故，中闈以奸臣謀絕北道驛欲行祔廟禮王格其事，密記授使間走，踰兩驛始得傳，馳報武宗。諸懷詐者數(shù)欲害王，王不為動。五月，武宗即位，加太保、錄軍國重事。是冬十一月，遘疾、以閏月某日薨于和林，天雨木冰連日。帝大傷悼，敕大興尹買葬地昌平陽山南原，曰：“使天下后世，知吾賢相爾?！保ü?jié)選自蘇天爵《元朝名臣事略》）【注】①帝，指元成宗，元世祖忽必烈之孫，元朝第二位皇帝。12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應位置的答案標號涂黑。中A闈B以C奸D臣E謀F絕G北H道I驛J欲K行L祔M廟N禮O王P格Q其R事13.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．惡，指憎恨，與《諫太宗十思疏》中“則思正身以黜惡”中“惡”的意思不同。B．延，指邀請，與《過秦論》“秦人開關延敵”中“延”的意思不同。C．詳，指詳細，與《石鐘山記》中“而言之不詳”中“詳”的意思相同。D．間，指秘密地，與《鴻門宴》“道芷陽間行”中“間”的意思相同。14.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．哈刺哈孫天賦異稟，幼年便顯示出非同尋常之處，后來又擅長騎射，熟習國書，愛好儒學。B．哈刺哈孫勤于政務，常在退朝后還要面見四方使者，聽取他們對吏治、人才等方面的意見。C．哈刺哈孫重視文教，奏請營建廟學，親自察看修建情況，廟學建成后吸引了眾多求學的人。D．哈刺哈孫忠于朝廷，不僅在成宗患病后入侍醫(yī)藥，還在成宗駕崩后親迎武宗還朝繼承皇位。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）“彼間民教令未孚，若一切繩之，恐生亂?！钡凼侵?。

（2）王喟曰：“首善之地，風化攸出，不可怠?！?/p>

16.《元史》評價哈刺哈孫“用法平允”，文中有何具體體現(xiàn)，請加以概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。惜牡丹花白居易惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。思黯南墅①賞牡丹劉禹錫偶然相遇人間世，合在增城②阿姥家。有此傾城好顏色，天教晚發(fā)賽諸花?！咀ⅰ竣偎槛瞿鲜禾拼蟪寂Ｉ娴膭e墅。②增城：古代神話中的地名，傳說昆侖山上有增城九重，為西王母所居之處。17.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．兩首詩都描寫牡丹，但一惜一贊，情感態(tài)度同中有異，異中有同。B．白詩中的“夜惜衰紅把火看”與古人的“秉燭夜游”有著相同的意趣。C．劉詩中的“天教晚發(fā)賽諸花”為牡丹雖艷冠群芳卻較晚開放而鳴不平。D．兩首詩都寫庭院里的牡丹，但白詩從細小處落筆，劉詩則強調整體感觀。18.兩首詩都以虛寫稱妙，請結合詩歌內容具體分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《登泰山記》中，“____________，____________”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。

（2）陶淵明是一位躬耕隴畝的田園詩人，《歸園田居》中，“____________，守拙歸園田”；《歸去來兮辭》中，他“懷良辰以孤往，____________”。

（3）鷓鴣鳴聲凄切悲婉，略似“行不得也哥哥”。在唐宋詩詞中，鷓鴣常被用以寄托情思，如“____________，____________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。放風箏、打太極拳……傳統(tǒng)體育項目具有的深厚的群眾基礎和歷史文化，在場地、器材和活動組織等方